符號學視域下的《丑小鴨》文本解讀
——從隱喻看其社會功能

楊雪瑩

一、引言

《丑小鴨》是著名的安徒生童話之一，它描述了丑小鴨歷經磨難變成白天鵝的美麗故事。在這個童話文本中含有多層隱喻和象征符碼，它們結合在一起傳遞給讀者一種價值觀和人生觀，從而引發讀者對其社會功能的思考。這種思考更多是通過一種隱喻的方式，在潛移默化之中抵達讀者。在此基礎上，讀者對童話的閱讀則是一個反思與解碼童話文本含義的過程。

童話在演變的過程中已經不是簡單的兒童讀物和繪本，在復雜的現代社會里，越來越多的成年人開始成為童話的忠實受眾，在童話故事里得到心靈的慰藉和持續的安慰。因此，童話的受眾是具有廣泛性的，且有著普遍的研究意義。童話本身自有的隱喻與擬人手法為讀者構建了一個需要用心解碼的編碼世界，讀者在解碼的過程中對于童話文本產生不同的解讀，引申出不同的理解。本文采用符號學的研究方法，以《丑小鴨》的童話樣本為例，試圖研究《丑小鴨》童話中的隱喻和象征符碼，并探析其所傳遞的社會功能。

通過對中國知網中關于以《丑小鴨》為例的童話樣本分析梳理總結，發現相關學者研究主要集中在從《丑小鴨》出發看語文教學的方式與發展問題，從《丑小鴨》文本內容出發看童話的內涵蘊意兩大部分。第一部分主要從實踐應用性出發，以《丑小鴨》的教學為例，剖析語文教學的發展路徑和所得的一些啟示。包括以龍燕等人為代表的認為童話語文教學應緊扣“丑小鴨是怎樣變成天鵝”這一中心問題展開教學，品悟童話形象。［1］第二部分學者們試圖從不同的主體，不同的方面和視角切入，運用重要理論去解釋與闡明童話《丑小鴨》的意義體現。如倪明則基于精神分析的視角，通過研究揭示了《丑小鴨》所反映的安徒生自我覺醒、自我統合、自我實現和回歸的一系列心理變化過程。［2］基于以上分析，可見目前對于《丑小鴨》文本的深層次分析與闡釋尚是一種空缺的狀態。

因此，本文試圖以全新的視角出發來分析《丑小鴨》童話文本的建構。從《丑小鴨》的文本結構和不同的隱喻象征入手，探尋《丑小鴨》隱喻和象征背后的現實意義，以此窺探童話故事普遍存在的價值導向、映射的社會功能和哲理性反思，為童話文本的解讀提供新的延伸思路。

二、《丑小鴨》童話文本的隱喻與象征

在符號學體系中，信息傳遞功能、信息生成功能和信息記憶功能共同組成文本的三大功能。［3］童話經常以隱喻的方式把人類的生活經驗和教訓傳遞給讀者，引導他們產生自己的解構思想，對他們的行為與生活產生一定的影響。由于兒童受眾的特殊性，隱喻符號的介入讓兒童更加有效地感知到一般化他者的樣貌與形態。對于以兒童作為主要受眾的閱讀文本，隱喻的象征表達為該群體提供了轉接觸達社會實際的可能。

具體來說，《丑小鴨》的文本解讀蘊含著以下三種隱喻與象征主體：

（一）系紅布的老母鴨——富裕的權力階級

在這個童話文本中，孵化丑小鴨的老鴨子帶丑小鴨去養雞場，老鴨子告誡小鴨子們說：“你們如果在那兒看見一只老母鴨，你們就要把頭低下來，因為它是這最有聲望的人。她有西班牙血統——因為她長得非常胖。你們看，她的腿上有一根紅布條。這是一件非常出色的東西，也是一個鴨子可能得到的最大光榮：它的意義很大，說明人們不愿意失去她，動物和人統統都得認識她。打起精神來吧——不要把腿縮回去。一個有很好教養的鴨子總是把腿擺開的，像爸爸媽媽一樣。好吧，低下頭來，說‘嘎’呀！”［4］

