國際場域視角下中國話語的建構(gòu)與文化自信

李欣鴿

（西安電子科技大學馬克思主義學院 陜西 710126）

自黨的十八大以來，習近平總書記曾多次在公開場合提出“文化自信”的相關概念，充分強調(diào)了文化自信是社會主義文化強國建設的“底氣”與“基石”。2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的重要講話中第一次向全黨明確提出了堅持“四個自信”的整體戰(zhàn)略要求，這也是黨中央首次將“文化自信”同“理論自信”、“道路自信”和“制度自信” 相融合，作為整體戰(zhàn)略提出。[1]理論自信背后是馬克思主義中國化，中國化才是其落腳點。制度自信是中國自身行為層面的一套體系，這種體系中包含許多文化元素。例如新時代強調(diào)“選賢任能”，是我國古代科舉制度的延續(xù)發(fā)展，與文化血脈建立深刻聯(lián)系后才是真正自信。堅定不移走中國特色社會主義道路實質(zhì)上就是旗幟鮮明講中國特色。文化自信在四個自信戰(zhàn)略體系中，顯然占據(jù)了基礎性、首創(chuàng)性的地位，文化自信意味著對本國傳統(tǒng)、歷史等各類文化特質(zhì)的內(nèi)在自豪感與認同感，是理論自信、道路自信、制度自信的思想準備與前提條件。

隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，全球化迅猛發(fā)展，大型軍事集團的抗爭似乎銷聲匿跡，取而代之的局部熱戰(zhàn)與全球性的政治合作與對抗，但其并不意味著國際間的對抗烈度減弱，與此相反，國際斗爭以“文化”為外衣，采取著更為隱蔽的對抗方式，軍事對抗轉(zhuǎn)為了“話語對抗”，誰能在國際上占據(jù)主流話語地位，誰就能夠在國際規(guī)則的制定中把握主動權(quán)。當前，新時代中國處在戰(zhàn)略機遇期和關鍵期，面對紛繁復雜的國際環(huán)境，如何在國際話語體系中發(fā)出“中國聲音”對中國今后的發(fā)展態(tài)勢至關重要，底氣足才能聲音洪亮。“文化自信”是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。[2]如何將文化自信同國際話語的建構(gòu)相結(jié)合，是本文重點想要探討的問題。

一、話語建構(gòu)的邏輯鏈

文化自信絕不是一個孤立的概念，而是一條邏輯鏈中起著關鍵作用的必要元素。文化自覺——文化自信——話語建構(gòu)，是一條完整的邏輯路徑，從自覺到自信再到建構(gòu)，是反思性的演進，也是文化的自我覺醒，因此三者都是不可或缺的。“文化自覺”是費孝通先生提出的文化概念，其內(nèi)涵是“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。[3]從理論的高度指出了中華文化在同世界各種文化融合的過程中應該秉持的態(tài)度和發(fā)展的基本路徑。文化自信則是在文化自覺的基礎上生發(fā)出的對中華文化內(nèi)在合理性的認同，是對本國文化脈絡的把握，也是對未來發(fā)展趨向的關切。也因此，文化自信是連接文化自覺同話語建構(gòu)的橋梁與關節(jié)。話語建構(gòu)，是國家文化軟實力的重要體現(xiàn)，一個國家能否在國際交往中為自己的主體地位賦予國際合法性，關鍵要看能不能講出蘊含本國歷史與面貌的國際話語。“講中國話”，就是要在對中國文化充分自覺，并建立自信的基礎上，發(fā)展出一套能夠彰顯中國價值、傳達中國精神的話語體系。同時，國際話語的建構(gòu)能夠作為同泛西方話語體系對抗的工具，進一步占領國際輿論的高地，樹立中國的良好形象。

