沈從文湘西小說(shuō)中的楚文化色彩

宋靜靜

內(nèi)容摘要：沈從文以描寫(xiě)湘西邊地風(fēng)情的小說(shuō)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，他的湘西系列小說(shuō)中蘊(yùn)含著濃厚的楚文化色彩。受楚人憂患意識(shí)和渴望生存的強(qiáng)烈意志的影響，沈從文的小說(shuō)中表現(xiàn)出湘西人民追求自由、頑強(qiáng)旺盛的生命力。楚人尚巫，沈從文生長(zhǎng)于湘西楚地秉承了楚人的氣質(zhì)，在他創(chuàng)造的湘西世界中表現(xiàn)出鮮明的巫文化色彩。同時(shí)，他汲取巫楚文化的浪漫色彩，用充滿想象、靈動(dòng)的筆描繪湘西綺麗多姿的風(fēng)土民情，創(chuàng)造了富有想象力和浪漫精神的人物，注重挖掘人性的美，表達(dá)熾熱的愛(ài)。

關(guān)鍵詞：沈從文 生命力 巫文化 浪漫色彩

楚人被商朝軍隊(duì)驅(qū)逐至南方生活，建立自己的國(guó)家，在艱苦的條件中頑強(qiáng)的生活，并形成了自己特有的文化——楚文化。沈從文從小生活在湘楚之地，對(duì)楚文化耳濡目染，他的湘西小說(shuō)中也帶有明顯的楚文化色彩，關(guān)注湘西底層人民的生活，表現(xiàn)了湘西楚人頑強(qiáng)熱烈的生命力，展現(xiàn)了神秘的巫楚文化和楚人的浪漫主義情懷。

一.頑強(qiáng)熱烈的生命力

三千多年前，楚人遭到商朝軍隊(duì)的驅(qū)逐，離開(kāi)中原向南遷徙。幾百年間，楚人都在等待機(jī)會(huì)重回中原的懷抱。推翻商王朝后，他們擁有自己的國(guó)家——楚國(guó)。然而周昭王率軍南下攻打楚國(guó)，楚人回歸中原的滿腔熱情被周王朝的傲慢和冷漠澆滅，他們將楚視為“荊蠻”，時(shí)時(shí)討伐。楚人被迫局促在鄂西北荊雎山區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤里，惡劣的自然環(huán)境和巨大的社會(huì)壓力使得楚人在生存和發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，與此同時(shí)，艱難的生存處境，促使他們渴望通過(guò)自己的努力征服自然去改善和發(fā)展生存的狀況，也形成了他們追求自由、頑強(qiáng)的生命意識(shí)。

沈從文的作品中塑造了一系列充滿生命的活力和熱愛(ài)自由的人物形象。一方面，沈從文生活在具有雄強(qiáng)生命力的湘西楚地，深受楚文化中頑強(qiáng)激情的生命意識(shí)的影響。另一方面沈從文受西方文化和“五四”文化的影響，自覺(jué)親近與楚文化中相同的成分。他認(rèn)同周作人認(rèn)為人也是動(dòng)物的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有一定的動(dòng)物性。指出人有兩種生物性需求：食與性。[1]他肯定人的本性和欲望，偏愛(ài)西方文化中強(qiáng)調(diào)人的自然屬性一部分，他的作品中洋溢著生命力的人性內(nèi)容。《月下小景》中男女力爭(zhēng)擺脫命運(yùn)的束縛，愿意為對(duì)方無(wú)私的犧牲，他們毫無(wú)保留的相愛(ài)著，為了彼此努力對(duì)命運(yùn)對(duì)抗，讓我們感受到來(lái)自湘西最底層人民的追求自由、向上的生命活力?！斗驄D》中的璜先生從城里回到鄉(xiāng)村治病意外搭救一對(duì)在稻草堆旁行男女之事而被村民抓住的夫婦，他站在村民的對(duì)立面，尊重人性的自然發(fā)展。沈從文的筆下不缺少充滿激情與熱烈生命力的人物形象，甚至表現(xiàn)出了人的本性欲望?！墩f(shuō)故事人的故事》中為了證明生和愛(ài)的勇氣而死的弁目;《三個(gè)男人和一個(gè)女人》中豆腐鋪老板那傳奇的愛(ài)情故事以及《醫(yī)生》《旅店》等湘西題材的小說(shuō)中沈從文塑造了諸多男女主人公的愛(ài)情故事，感情真摯熱烈不摻雜任何物質(zhì)因素，甚至帶有瘋狂的愛(ài)的印記?？梢哉f(shuō)，在沈從文的作品中愛(ài)情不僅僅是一種人性欲望的表達(dá)，更是一種崇高價(jià)值的體現(xiàn)和生命力強(qiáng)盛的象征。

