淺談蘇格拉底的“美德即知識(shí)”

張莉

摘要：蘇格拉底道德哲學(xué)的中心就是“美德即知識(shí)”，是其提出的重要的命題。蘇格拉底認(rèn)為，美德和知識(shí)之間具有同一性，美德指的是人的美好品質(zhì)，知識(shí)則是指一個(gè)人對(duì)世界的有關(guān)理念和有關(guān)善的知識(shí)。美德并不是憑空產(chǎn)生，要以善的知識(shí)為前提，人的一切有關(guān)善惡的行為，都是在其對(duì)善的知識(shí)的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。本文主要從形成背景、具體含義等方面進(jìn)行了有關(guān)分析。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底 美德 知識(shí)

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，對(duì)倫理學(xué)方面的思想建立起到了非常關(guān)鍵的作用，最突出的成就是將哲學(xué)理論從自然轉(zhuǎn)向人。也就是說哲學(xué)重點(diǎn)討論的問題從原本自然本質(zhì)轉(zhuǎn)移到關(guān)于人類社會(huì)的問題，哲學(xué)深入人類現(xiàn)實(shí)，對(duì)人和社會(huì)倫理進(jìn)行研究。在其名言中，“認(rèn)識(shí)你自己”就是說人要對(duì)自我進(jìn)行研究、反思。蘇格拉底一直致力于道德教育實(shí)踐，教人學(xué)會(huì)做人。他認(rèn)為“不經(jīng)受這種考察的生活是沒有價(jià)值的”[ 1 ]。而有關(guān)“美德即知識(shí)”這一倫理思想，成為哲學(xué)家討論的重要道德思想，對(duì)道德方面的教育起到了較大的影響。

一、“美德即知識(shí)”的發(fā)展背景

蘇格拉底出生在雅典的盛世時(shí)期，后又經(jīng)歷了雅典的衰敗，所以，其倫理思想主要代表希臘道德的思索和思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折，推動(dòng)希臘的倫理思想發(fā)展到一個(gè)新的時(shí)期。蘇格拉底經(jīng)歷了希臘政治社會(huì)動(dòng)蕩，在這一時(shí)期，弱肉強(qiáng)食成為了社會(huì)常態(tài)，也就代表了當(dāng)時(shí)的“正義”和“公道”。人和人之間由于存在了利益的沖突，因而產(chǎn)生了對(duì)立，個(gè)人和希臘城邦之間也存在對(duì)立矛盾。而這樣的情況使得社會(huì)的秩序發(fā)生混亂，對(duì)希臘人的精神思想產(chǎn)生了較大的沖擊，使人性道德發(fā)生了極大的淪喪。

在蘇格拉底看來，希臘社會(huì)面對(duì)的這次動(dòng)蕩最主要是因?yàn)槿诵院偷赖碌膲櫬洌绻敫淖兩鐣?huì)現(xiàn)狀，就要對(duì)人性和其思想靈魂進(jìn)行改變，使人們能夠認(rèn)識(shí)到善的知識(shí)，對(duì)道德進(jìn)行重建，這樣社會(huì)才能改變現(xiàn)狀。而且蘇格拉底還認(rèn)為，人追求的最終目標(biāo)不是快樂，而應(yīng)該是善。快樂只是屬于一種情感，而善才是經(jīng)過思考后得出的理智產(chǎn)物。蘇格拉底意在建立一種善的倫理思想規(guī)范，引導(dǎo)人去追求有秩序的生活，進(jìn)而使社會(huì)呈現(xiàn)一種有序的狀態(tài)。因此，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)雅典公民要對(duì)道德品質(zhì)進(jìn)行改善，開始自我道德思想的反思，實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的生活。

所以，在此前提下蘇格拉底建立了“美德即知識(shí)”的倫理思想體系，強(qiáng)調(diào)理性道德主義，成為了古代希臘社會(huì)具有代表性的理性道德哲學(xué)思想。