二、新時代自信底氣來源

首先，源于新時代文化本質(zhì)和特征。新時代中國是一個“百國之和”的國家，中國文化在“百國之和”的豐富多彩中產(chǎn)生。從時間上看，中國文化綿延數(shù)千年之久，從空間上講，其發(fā)源于中國廣袤大地。“包容性”是新時代文化本質(zhì)特征。隨著中國發(fā)展，我國越來越多人意識到中國作為文明型國家崛起的無窮力量。中國文化的精彩在于其海納百川，融多樣為一體。中華民族在五千年綿延不絕的文明進程中創(chuàng)造出氣勢恢宏、內(nèi)涵豐富、延綿不斷的文化成就。從文學到詩歌，從美術到戲曲，從音樂到建筑，從家居到民俗，中國文化豐富性舉世罕見。其中包括“天人合一”“整體主義”的思想，包括“儒、釋、道”的互補。事實上，這是不同宗教、不同文化之間的互相包容，正是這種“大道并行不悖”的傳統(tǒng)，與當代許多民族無休止的宗教沖突形成鮮明對照。中國大家庭由56 個民族共同組成，在文明型國家內(nèi)部，56 個民族差異無比精彩，在中國“和而不同”框架中相輔相成，相得益彰，被人們廣泛認可和接受。

其次，源于新時代文化特質(zhì)。中國特色社會主義進入新時代，從文化視角看，新時代中國強有力發(fā)展與中華民族“勤勞、向上、堅毅”等文化特質(zhì)密切相關。中國實現(xiàn)了站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，是一代又一代中國人民勤勞勇敢、自強不息的勞動成果。古人云“天行健，君子以自強不息！”吃苦耐勞、奮發(fā)向上、堅毅不拔，正是中國人民的偉大精神特質(zhì)，托起了偉大國家的崛起。中國為世界提供了時間尺度、時間坐標，可以說沒有中國以事系年，沒有中國完整的歷史記載，世界上許多國家歷史都會陷入混沌不清的境地。北師大歷史學家劉家和教授將中國文明稱為“經(jīng)學文明”，每一代人沿著這條經(jīng)線在承繼前者基礎上創(chuàng)造新的文化，夯基擂臺、立柱架梁，最終形成新時代文化繁榮的基礎。

最后，源于和平穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境。19 世紀鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國國門被強行打開。西方強大的軍事武器、物質(zhì)力量打破天朝大國的夢境，導致許多中國人失去文化自信，甚至出現(xiàn)全盤西化，廢除漢字的呼聲。事實上，站在新時代回顧歷史，中國自身文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化事業(yè)的寶貴資源，是任何國家都無法超越的珍貴財富。大變革產(chǎn)生新思想，新思想產(chǎn)生新理論，與此種觀點相反，筆者認為，和平穩(wěn)定的發(fā)展條件更利于文化自信的建構(gòu)。新時代文化要素中，電影、游戲、網(wǎng)絡等在21世紀統(tǒng)一和平大環(huán)境中蓬勃發(fā)展以及文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的迅速推進就是最好證明。

總體而言，不論是包容性還是持久性，中國是最有資本、最有能力提倡文化自覺、樹立文化自信的偉大民族。新時代講文化自信要找到一個恰如其分的點，從而更加客觀地挖掘我們文化當中的價值，但最終要回歸于“自”，即用自己的標準而不是西方的眼光來評判中國文化。在更加寬泛的視角下看待自己，回歸自己是當代文化自信的重要內(nèi)容。

三、文化自信之于構(gòu)建國際話語

布迪厄?qū)鲇蚨x為“在各種位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡（work）或一個構(gòu)型（configuration）”。[4]位置是客觀存在于每個場域中的，是場域內(nèi)各種關系交織而成的網(wǎng)結(jié)，同時，一定的位置包含特定的資源，占據(jù)特定位置的群體或者個體，在這種場域結(jié)構(gòu)中，根據(jù)規(guī)則利用位置資源展開活動，因此，不同位置間存在一種客觀的關系，包括支配、屈從、結(jié)構(gòu)上的同緣關系等。

具體來講，布迪厄提出的場域具有如下特征：1.客觀性，場域是社會生活中客觀存在的關系網(wǎng)絡；2.普遍性，社會行動普遍依托于一定的場域結(jié)構(gòu)來展開；3.層級性，子場域嵌套于母場域；4.相對獨立性，不同場域有各自的邊界及行動邏輯；5.支配性，場域中的行為者要遵守場域內(nèi)的規(guī)則和邏輯。

