李德 · 哈特的戰(zhàn)略思想

文＞何輝

李德 · 哈特（1895-1970）是英國著名的戰(zhàn)史作家和戰(zhàn)略思想家。他曾經(jīng)參加過索姆河會戰(zhàn)。1924年退役后，他開始了寫作生涯。他的一生，主要研究戰(zhàn)史，代表作有《第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史》《第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史》《為何不向歷史學(xué)習(xí)》（《殷鑒不遠(yuǎn)》）《戰(zhàn)略論：間接路線》（Strategy:The Indirect Approach）。此書初版于1929年，當(dāng)時書名為《歷史上的決定性戰(zhàn)爭》（The Decisive Wars of History）。1941年，此書經(jīng)增訂后改名為《間接路線的戰(zhàn)略》（The Strategy of Indirect Approach）再版。1945年以《戰(zhàn)略論：間接路線》為書名再版。1967年，此書在李德 · 哈特生前發(fā)行最后一版。可以說，《戰(zhàn)略論：間接路線》集中體現(xiàn)了李德 · 哈特的戰(zhàn)略思想。

戰(zhàn)略研究應(yīng)該基于歷史研究

李德 · 哈特的戰(zhàn)略思想與歷史研究是分不開的。在著作中，他特別強(qiáng)調(diào)歷史研究對于戰(zhàn)略研究的重要性。他對戰(zhàn)史的重視，很容易讓人聯(lián)想到克勞塞維茨和馬漢。李德 · 哈特認(rèn)為，事實上有兩種不同的實際經(jīng)驗：直接的和間接的，而間接的實際經(jīng)驗可能更有價值，因為它的范圍比較廣泛。

《戰(zhàn)略論：間接路線》一書共分四篇。前三篇是都是戰(zhàn)史研究。第一篇的篇名為“二十世紀(jì)以前的戰(zhàn)略”，研究了希臘、羅馬、拜占庭、中世紀(jì)、十七世紀(jì)、十八世紀(jì)、法國大革命與拿破侖時代以及一八五四至一九一四年等各個世紀(jì)的主要戰(zhàn)爭。第二篇、第三篇分別研究兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)略。第四篇為“戰(zhàn)略與大戰(zhàn)略的基礎(chǔ)”。全書四分之三的內(nèi)容主要是歷史研究，由此可以看出，李德 · 哈特的戰(zhàn)略思想是建立在其歷史研究尤其是戰(zhàn)史研究基礎(chǔ)之上的。

關(guān)于什么是戰(zhàn)略

李德 · 哈特認(rèn)為，在歷史分析的基礎(chǔ)上，可以為戰(zhàn)略思想建筑一幢新的住宅。在《戰(zhàn)略論：間接路線》第四篇一開始，李德 · 哈特便首先對克勞塞維茨就戰(zhàn)略的定義提出了批評。他認(rèn)為后者對戰(zhàn)略的定義有兩個缺點(diǎn)，第一個缺點(diǎn)是定義侵入了政策的范圍之內(nèi)。李德 · 哈特認(rèn)為軍事領(lǐng)袖的任務(wù)是作戰(zhàn)，政府的職責(zé)并非軍事領(lǐng)袖所應(yīng)該過問的。第二個缺點(diǎn)是將“戰(zhàn)略”的意義限制得太狹窄，只以純粹利用會戰(zhàn)為限。

客觀地說，李德 · 哈特對克勞塞維茨的戰(zhàn)略定義的批評是不公允的。克勞塞維茨確實曾在《戰(zhàn)爭論》中寫道：“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)……戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一手段的實現(xiàn)。”但是，據(jù)此并不能簡單地說克勞塞維茨對戰(zhàn)略的定義侵入了政策制定的范圍。更何況，克勞塞維茨真正的意圖，是闡明戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略，應(yīng)該服務(wù)于更上一級的政治戰(zhàn)略。這一點(diǎn)，還不如說是優(yōu)點(diǎn)。實際上，李德 · 哈特提出的“大戰(zhàn)略”的觀點(diǎn)，某種程度上就有著克勞塞維茨這種戰(zhàn)略觀的痕跡。而且，克勞塞維茨也確實強(qiáng)調(diào)會戰(zhàn)的重要價值（有時他確實也用一種非常絕對的口吻來強(qiáng)調(diào)會戰(zhàn)，但我更愿意將克勞塞維茨表述上的絕對的口吻視為一種修辭，而不是他在理念上將“戰(zhàn)略”的內(nèi)涵圈死在會戰(zhàn)范疇）并非純粹以利用會戰(zhàn)為限。克勞塞維茨戰(zhàn)略理論中，還包括運(yùn)用精神要素、精神力量、軍隊的武德、膽量、堅忍等豐富的內(nèi)容。在克勞塞維茨看來，對于精神等要素的運(yùn)用，本身就可以成為戰(zhàn)略的一部分，而不是說它們僅僅是服務(wù)于會戰(zhàn)的要素。因此，我們可以將李德 · 哈特對克勞塞維茨戰(zhàn)略理論的批評，視為是他的一種修辭技巧，以此來強(qiáng)調(diào)他所提出的戰(zhàn)略理論的新意（即他自己所比喻的“建筑一幢新的住宅”）。