二、“美德即知識(shí)”的具體內(nèi)容

有關(guān)“美德”，希臘人所認(rèn)為的美德一詞含義廣泛， arete一詞在希臘文中可以指人的優(yōu)秀性，也可以指所有事物的美好本性、優(yōu)越性。在蘇格拉底認(rèn)為，美德主要是指人的思想品質(zhì)，主要是從理性角度進(jìn)行探討，人所表現(xiàn)出的善、美好德性，比如勇敢、正義、智慧等，都屬于人的德性，而這些德性存在的共通性就是知識(shí)水平、智慧，說明人的思想的本質(zhì)是理性的。蘇格拉底時(shí)期的希臘人對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)是除了智慧外，還包含勇敢、正義、節(jié)制等美德。認(rèn)為美德的所有產(chǎn)生前提是節(jié)制，節(jié)制是人的美好而有價(jià)值的美德。[ 2 ] 蘇格拉底認(rèn)為美德和知識(shí)具有同一性，從這一點(diǎn)出發(fā)，美德和智慧之間不能分離。蘇格拉底承認(rèn)不同的行為之間存在一定的差別，但是它們之間更重要的是存在有機(jī)的關(guān)聯(lián)，就是其理智的本性。蘇格拉底通過對(duì)古代希臘中勇敢、正義、節(jié)制等美德的深入分析，提出它們之間的共同性都與知識(shí)存在密切的關(guān)聯(lián)，是智慧下的產(chǎn)物。通過分析這一本質(zhì)，得出美德和智慧之間存在的內(nèi)在聯(lián)系，得出美德并不是獨(dú)立存在的。

有關(guān)“知識(shí)”，蘇格拉底主要強(qiáng)調(diào)對(duì)智者感覺論的反駁，進(jìn)而建立了自己的知識(shí)理論。蘇格拉底認(rèn)為，感覺是會(huì)發(fā)生變化的，因感覺而得到的知識(shí)具有不確定性，能夠常態(tài)保留的絕對(duì)的知識(shí)才是確定的、真實(shí)的知識(shí)，而這需要理性取得。這一理論的內(nèi)涵主要是指：首先，這里所講的知識(shí)和傳統(tǒng)的自然哲學(xué)家存在不同，傳統(tǒng)自然哲學(xué)家主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)來自于自然現(xiàn)象的直觀認(rèn)識(shí)，和運(yùn)動(dòng)變化存在關(guān)聯(lián)。蘇格拉底的知識(shí)理論主要是指從人的內(nèi)心角度形成的人的自身知識(shí)。另外，蘇格拉底的知識(shí)理論和其他智者學(xué)派的知識(shí)理論不同，他認(rèn)為人是萬物的尺度這一理論是錯(cuò)誤的，人的真正的知識(shí)需要在理性的狀態(tài)下認(rèn)識(shí)人的本性而來，屬于人內(nèi)心深處的領(lǐng)悟，能夠?qū)ι茞骸⒄婕龠M(jìn)行辨別。在蘇格拉底看來，知識(shí)的取得需要在理性狀態(tài)下，能夠?qū)κ欠沁M(jìn)行客觀地辨別。

蘇格拉底建立的“美德即知識(shí)”倫理思想，“它表明美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性是同一的”。[ 3 ]他注重的是對(duì)人的心靈普遍道德真理的追求。蘇格拉底提出的這一倫理思想和他的“認(rèn)識(shí)你自己”“善是人生的最高目的”這些觀念存在較大的關(guān)聯(lián)。在關(guān)于人的理性品質(zhì)的講述下建立“美德即知識(shí)”的思想體系，主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)和美德之間具有同一性，美德的形成需要以知識(shí)為前提，一切道德的敗壞都是無知的表現(xiàn)。蘇格拉底從倫理道德角度強(qiáng)調(diào)，人的善與惡并不是天生而來，惡的形成主要是由于缺乏善的知識(shí)，只有具備了善的知識(shí)才能夠表現(xiàn)出善的行為，進(jìn)而形成美好的品德。

三、“美德即知識(shí)”的意義及評(píng)價(jià)

蘇格拉底一直致力于對(duì)知識(shí)理論的研究，非常關(guān)注社會(huì)人生問題，特別是對(duì)人的知識(shí)和美德的研究。他認(rèn)為此生值得追求的學(xué)問就是倫理學(xué)，所以被亞里士多德稱為“倫理學(xué)之父”。[ 4 ]

蘇格拉底的這一倫理思想有良好的作用。他將知識(shí)和美德放在一起進(jìn)行研究論述，利用知識(shí)具有的理性、確定性來論述道德的確定性、理性，因而反駁“道德就是情感、欲望”以及“事物的兩面性”這些相對(duì)觀念，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)就是正義這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因而明確指出了道德具有共同性，道德的一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)就是善。蘇格拉底提出的這一倫理思想，主要強(qiáng)調(diào)知識(shí)是人的道德行為的推動(dòng)力，而且起到關(guān)鍵作用，構(gòu)建了一種理性的道德哲學(xué)體系，使人的道德具有普遍確定性和客觀性，是對(duì)希臘傳統(tǒng)美德的一種維護(hù)。