“山高水急，地苦霧多”是楚人性格形成的重要因素。楚人面對(duì)艱苦的生存環(huán)境和不公的命運(yùn)，他們既有淡定從容面對(duì)的心態(tài)也有強(qiáng)大的反抗意識(shí)。在遭到周王朝的欺壓之后，楚國(guó)國(guó)君熊渠以封子為王的驚人之舉，發(fā)出一個(gè)石破天驚的信號(hào)：楚國(guó)要是天下刮目相看了。楚國(guó)國(guó)君期盼回歸中原卻遭到冷落與欺辱，他們開(kāi)始發(fā)出反抗的聲音，這種反抗精神影響了后世，成為楚文化中的重要精神，也深深的影響了沈從文的思想?！墩煞颉返闹魅斯罢煞颉庇兄l(xiāng)下人的愚昧懦弱，面對(duì)水保、醉鬼和巡官他自卑，面對(duì)妻子賣(mài)身被別人占去他竟是興奮。而這樣一個(gè)人也有著強(qiáng)力的反抗精神，面對(duì)妻子賣(mài)身的錢(qián)，“男子搖搖頭，把票子撒到地上去，兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩那樣莫名其妙地哭了?！弊詈笏谎哉Z(yǔ)而是帶著妻子回到了鄉(xiāng)下。這一無(wú)聲的反抗和丈夫的憤怒與哭泣表明了楚人骨子里頑強(qiáng)的反抗精神。再如《邊城》中的翠翠和爺爺，祖孫兩個(gè)享受山水、積極樂(lè)觀的生活方式顯示了生命的活力，而翠翠最后的選擇也是對(duì)生活和命運(yùn)的無(wú)聲反抗。沈從文對(duì)這種充滿激情與活力的生活方式、無(wú)聲的反抗的描寫(xiě)無(wú)不體現(xiàn)了楚人頑強(qiáng)的生命力。

二.鮮明的巫文化特色

“所謂楚文化，即中國(guó)先秦時(shí)期，以南方少數(shù)民族的巫鬼文化為主體，融合漢族文化的影響，而形成的一種文化形態(tài)，”[2]所以，楚文化中最大的特色就是“巫”。王逸在《楚辭章句》中也寫(xiě)道：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神?！盵3]古籍的記載表明了楚地好巫以及巫風(fēng)的繁盛。自古以來(lái)，在楚人的日常生活中也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“信巫尚巫”文化，“巫鬼”“巫官”“巫醫(yī)”“巫師”等形象都是“巫文化”生活化的表現(xiàn)，由此可見(jiàn)巫鬼文化在楚文化中占據(jù)的重要地位。沈從文生長(zhǎng)于湘西楚地，自稱為來(lái)自湘西的“鄉(xiāng)下人”，而且一向視自己為“楚人”。他認(rèn)為自己秉承了楚人的氣質(zhì)，因此文學(xué)創(chuàng)作也受到了楚文化精神的深刻影響。[4]因此在他創(chuàng)造的湘西世界中，對(duì)湘西地區(qū)的民俗風(fēng)情以及自然景色的描寫(xiě)都帶有鮮明的巫文化色彩。

魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神之怪之書(shū)”，[5]中國(guó)巫文化歷史悠久，漢朝以后受治國(guó)思想的影響，這種巫文化便被排擠在主流文化之外的邊緣地帶，在民間廣為流傳，尤其是南方楚地。沈從文生活在巫楚文化繁盛的湘西楚地中，對(duì)巫楚文化耳濡目染，見(jiàn)證并記錄了湘西人生活中的巫術(shù)活動(dòng)。沈從文在《湘西》中說(shuō)到：“宗教情緒（好鬼信巫的情緒）因社會(huì)環(huán)境特殊，熱烈專誠(chéng)到不可想象”。[6]因此他在湘西系列的小說(shuō)中塑造了大量的“巫”的形象，并描寫(xiě)了各種巫術(shù)活動(dòng)場(chǎng)景。《阿黑小史》中在阿黑與五明的愛(ài)情故事中，穿插著神巫為阿黑打鬼治病的場(chǎng)景，“到了天黑，老師傅把愛(ài)紅緞子法衣穿好，拿了寶刀和雞子，吹著牛角，口中又時(shí)時(shí)刻刻念咒，滿屋各處搜鬼，五明就跟著這干爹各處走?！彼压淼男袨榉从吵鱿嫖魅嗣裾J(rèn)為人的生病是鬼怪作祟，巫師消滅了鬼怪，病自然就好了;《道師與道場(chǎng)》中開(kāi)篇就講述了消災(zāi)道場(chǎng)的結(jié)束，舉辦道場(chǎng)，請(qǐng)師傅做法消災(zāi)納福;《長(zhǎng)河》中秋收之后的酬神的“社戲”，表現(xiàn)了對(duì)上天給予的感謝，對(duì)神靈的感謝。