國際世界可以近似看作一個場域構(gòu)型，各個國家占據(jù)一定的位置和資源，在場域內(nèi)進行交往和爭奪，新時代下，國際間尤其是大國之間爭斗已經(jīng)轉(zhuǎn)向了話語權(quán)的爭奪。隨著全球化與網(wǎng)絡信息技術的深入發(fā)展，信息的時延降低使得國家話語呈現(xiàn)多主體、多層次、多元化的特點，國家之間的對話已經(jīng)不僅僅局限于“官方話語”，對話活動已經(jīng)下沉到了各個階層、更廣泛的主體，這在極大擴展國家對話能力的同時，也產(chǎn)生了話語自我消解的風險。國家中的各個利益團體在社會活動中都會不斷建構(gòu)自己的團體話語，這些團體話語能否為國家話語的建構(gòu)賦能，取決于其能否對社會主流話語產(chǎn)生認同。因此，文化自信就是協(xié)調(diào)國家中不同主體、階層的重要紐帶。

四、文化自信是場域位置中的重要資源

場域中的資源一般被定義為能夠為主體提供開展社會行動所需的條件、環(huán)境及工具。文化自信作為一個實質(zhì)概念，在生活世界中難以找到對應的實體元素，我們所能感受到的只是透過文化自信折射出的社會心態(tài)、社會行為，但不可否認的是，文化自信確然是國家在進行國際話語對話、建構(gòu)話語時能夠利用的重要資源。

中國自古以來就從未停止過國家話語的建構(gòu)，如漢朝張騫出使西域開辟“絲綢之路”；盛唐接收日本遣唐使來華“取經(jīng)”，鑒真東渡布道講經(jīng)；鄭和七次下西洋等。這些古代中國的“官方行為”雖然在主觀意義上大多發(fā)源于統(tǒng)治階級的炫耀行為（國力、個人成就），但客觀上確實形成了諸如“天下觀”“和平觀”等具有鮮明特色和包容性的官方話語。[5]值得注意的是，每一種官方話語的背后都有著相應的文化背景支撐，“罷黜百家，獨尊儒術”盡管是文化層面的自我閹割，但也確實為國人提供了一種統(tǒng)一的文化系統(tǒng)，建立于其上的文化自信為官方話語的建構(gòu)提供了相當程度的合理性。

晚清之后到新中國成立這一時期，列強的堅船利炮在打開國門的同時，也帶來了不同于東方本土文化的西式文化。客觀上，當時的西方文化更加具有先進性、開拓性，這就擠占了中國傳統(tǒng)文化的生存空間，不乏先進人士發(fā)出“打倒孔家店”的號召，這實質(zhì)上就是對自我話語的摧毀，是對本民族文化的不自信。因此，近代中國在國際上從未形成強有力的官方話語，始終依附于西方大國，文化上的不自信導致了國家的“失語”。

現(xiàn)今，我國逐漸認識到了文化自信的重要性，通過一系列的文化手段和措施，試圖重建國人對本民族文化的認同。社會主義核心價值觀的提出則是一次將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀精神與新時代發(fā)展要求相結(jié)合的有效嘗試，國家、社會、個人三個層面的價值建構(gòu)與自古以來國人秉持的“天、地、人”樸素的世界觀相對應。也是新中國在官方話語建構(gòu)上的一次有效嘗試。不難看出，文化自信能不能運用好、怎么樣去運用，是國家文化軟實力建構(gòu)過程中無法回避的問題。而在國際場域的交往中，一個國家如果占有文化自信這種資源，那么就會在國家的對話中占據(jù)相當大的優(yōu)勢。

五、文化自信是話語爭奪的重要手段

繼續(xù)前文場域視角的分析框架，可以看到，當前國際場域中并非風平浪靜，總體世界格局呈現(xiàn)“核心—半邊陲—邊陲”的層次分布，核心國家在國際場域中處于優(yōu)勢地位，占有較多的文化、軍事資源，在以聯(lián)合國為中心的國際政治對話活動中，核心國家往往充當著規(guī)則的制定者。[6]顯而易見，邊陲國家若想要獲取更多的發(fā)展資源，就要采取較為迂回的策略，如通過依附強國、多國結(jié)盟、多邊合作等形式來增強對資源的控制力。鑒于資源的有限性及某些特殊資源的排他性，不同民族國家間天然存在著潛在沖突機會，正如前文所述，熱戰(zhàn)沖突在國家博弈中已經(jīng)日漸式微，話語爭奪正在愈演愈烈。

