《世說新語》征引現象初探

張倩

內容摘要：《世說新語》征引現象向來備受關注。總體來講，其征引類別分為古代文獻、歷史典故、謠諺三類，目的在于應辯、抒志、稱譽、譏諷，征引方式上體現出“雜”“巧”“新”的特征。廣泛征引使《世說》本身充滿了文學性和典雅性，也對后世文學創(chuàng)作產生了重要影響。

關鍵詞：《世說新語》 征引 文獻

梁啟超曾言：“‘好古’為中國人特性之一，什么事都覺得今人不及古人，因此出口動筆，都喜歡借古人以自重。”古代文人受“信而好古”的歷史觀與“信而有征”的言辭觀影響，喜好在言談交往中以圣人之言、先賢舊事作為辯論支撐。魏晉時期玄談盛行，諸賢尤喜引經據典。征引現象在史記類文獻中較為常見，比如《左傳》。但以“叢殘小語”式小說體裁旁征博引，《世說新語》不可不謂標新立異。

一.征引類別

1.古代文獻

宋代劉辰翁批點《簡傲篇》“王子猷做桓車騎參軍”一則時，曾謂《世說》“亦是小說書袋子”，直言其善引文獻化為己用。據載，其中見書名或引用（半引用）原文的古代文獻有《詩經》《周易》《禮記》《論語》《荀子》《孝經》《左傳》《尚書大傳》《淮南子》《戰(zhàn)國策》《爾雅》《老子》《莊子》《楚辭》等，所用典故涉及的文獻有《尚書》《孟子》《孔子家語》《國語》《呂氏春秋》《史記》《韓詩外傳》《列子》等，幾乎涵蓋了上古時期文獻的經、史、子、集各部。上列文獻中，以《詩經》《論語》原文引用最繁。這種善于征引古籍文獻的情況，與其時文人重視學術底蘊與文學素養(yǎng)不無關系。

論及魏晉南北朝時期，學術界常言儒學式微，玄學盛行。蓋其時曹氏、司馬氏先后專權，后又遭八王之亂、五胡亂華、晉室南渡、朝代頻替，文人動輒殞命甚至禍及全族，遂轉而向內尋求道家所謂的清靜無為。外加其時佛教大規(guī)模引入盛行，由此一改前朝儒學大盛之瑰麗景觀，玄談、清談之流漸盛。然兩漢深厚學術底蘊畢竟去其未遠，雖不以之當道，傳統的各家經典恐仍為入門之學，上至皇帝講習，下至少年啟蒙，無不涉及此。此勢在《世說新語》記載中可見一斑。“劉尹與桓宣武共聽講《禮記》。”（言語第二）“孝武將講《孝經》，謝公兄弟與諸人私庭講習。”（言語第二）“宣武集諸名勝講《易》，日說一卦。”（文學第四）無論是官方宣講還是私庭講習，人們仍將儒家的《禮》《易》《春秋》等代表性文獻擺在首位。

除了研習以外，傳統經典在此時也有所發(fā)揮。“服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異。”（文學第四）“夏侯湛作《周詩》成，示潘安仁，安仁曰：‘此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。’”（文學第四）或批注《春秋》、或續(xù)寫《詩經》，包括《老》《莊》在內都得到了很好的研究。

2.歷史典故

劉盼遂稱《世說》“清新俊逸，咳吐珠璣”，作為志人小說，不可不謂惜字如金，極精極簡。文人唯有借助先賢舊事以立論，才可在有限的言辭中表達深遠的含義，于清談辯論中取勝。前文提到時人篤學好研，當各類經典了熟于胸且在文人中蔚然成風后，引經據典就無需言明出處，相互之間自會達成一種默契，此歷史典故類征引內容所以躍然而出者。