不過蘇格拉底的這一倫理思想具有一定的片面性。在蘇格拉底提出的這一思想觀點(diǎn)來看，主張“真知必行”，而對(duì)“知”和“行”之間存在的矛盾加以否定。從他的觀點(diǎn)解釋，一個(gè)人只有具備了道德方面的知識(shí)，才能夠有道德，相反如果沒有道德方面的知識(shí)，就不會(huì)做出道德行為。這也就論斷出了沒有人是故意做出惡的行為的。蘇格拉底認(rèn)為，人不是自為惡或者說趨向惡，趨善避惡是人的本性，而如果趨惡是違反人的本性。如果人在明知道是惡的行為仍然去做，在明知道是善的行為卻不做，這是一種無知的表現(xiàn)。蘇格拉底認(rèn)為，如果是因?yàn)闊o知而做出了惡的行為，那么就可以判斷出，沒有人是自愿作惡的，明知道是惡的行為仍然做出這一觀點(diǎn)不能成立。假設(shè)一個(gè)人需要在善惡之間被迫做出抉擇，大惡和小惡之間會(huì)選擇小惡。在蘇格拉底看來，自覺下做出惡行要比不自覺下做出惡行強(qiáng)，在自覺狀態(tài)下犯下錯(cuò)誤要比不自覺犯錯(cuò)要好。所以，如果是一個(gè)有能力但是曾經(jīng)有意犯過錯(cuò)誤的奴隸和一個(gè)沒有能力多次不自覺犯錯(cuò)誤的奴隸相比，人們會(huì)更中意前者。這一觀點(diǎn)也是從蘇格拉底的這一倫理思想中推理出來。從這來看，蘇格拉底認(rèn)同知和行完全等同，由知到行屬于一種必然關(guān)系，因此，具有一定的片面性。

后來的亞里士多德對(duì)這一倫理思想又進(jìn)行了深入的研究，在他看來，智慧、理性的知識(shí)是一個(gè)人德性不可少的，但也只是占據(jù)一部分，還應(yīng)當(dāng)有激情和意志，這樣才能夠使人做出道德的行為。對(duì)于蘇格拉底否定內(nèi)心中非理性的部分，亞里士多德提出了批判，在美德的形成中缺乏情感和意志，只以理性知識(shí)為基礎(chǔ)，具有一定的片面性。

知識(shí)和德性之間存在的關(guān)聯(lián)屬于一種非常復(fù)雜的理論問題，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐性的問題，在人類的發(fā)展過程中，道德和知識(shí)之間并不是一起的，道德認(rèn)知和道德行為之間并不是必然的關(guān)系，也就是知和行存在脫離，言和行之間不一致。對(duì)于蘇格拉底關(guān)于“美德即知識(shí)”這一倫理思想，需要以辯證的角度看待，既不能全部肯定，也不能全盤否定，需要根據(jù)事實(shí)進(jìn)行深入的分析，對(duì)其中值得肯定的地方進(jìn)行吸取，對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行辯證地看待，人在吸收知識(shí)的過程中形成美德，對(duì)自身的道德品行進(jìn)行修正，也要使每一種道德行為有科學(xué)化的知識(shí)作為前提。知和行之間保持一致，才能夠使智慧和德性之間有機(jī)結(jié)合，這樣德和智才會(huì)更有價(jià)值，而且在人的綜合素養(yǎng)逐漸提升的過程中，社會(huì)也才能更好地發(fā)展。

總而言之，現(xiàn)如今的社會(huì)生活中，有很多不道德的行為和現(xiàn)象存在，所以，對(duì)蘇格拉底的“美德即知識(shí)”這一倫理思想進(jìn)行深入的分析和研究，不僅有利于我們進(jìn)一步了解倫理學(xué)，而且對(duì)我們正確處理現(xiàn)實(shí)生活中的很多相關(guān)問題有很大啟發(fā)。

【參 考 文 獻(xiàn)】

[1]柏拉圖.柏拉圖全集[M].（《申辯篇》） 王曉朝譯.北京：人民出版社，2002.

[2]色諾芬.回憶蘇格拉底[M].商務(wù)印書館，2009.

[3]汪子嵩.希臘哲學(xué)史[M].北京：人民出版社，2010.

[4]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].高等教育出版社，2005.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）