與趙樹(shù)理《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑的使壞騙人的巫師形象不同，沈從文筆下的巫師承載著人與神靈溝通使命。他們多數(shù)是實(shí)在憨厚的老實(shí)人，被神所選中成為神巫。湘西人民的一切婚喪嫁娶都離不開(kāi)巫與巫術(shù)活動(dòng)，巫與神相通成為天之所選的神巫，承載著美好的希望與祝福，將帶有神性的光輝寄灑于湘西人民。在沈從文的《神巫之愛(ài)》之中，神巫的形象是理想化的，是神在人間的化身，他有著一般人所未擁有的美麗外在：美麗驕傲如獅子、這男子應(yīng)屬于天上的人，那些年輕的女子們認(rèn)為把自己的身獻(xiàn)給神巫比成為土司夫人還要令人向往以及那些年過(guò)九旬的老人看到神巫心中還會(huì)覺(jué)得無(wú)比的興奮與激動(dòng)，在湘西人民的心中他們認(rèn)為神巫是帶有神性的，對(duì)他是尊敬與贊美的，也是心向往之的。神巫完成法事之后眾人的感應(yīng)，“神巫歌完鑼鼓聲音又起，人人拍手迎神，人人還吶喊表示歡迎神的仆人。神巫如何使神駕云乘霧前來(lái)降福，是人不能明白的事，但神巫的歌聲，與他那優(yōu)美迷人的舞蹈，是已先在云石鎮(zhèn)上人人心中得到幸福的歡喜了?！盵7]表現(xiàn)出沈從文對(duì)巫性生命形態(tài)進(jìn)行審美化關(guān)照，神巫形象也被賦予真誠(chéng)性與莊嚴(yán)性，眾人對(duì)神巫以及這些巫術(shù)活動(dòng)是帶有敬畏之心的，無(wú)不顯示著楚地巫風(fēng)之神圣。沈從文在作品中對(duì)神巫的形象著力刻畫(huà)，祭祀場(chǎng)面細(xì)致描寫(xiě)，巫術(shù)行為神奇描摹，人生事象有力渲染，創(chuàng)造出“浪漫情緒和宗教情緒兩者混而為一”的嶄新藝術(shù)境地，完成了對(duì)“生命原生態(tài)”的考察。[8]

三.濃厚的浪漫主義色彩

楚文化作為一種南方文化，它具有直覺(jué)的思維方式，強(qiáng)烈的神話意識(shí)，濃厚的浪漫色彩等特質(zhì)，與散布于黃河流域的北方文化有著極大的差異。劉師培在《南北文學(xué)不同論》中指出“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其際，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外記事、析理二端。 民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w，”[9]可以說(shuō)，南方文化本身就富有一種獨(dú)特的浪漫氣質(zhì)。除此之外，楚人信巫鬼，寄情于幻想，帶有神秘色彩的巫文化伴隨著情感的律動(dòng)，也促使了浪漫主義的產(chǎn)生。王國(guó)維對(duì)南方文學(xué)想象的奇特曾指出：“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚。彼等巧于比類，而善于滑稽。故言大則有若北冥之魚(yú)，語(yǔ)小則有若蝸角之國(guó)，語(yǔ)久則大椿冥靈，語(yǔ)短則蟪蛄朝菌;至于襄城之野，七圣皆迷;汾水之陽(yáng)，四子獨(dú)往。此種想象，決不能于北方文學(xué)中發(fā)見(jiàn)之。”[10]正是這種巫楚文化所特有的神秘浪漫、想象奇異的思維方式，我們才得以看到屈原與鬼神同暢游，莊周齊物而逍遙的自由美哉的世界。