從時間上看，《世說》典故跨越遠古、先秦、兩漢三個時期，將魏晉之前的歷史皆囊括在內。如：

王逸少在座，曰：“令巢、許遇稷、契，當無此言。”（言語第二·69）——巢父、許由俱堯時隱士，稷為周之始祖，契為商之始祖。

庾道季云：“廉頗、藺相如雖千載上死人，懔懔恒如有生氣。”（品藻第九·68）——廉頗、藺相如為戰(zhàn)國時趙國將相。

劉琨雖隔閡寇戎，志存本朝，謂溫嶠曰：“班彪識劉氏之復興，馬援知漢光之可輔。”（言語第二·35）——班彪、馬援，皆西漢末、東漢初人士。

從學術上看，《世說》典故所涉學術流派含儒家、道家、法家等。如：

孔廷尉以裘與從弟沈，沈辭不受。廷尉曰：“晏平仲之儉，祠其先人，豚肩不掩豆，猶狐裘數十年，卿復何辭此？”于是受而服之。（言語第二·44）——《禮記》曰：“晏子一狐裘三十年，晏子焉知禮？”引晏子典故，從儒家“禮”的角度來說服其從弟接受狐裘。

殷仲堪當之荊州，王東亭問曰：“德以居全為稱，仁以不害物為名。方今宰牧華夏，處殺戮之職，與本操將不乖乎？”殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不為不賢;孔丘居司寇之任，未為不仁。”（政事第三·6）——皋陶為舜時掌刑獄之臣，強調“法治”與“德政”相結合，是后世法家思想產生的重要精神淵藪之一。

3.謠諺

《世說》所見謠諺共七則：

閣東有大牛，和嶠鞅，裴楷鞦，王濟剔嬲不得休。（政事第三·5）

諺曰：“后來領袖有裴秀。”（賞譽第八·7）

洛中雅雅有三嘏//洛中錚錚馮惠卿//時稱：“馮才清，李才明，純粹邢。”（賞譽第八·22）

諺曰：“揚州獨步王文度，后來出人郗嘉賓”（賞譽第八·126）

于時荊州為之語曰：“髯參軍，短主簿，能令公喜，能令公怒。”（崇禮二十二·3）

人為之歌曰：“山公時一醉，徑造高陽池。日莫倒載歸，茗艼無所知。復能乘駿馬，倒箸白接籬。舉手問葛強，何如并州兒？”（任誕第二十三·19）

晉武帝問孫皓：“聞南人好作《爾汝歌》，頗能為不？”皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：“昔與汝為鄰，今與汝為臣。上汝一杯酒，令汝壽萬春。”（排調第二十五·5）

郭紹虞《諺語的研究》稱：“諺是人的實際經驗之結果，而用美的言詞以表現者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人行為標準之語言。”然與普通古今流傳者不同的是，《世說》所見謠諺時效性、針對性極強，并無放之四海而皆準的屬性，只就某人、某事而作，不是一種普遍的規(guī)律或經驗。

就其功用而言，多是為品評人物應時而生。這要上溯至東漢末年的清議，最初因選拔官員需要而對人物品行、名望進行評價，降至魏晉，更形成一股臧否人物的風氣，其內容會演變?yōu)橹{諺流傳開來。雖無教育、勸誡意義，卻于史有補，體現出時代價值。如“閣東有大牛”諷嘲山濤與和嶠、裴楷、王濟混雜一體，儼然一幅魏晉名士的行為軼事圖卷;“馮才清，李才明，純粹邢”則對三人的文才作出評價;孫皓所上《爾汝歌》雖意在反諷，也側面反映出當時的社會變革，以及這一時代背景下特定人群的憤懣與無奈。

《世說》謠諺風趣幽默、形象生動，讀之朗朗上口，若“髯參軍，短主簿”者，人物形象幾欲躍然紙上。所謂“聞歌謠，則陶如也斯奮”，正因薄俗小調形式靈活、凝練押韻，才能更為廣泛地傳誦開來，一定程度上擔負起“興、觀、群、怨”之責。