系“紅布”的老母鴨在這個童話文本中代表了一種尊卑有序的權力階級，沒有系“紅布”的鴨子看見這只具有西班牙血統，有聲望的老母鴨都要低下頭，向這只老母鴨問好。這里的“紅布”也是權力的一個象征，意味著被授予“紅布”的主體代表是一件非常出色的物品，是主人不想失去的東西。系上“紅布”以區別于其他主體，在主體間性得到顯現的同時得到其他鴨子的尊敬和愛戴，享受別人低頭敬仰的待遇。

這里的系“紅布”的老母鴨隱喻了現實社會中富裕的權力階級，享受貧民的敬仰，享有權力和地位。但這種權力不是與生俱來的，而是他人授予的，是被冠以紅布的權力代表。盡管老母鴨一直是只具有西班牙血統的老母鴨，但失去了“紅布”，它就失去了被授予的受人敬仰的資格和權力。因此，“紅布”在這篇童話中更像是一種被賦予的資本的象征。這無疑是作者的情感隱喻傳遞。通過文本的隱喻象征表達，將新的符號與已有社會慣例連接起來，使其具有了更高層次的情感動能。

（二）長期圈養的母雞——喪失追求的貧苦大眾

在丑小鴨飛過籬笆逃走時，它來到了一個簡陋的農家小屋里，屋里有一個老太婆和她的貓兒，還有一只母雞。丑小鴨在這受了三個星期的考驗，什么蛋也沒生出來。丑小鴨想去水里游泳，母雞卻說：“你在起什么念頭？”“你沒有事情可干，所以你才有這些怪念頭，你只要生幾個蛋，或者咪咪地叫幾聲，那么你也就沒有這些奇怪的念頭了。”丑小鴨對此回應說：“你不了解我。”

在母雞的世界里，只有家里的老太婆和貓兒是最聰明的，在這個童話文本中，母雞對于丑小鴨所追求的自我與生活嗤之以鼻，把對自由與自我的渴求“主動”約束。丑小鴨所提出的“去廣大的世界上走走”的想法對母雞來說是一種荒謬的、不可想象的事情。母雞已經習慣了被圈養的生活，習慣了每天下幾個蛋就能被老太婆夸贊和疼愛的生活，同時也在這樣逐漸習慣的無形的禁錮中喪失了自我，喪失了飛出去看世界的勇氣，喪失了渴望飛出去的愿望與憧憬。

正如福柯所描述的“監禁的體系沒必要增加暴力和進行有形的控制，只要有注視的目光，每個人在這種監視的目光的壓力之下，都會變成自己的監視者，這樣就可以實現自我監禁。”［5］一樣，母雞已經形成了一種強烈的自我約束，將權力關系與等級制度深深地鐫刻在自己心中。在老太婆和它的權力關系中，母雞是一個被控制者，同時也是一個自發的控制者，自發地約束和限制著自己的行為，主動地服從于權力的控制。

這里的母雞隱喻了現實生活中被權力主體禁錮的貧苦大眾，他們已經喪失了追求和自我追求的意識，逐漸服從于森嚴的等級階段制度，服從于現有的生活狀態。在禁錮中喪失了追求自由的渴望與能力，同時也喪失了打破壁壘和追求跨越的勇氣。正如福柯對規訓的描述一樣，規訓的權力是溫柔的、人道的，是通過審慎的監視而不是公開的強制來進行的。這樣的監視使人變得溫順，“合乎標準”。因此，本文本的隱喻主體們在監視的自我內化中逐漸“合乎標準”。從中我們可以看到話語權力地位低者缺乏符號資本或可供討論的內容，同時缺乏了情感能量和表達通路，隱喻在某種程度上則成為其通暢表達的可能。

（三）飛翔的白天鵝——跨越階級壁壘的蛻變

丑小鴨終于捱過了嚴冬所受的困苦和災難，在沼澤地里，它迎來了春天。沼澤地里的白天鵝都說：“這新來的一只最美！那么年輕，那么好看！”在童話的結尾，丑小鴨努力地追尋白天鵝的腳步，冒著被咬死的風險它也要飛向白天鵝們那兒去。丑小鴨把頭低著，等待著死亡，但他在水面上發現自己已經變成了一只天鵝。丑小鴨也不用再對著“系紅布條的老母鴨”低下頭，那些老天鵝卻在它的面前低下頭，好像丑小鴨也擁有了“紅布條”一樣。