沈從文曾說(shuō)過(guò)：“我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都與水不能分離。我的學(xué)校可以說(shuō)是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系。”[11]湘西的水蘊(yùn)含著楚文化的浪漫氣息給沈從文帶來(lái)了天馬行空的幻想與創(chuàng)作靈感?！痘㈦r》中講述的“我”與六弟是沈從文與他當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)的弟弟的真實(shí)寫(xiě)照。弟弟同別人打架總是被人用拳頭打傷，卻也不哭鬧，天生的一副軍官氣派，而我與弟弟不同，“我”受了欺負(fù)就只會(huì)想象著自己以后做了官，對(duì)他們打板子或者使用想象自己可以使用仙術(shù)操縱仙劍來(lái)得以報(bào)仇。以小時(shí)候的生活故事為題材加以創(chuàng)作，顯示出沈從文對(duì)湘西世界的依戀，愛(ài)幻想富有想象力也是沈從文受楚文化影響的側(cè)面寫(xiě)照。《邊城》《神巫之愛(ài)》描寫(xiě)的充滿湘西地方特色的奇異風(fēng)俗和巫風(fēng)文化的奇特愛(ài)情，為湘楚愛(ài)情蒙上了一層夢(mèng)幻、神秘的面紗，是楚文化浪漫主義的再現(xiàn)?！渡韧印分斜韺?xiě)了神話般的小故事：一個(gè)仙人被女主人公扇陀變成了坐騎。充滿神話意味的小說(shuō)帶有沈從文的浪漫氣質(zhì)，顯示出楚文化的浪漫和楚人的非凡想象力。

徐志摩的浪漫主義情懷也影響了沈從文，徐志摩帶沈從文參加詩(shī)歌朗誦會(huì)，進(jìn)入文藝界，使沈從文在這里受到了西方浪漫主義文學(xué)思潮的影響。受楚人的傳統(tǒng)浪漫和西方浪漫主義風(fēng)格的影響，沈從文的文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)生了改變。他開(kāi)始創(chuàng)作白話詩(shī)歌，注重詩(shī)歌抒情性。但他的浪漫主義精神又與西方的浪漫主義風(fēng)格有所不同，西方的浪漫神秘而怪誕，大膽而張揚(yáng)，沈從文的浪漫是傳統(tǒng)的、古典的、是細(xì)膩的浪漫。他的作品創(chuàng)造富有想象力和浪漫精神的人物，注重挖掘人性的美，表達(dá)熾熱的愛(ài)。《媚金豹子與那羊》中避去文字表面的熱情，追求恬淡從容的浪漫風(fēng)格，以尋找象征愛(ài)和純潔的羊來(lái)表達(dá)對(duì)女子的堅(jiān)定愛(ài)情?！吨忑垺分袑?duì)湘西奇風(fēng)異俗和人才品貌的描寫(xiě)，展現(xiàn)出人物的人情品性，透露出古雅樸野的浪漫色彩?！哆叧恰访鑼?xiě)了翠翠與爺爺擺渡送客，恬靜美好的享受著湘西自然山水的生活，表述了翠翠，天保和儺送三個(gè)人之間發(fā)生的美麗而哀婉的愛(ài)情故事，充滿了陰差陽(yáng)錯(cuò)的神秘感和命運(yùn)感，抒發(fā)著浪漫的韻律。沈從文以他特有的浪漫情懷，在憂郁作品中探索著美好的人性。

沈從文的湘西小說(shuō)描寫(xiě)了湘西楚地人民的生活，關(guān)注底層人物的日常生活，描寫(xiě)湘西的民俗風(fēng)情和自然風(fēng)光，展現(xiàn)了楚文化的神秘與浪漫色彩。湘楚文化潛在的左右著沈從文的文學(xué)創(chuàng)作和審美傾向，在他的文學(xué)創(chuàng)作中起了重要的作用，使他在現(xiàn)代中國(guó)文壇中獨(dú)樹(shù)一幟。當(dāng)然，作家的風(fēng)格形成原因是多方面的，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，最重要的就是湘西的山光水色、風(fēng)土人情的滋潤(rùn)和陶冶賦予了他超凡出眾的藝術(shù)創(chuàng)造力，是浪漫的楚文化賦予了他獨(dú)特的審美傾向。

注 釋

[1]楊曉玉.沈從文小說(shuō)的楚文化色彩[D].浙江師范大學(xué)，2013.

[2]凌宇，從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文[J].北京：文藝研究，1986（02）.

[3]張寶金.論魯迅、沈從文的巫鬼文化書(shū)寫(xiě)[D].首都師范大學(xué)，2012.

[4]沈從文.沈從文文集[M].廣州：花城出版社，1984.

[5]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].天津：天津人民出版社，2016：43.

[6]龍慧萍.沈從文湘西世界中的神巫形象[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007（07）：144-146.

[7]沈從文.神巫之愛(ài)[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2018.

[8]向明.沈從文的巫鬼情結(jié)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（03）：31-33.

[9]張正明.楚文化史[M].上海：上海人民出版社，1987.

[10]王建輝，劉森森.荊楚文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1995：34.

[11]楊曉玉.沈從文小說(shuō)中的楚文化色彩[D].浙江師范大學(xué)，2013.

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)人文與新媒體學(xué)院）