二.征引意圖

1.應辯。在尚清談的魏晉時期，為人所責難是常事，如何以快、穩(wěn)、狠的力度回擊取勝，成為時人首要掌握的一門技巧，而引經據典不失為最具說服力的方法。《世說》之用典，為數不少在于應答辯論，最終目的仍在于駁人之說、立己之論。

梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“損有余，補不足，天之道也。”（德行第一·18）

語出《老子》“天之道，損有余而補不足”，裴楷借以解釋自己拿梁、趙封地的租稅來接濟貧困者的行為。

蔡洪赴洛，洛中人問曰：“……君吳、楚之士，亡國之余，有何異才，而應斯舉？”蔡答曰：“夜光之珠，不必出于孟津之河;盈握之壁，不必采于昆侖之山。大禹生于東夷，文王主于西羌，圣賢所出，何必常處！昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無諸君是其苗裔乎？”（言語第二·22）

面對洛中人挑釁之問，蔡洪先后引《孟子》《尚書》中寶物不必產于貴地、圣賢不必出于常處的典故來反擊，最后不忘借周武王舊事，諷刺問者是頑民之后。

2.抒志。即借助有代表性意義的古代人物、典籍、事例，抒個人心中塊壘，不僅能夠言達其意，更顯深沉厚重。

支道林造《即色論》，論成，示王郎中，中郎都無言。支曰：“默而識之乎？”王曰：“既無文殊，誰能見賞！”（文學第四·35）

劉孝標注引《維摩詰經》中文殊師利與維摩詰的問答，王坦之借以慨嘆當世無如文殊一般智慧者，能夠贊賞支道林的《即色論》。

孝武山陵夕，王孝伯入臨，告其諸弟曰：“雖榱桷惟新，便自有《黍離》之哀。”（傷逝第十七·17）

東晉孝武帝末年至安帝，佞臣當道，王恭也一再受到排擠，故以“《黍離》之哀”抒發(fā)自身對國朝凋敝之痛心。

3.稱譽。此與臧否人物之風氣相關，無需多言，只舉古之二三人、事，即可傳神描述人物的優(yōu)點長處。

謝仁祖年八歲，謝豫章將送客。爾時語已神悟，自參上流。諸人咸共嘆之，曰：“年少，一坐之顏回。”（言語第二·46）

謝尚年紀輕輕便聰慧穎悟，能夠列入上流人物，故一眾人以顏回稱譽之。

干寶向劉真長敘其《搜神記》，劉曰：“卿可謂鬼之董狐。”（排調二十五·19）

董狐，古之良史。因干寶《搜神記》保留了大量古代傳說與民間故事，多述神鬼靈異，因此劉惔稱贊其記錄了神鬼的歷史。

4.譏諷。《世說》用典，不少意在嘲戲、調弄，此正與小說的趣味性相契合，亦可見當時士族之中以譏諷他人顯自身才智的風氣。

袁羊嘗詣劉恢，恢在內眠未起。袁因作詩調之曰：“角枕粲文茵，錦衾爛長筵。”（排調第二十五·36）

《詩經·唐風·葛生》云：“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦？”愿意為女子思夫，袁羊借以嘲笑其貪戀妻子而遲起。

（諸葛）恪曰：“昔唐堯在上，四兇在下。”（別駕）答曰：“非唯四兇，亦有丹朱。”于是一座大笑。（排調第二十五·1）

諸葛恪影射別駕為堯時四個惡人一般的下屬，別駕亦不示弱，諷刺他是丹朱那樣的不肖子孫。

三.征引特征

1.“雜”。《世說》之用典所體現出的首要特征即旁征博引，無關乎時間、流派、品類，中古以前的歷代人、事、書籍皆引為己用。正如范子燁所說：“《世說》這部小說所描述的正是一大批學者的言行，他們在清言俊辯乃至日常談話中旁征博引，實屬必然。”正因其“雜”，才更能摒棄偏頗，相對客觀地描繪出魏晉時期文人士族的言行。