從總體分布上看，當前國際話語權(quán)的分布嚴重失衡，在西方發(fā)達國家和第三世界國家中呈現(xiàn)塔型分布狀態(tài)。話語權(quán)的分布同人口數(shù)量、地理范圍等要素有總體負相關性，其中，不具有人口和地理代表性的個別西方國際話語霸權(quán)國擁有絕大多數(shù)話語權(quán)，控制著國際議題的提出權(quán)、標準制定權(quán)、國家故事的書寫權(quán)和國際聲音的定調(diào)權(quán)。有賴于中國的迅猛發(fā)展，當下從話語爭奪視角看，已經(jīng)形成了二元對峙的東西方話語體系。在以往的西方論調(diào)中，東方往往以愚昧、落后、神秘等負面形象出現(xiàn)，“黃禍”便是西方對東方文化的集中評價。隨著全球化的深入發(fā)展，東方文化已經(jīng)“祛魅”，越來越被大眾所了解，但西方的現(xiàn)代性話語依然強勢，試圖通過污名東方文化來繼續(xù)壓制東方國家的發(fā)展，“中國威脅論”的提出不過是“黃禍”在現(xiàn)代性語境下的延續(xù)。在西方話語中心者看來，東方文化充滿原始的神秘色彩，這種“想象性的東方”被用作反襯西方現(xiàn)代性的工具。與西方對立的東方文化視角的設定，其實質(zhì)是文化霸權(quán)和文化殖民的產(chǎn)物。

對此，我們的應對方式就是要緊緊把握住“文化自信”這個重要武器。建構(gòu)國家話語最根本的創(chuàng)造力源泉在于整個民族，而文化自信則是激發(fā)全民族創(chuàng)造熱情和活力的首要動力。雖然改革開放以來，中國在綜合國力上取得了長足的進步，但也要清醒意識到中國在國際場域中擁有的話語權(quán)仍是不足，在制定國際規(guī)則、挑起國際輿論等方面依然受到制約。近年來，“南海仲裁”“中美貿(mào)易戰(zhàn)”“孟晚舟事件”等外交糾紛接連不斷，這不單表明中國已經(jīng)站在了國際沖突的前沿，強權(quán)政治、霸權(quán)主義等問題仍未解決，更證明了中國要加快建構(gòu)國際話語，爭奪話語權(quán)的緊迫性。[5]這就需要我們充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容，培育人民對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認同感。“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，人民對于本民族文化的信仰，就是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境下繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實路徑。激發(fā)人民創(chuàng)造活力，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，實現(xiàn)在文化自覺基礎上的文化自信，才能將中國的文化實力同物質(zhì)實力充分匹配， 創(chuàng)作出具有中國精神、中國氣派的文化產(chǎn)品，大力輸出中華文化與中國價值，在建構(gòu)話語中輸出價值，在輸出價值中增強話語。

結(jié)語

一個國家在國際場域中擁有穩(wěn)定位置的核心是軍事、經(jīng)濟等硬實力，但能否持續(xù)發(fā)聲、譜寫官方話語，核心卻是文化軟實力。當前中國倡導的“人類命運共同體”新型國際戰(zhàn)略模式，充分體現(xiàn)著中國自古以來就奉行的“開放”“包容”“和平”等價值理念。在同西方霸權(quán)主義交鋒的過程中，誰能掌握國際話語權(quán)，誰就擁有了更多推行自我價值的機會。因此，加快國際話語建構(gòu)，增強國際話語權(quán)，解決失語弱語問題迫在眉睫。中國要把握話語權(quán)發(fā)展的歷史機遇，降低國際社會對我國和平崛起的誤解與偏見，充分樹立起我國負責任、有擔當?shù)拇髧蜗蟆！?/p>