童話一開始的“紅布”是高貴的權利的象征，在歷經排擠，磨難之后，“丑小鴨”搖身一變，以白天鵝的身份出現在了童話世界里，隱喻著貧苦大眾也能跨越階級壁壘迎來美麗的蛻變。這種蛻變其實也是一個隱喻性的象征，每一只白天鵝小時候都布滿灰色的絨毛，看起來像“丑小鴨”。但“丑小鴨”在蛻變的過程中為了反復地與世俗社會所帶來的各種各樣的枷鎖抗爭，選擇了一次次地直面自我，逃離固有的生活模式，最終完成了白天鵝的美麗蛻變，在高貴的天鵝群中迎來了美好的人生。

毫無疑問，此種隱喻有助于兒童進行早期“想象的排演”。與此同時，這種隱喻的成功會產生并建立起兒童的社會紐帶，并通過特殊性的內容象征連接起特定的社會關系，為兒童以后的社會性接入進行了內在象征性演練。

三、《丑小鴨》童話文本的社會功能

（一）警惕——集體無意識的從眾行為

“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據下述事實而同個體無意識做否定性的區別： 它不像個體無意識那樣依賴個體經驗而存在，因而不是一種個人的心理財富。集體無意識的內容是原始的，包括本能和原型。”［6］“集體無意識”作為一種典型的群體心理現象，無處不在，并潛移默化地影響著我們的思想，引導我們作出相應的行為。

丑小鴨在養雞場里就遭受了“集體無意識”的迫害。童話中這樣描述：“丑小鴨到處挨打，被排擠，被譏笑，不僅在鴨群中是這樣，連在雞群中也是這樣。這只可憐的小鴨不知道站在什么地方，或者走到什么地方去好。”因為丑小鴨的丑陋，雞群里的雞欺負它，鴨群里的鴨欺負它，自己的兄弟姐妹也對它生氣，讓貓兒把它這個丑妖怪抓去才好。甚至孵化它出生的老鴨子也嫌棄它，讓它走遠點，喂雞鴨的傭人也要拿腳踢它。仿佛它的丑陋礙了所有人的眼，必須讓丑小鴨消失才如它們所愿。

通過這樣的童話編排，《丑小鴨》傳遞了這樣一種信息：希望讀者們了解從眾行為的不良后果，提醒讀者，童話文本中它們這樣的行為逼得丑小鴨飛過籬笆逃走，陷入漂泊的生活。而我們在現實生活中不能同樣做推波助瀾的無意識行為者，令一個又一個“丑小鴨”逃走。因此，這篇童話同時也起到一種警醒、警惕讀者的社會功能。

（二）解構——詩意的諷刺藝術

諷刺是一種文學的表達手法，用于暴露對象的矛盾和缺點。《丑小鴨》這篇童話多次提到“世界”，在丑小鴨還未出生時，它的兄弟姐妹們說：“這個世界真夠大！”的確，比起它們在蛋殼里的時候，它們現在的天地可是大不同了。但鴨媽媽卻說：“你們以為那是整個世界。”在鴨媽媽帶它們去養雞場時，鴨媽媽又說：“你看，這個世界就是這個樣子。”在簡陋的小木屋時，木屋里的母雞和貓兒一開口就說：“我和這個世界。”在丑小鴨決定告別母雞時，它說：“我想我還是走到廣大的世界上去好。”

這個童話文本中，丑小鴨的成長道路上有很多人試圖告訴它，什么才是“真的”世界，蛋殼里是世界，蛋殼外是世界，養雞場是世界。但丑小鴨決定，去更廣大的世界上去，這也是丑小鴨對于現有“世界觀”的掙脫。在丑小鴨不同的成長階段，不同童話角色對于“世界”所做的定義其實也是一種對比的諷刺，以為自己所在的一方之地就是世界。