或以《周易》卦名演示時運國步，頗有些陰陽家之氣。

王忠郎甚愛張?zhí)戾a，問之曰：“卿觀過江諸人，經緯江左軌轍，有何偉異？后來之彥，復何如中原？”……（張）答曰：“陽消陰息，故天步屯蹇;否剝成象，豈足多譏？”（言語第二·99）

或以《詩經》詞句應答談論，又見文學評論家風范。

謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳？”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。（文學第四·52）

或以歌謠入文，不棄俚俗，儼然故事家姿態(tài)。

人為之歌曰：“山公時一醉，徑造高陽池。日莫倒載歸，茗艼無所知。復能乘駿馬，倒箸白接籬。舉手問葛強，何如并州兒？”（任誕第二十三·19）

2.“巧”。從征引角度講，如果說“雜”體現出的是時人的深厚學養(yǎng)，那么“巧”則更可見其機敏靈活，能隨時將儲存于頭腦中的知識拿來使用。

簡文作撫軍時，嘗與桓宣武俱入朝，更相讓在前。宣武不得已而先之，因曰：“伯也執(zhí)殳，為王前驅。”簡文曰：“所謂‘無小無大，從公于邁’。”（言語第二·56）

簡文帝與桓溫同入朝，桓溫不得已在前，即引《詩經·衛(wèi)風·伯兮》詩句，借喻自己是王的前鋒;簡文帝亦引《詩經·魯頌·泮水》詩句，謂自己是隨公行進，皆引詩自謙。巧妙地化解了尷尬，又讓對方不至于反感。

王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓問曰：“卿何署？”答曰：“不知何署，時見牽馬來，似是馬曹。”桓又問：“官有幾馬？”答曰：“不問馬，何由知其數！”又問：“馬比死多少？”答曰：“未知生，焉知死！”（簡傲第二十四·11）

王徽之引《論語·鄉(xiāng)黨》中馬棚失火，孔子只問傷人不問馬的典故，以及《論語·先進》孔子“未知生，焉知死”的問答，理直氣壯地為自己不理政事做出了解釋。

3.“新”。《世說》征引典籍、故實亦有斷章取義者，常刻意不用典故的全意或常見意而另作別解，可謂“用事而不為事所使”。衍生出的新意并不與原典違和，反倒更能結合上下語境，表現出引用者特定的意愿。

謝遏夏月嘗仰臥，謝公清晨卒來，不暇著衣，跣出屋外，方躡履問訊。公曰：“汝可謂前倨而后恭。”（排調第二十五·55）

《史記·蘇秦列傳》記載蘇秦謂其嫂“前倨而后恭”，言倨傲到恭敬的變化。此處被謝安用來調侃謝玄緊張急促的窘態(tài)，頗具調笑戲謔的意味。

孫秀既恨石崇不與綠珠，又憾潘岳昔遇之不以禮。后秀為中書令，岳省內見之，因喚曰：“孫令，憶疇昔周旋不？”秀曰：“中心藏之，何日忘之！”（仇隙第三十六·1）

語出《詩經·小雅·隰桑》，原意指喜歡一個人，時時刻刻記掛在心上，孫秀卻借此言明自己對當日所受屈辱不會忘記。一個愛一個恨，截然相反但又各自恰當。

《世說》所見典籍、典故內容廣博，征引方式靈活多樣，可謂在極短的篇幅里凝聚了無限的表達力。此一特征非惟增強了小說體裁的典雅雋永，更成就了其本身辭約旨豐的語言藝術，對后世的文學創(chuàng)作產生了深遠影響。李白、杜甫、黃庭堅、辛棄疾等人作詩填詞不少取典于《世說》，拋開內容不談，恐怕其用典藝術也是為李、杜、辛所推崇的。

參考文獻

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（作者單位：淄博職業(yè)學院）