同樣針對于“丑”來說也是一樣，該童話文本中所有的角色都在說丑小鴨。丑野鴨說丑小鴨：“你真是丑得厲害。”飛來的兩只公雁說：“你丑得可愛，連我都禁不住喜歡你了。”在逃脫獵狗的追捕時，丑小鴨嘆了一口氣說：“啊，謝謝老天爺，我丑得連獵狗也不要咬我了。”直到最后，丑小鴨變成了一只白天鵝，小孩子們又夸它：“這新來的一只最美！那么年輕，那么好看！”“美”和“丑”這樣相對立的概念集中在了“丑小鴨”的身上。

這樣的“美”和“丑”的“對立與集中”也是一種詩意的諷刺藝術。美和丑只是一種相對的理想化的概念。美丑只是在已有認知與環境引導下所做的一種價值判斷。因此，安徒生通過這樣美與丑的對立，用詩意的諷刺手法給我們解構了《丑小鴨》童話的深層內涵。并揭示了一定的社會功能，提醒《丑小鴨》的解碼者們不能以貌取人，停留在淺顯的美丑層面，美丑不是對于現有外貌的判斷，而應該是一種多元化的存在。

（三）重構——遵從本性，追求自我的社會需要

“丑小鴨”對白天鵝的羨慕很大程度上源自于它的本性的召喚。童話中一直在強調“丑小鴨”不同于其他角色的渴望。在逃離籬笆后的農家小屋里，它不學習只會下蛋的母雞，也不學貓咪喵喵叫地尋求主人的撫摸，而是想去外面的世界看看，不想拘泥于農家小屋里看似“溫暖”的生活。后來當它看見高貴優雅的“天鵝”時，情不自禁地想靠近它們，這是一種本能的驅使。

作者在此盡情渲染了丑小鴨超乎尋常的本能性渴望，在“丑小鴨”冒著死亡的風險飛向白天鵝們時，既從思想上，也從本質上完成了“白天鵝”的蛻變，成為了一只真正白天鵝。如果一開始丑小鴨就放棄了作為一只天鵝的本性，那它的結局應該是在欺凌中忍氣吞聲，得過且過，困于一方之地。就算隨著時間的流逝，丑小鴨褪去了灰色的絨毛，蛻變成了美麗的白天鵝，丑小鴨也只會類似“本能”地覺得自己是一只與眾不同、異于常“鴨”的自卑的“丑小鴨”。

童話中的每個角色心目中的世界都不一樣，每個角色所認為的世界都只拘泥于自己的一方天地，卻以為是世界的全部。在眾多角色中，只有丑小鴨脫離了普遍的大眾認知，掙脫了固有的禁錮枷鎖，提出要去廣大的世界上去，也只有丑小鴨直面了自己的渴望與本性，完成了美的蛻變，從而在一定意義上真正實現了自我的重生。

因此，這篇童話旨在重構一種理性和本能，讓我們勇敢地追求自己，追求自己向往的生活，遵循自我的社會需要。同時還應具備打破壁壘的勇氣與能力，保持內心的理想和希望。秉著“我可以被打退，但不能被打敗”的信念，追求自己心中閃閃發光的“白天鵝”。

四、結語

“象征就是有限形式對于無限內容的直觀顯示”。童話作為象征含義的一種表征形式，童話文本中也蘊含著隱喻與象征。通過活靈活現的動物主體，植物主體等多種擬人化的主體隱喻一定的現實人物，表達固定的現實生活，闡述一定的被眾人所知，所曉的社會道理。

丑小鴨故事表象下是深層次意蘊的探索和隱喻以及象征符碼的表意方式，但讀者難以直接從中揭示出一定的約束人類現實生活的社會功能，并發現連通人生的豐富哲理。我們通過符號學的解讀，正是試圖去發現一些受者未普遍注意到的內在深刻含義。將這些內容通過語法解釋鏈與內涵的細微差異與其他符號相關聯，以進行意義上的聯結。進一步達到相互關注與情感連帶的效果，與讀者產生情感共振。以期此方式的解讀，可以豐富原有文本的意義及深層次影響。