李德 · 哈特給戰(zhàn)略下了一個簡單的定義：“戰(zhàn)略是分配和運(yùn)用軍事工具，以來達(dá)到政策目的的藝術(shù)”。他說，戰(zhàn)略所研究的不只限于兵力的調(diào)動，而且更注意到這種運(yùn)動的效果。當(dāng)軍事工具的運(yùn)用和實際戰(zhàn)斗合一時，如何處理和控制那些直接行動的方法，就是“戰(zhàn)術(shù)”。

可以看到，李德 · 哈特關(guān)于戰(zhàn)略的定義，實際上深受克勞塞維茨的影響。不同于后者的是，李德 · 哈特沒有將戰(zhàn)略的運(yùn)用工具局限于戰(zhàn)斗，而將它擴(kuò)展為“軍事工具”，使其具有了更廣泛的內(nèi)涵（實際上克勞塞維茨在其著作中也有很多這方面的論述，只不過他在定義中只重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對戰(zhàn)斗的運(yùn)用）。

關(guān)于大戰(zhàn)略

李德 · 哈特對于戰(zhàn)略理論的一大貢獻(xiàn)，是提出了“大戰(zhàn)略”的概念，并在理念上將大戰(zhàn)略、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行了清楚的分層。

李德 · 哈特指出，所謂的大戰(zhàn)略即高級戰(zhàn)略的任務(wù)，是協(xié)調(diào)和指導(dǎo)一個國家（或是一群國家）的一切力量，使其達(dá)到戰(zhàn)爭的政治目的，此目的由基本政策決定。在克勞塞維茨的理念中，戰(zhàn)爭本身就是政治的延續(xù)，因此用于進(jìn)行戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略自然應(yīng)該服務(wù)于政治目的。因此，我們可以推論，克勞塞維茨盡管沒有提出“大戰(zhàn)略”這一概念，但是李德 · 哈特的“大戰(zhàn)略”概念無疑是在克勞塞維茨戰(zhàn)略概念上的一個理念性的延伸。

基于“大戰(zhàn)略”的基本內(nèi)涵，李德 · 哈特進(jìn)一步指出，大戰(zhàn)略必須要計算并設(shè)法發(fā)展國家的人力和經(jīng)濟(jì)資源，以維持作戰(zhàn)的理論，另外精神上的資源也同樣重要。這種觀點(diǎn)，并沒有多大新意。因為正如我們所知道的，在歷史上，任何國家進(jìn)入戰(zhàn)爭，都會權(quán)衡人力和經(jīng)濟(jì)資源，并在精神上做出戰(zhàn)爭動員。因此，盡管李德 · 哈特提出了“大戰(zhàn)略”的概念，但是，在實際的歷史活動中，可被稱為“大戰(zhàn)略”的戰(zhàn)略思想和行為不是什么新鮮的事物。中國古代戰(zhàn)略思想家孫子所倡導(dǎo)的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想，如果套用李德 · 哈特提出的概念，當(dāng)然也可以稱為是“大戰(zhàn)略”。實際上，李德 · 哈特受《孫子兵法》的影響很深。在《戰(zhàn)略論：間接路線》的卷首，便列出了孫子語錄十三條。在論述戰(zhàn)略目的時，他引用孫子之言來闡明自己的思想。他寫道：“戰(zhàn)略的完美境界，就是要產(chǎn)生決定性的戰(zhàn)果，而不需要任何嚴(yán)重性的戰(zhàn)斗——不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”

李德 · 哈特對大戰(zhàn)略或高級戰(zhàn)略的重視，強(qiáng)調(diào)了精神資源同人力、經(jīng)濟(jì)等資源同樣重要。他指出，軍事力量只不過是大戰(zhàn)略的各種工具中的一種而已，它更應(yīng)注意用財政、外交、商業(yè)甚至道義上的壓力來削弱敵人的意志。這就在觀念上再次啟發(fā)（克勞塞維茨同樣提供了這方面的啟發(fā)）了國家層面的決策者，培養(yǎng)公民愛國心、輿論動員以及戰(zhàn)略傳播等活動，對于戰(zhàn)勝競爭對手都是非常重要的工作。用當(dāng)代國際關(guān)系領(lǐng)域的術(shù)語，一個國家財政、外交、商業(yè)等方面的實力，乃是軟實力，它在國家間的競爭中，具有“大戰(zhàn)略”層面的戰(zhàn)略性意義。至于道義對敵人意志的削弱，則可以視為是戰(zhàn)爭正義性在戰(zhàn)略層面的作用。

特別值得一提的是，李德 · 哈特將“大戰(zhàn)略”的目標(biāo)指向了和平。他在書中寫到：“大戰(zhàn)略的眼光卻透過了戰(zhàn)爭的限度，而一直看到戰(zhàn)后的和平上面。大戰(zhàn)略不僅要聯(lián)合使用各種不同的工具，而且還要限制它們的用法，避免有損于未來的和平狀態(tài)。”他的這種思想，很大程度上是受《孫子兵法》影響的結(jié)果。

間接路線

“間接路線”這一概念的提出，是李德 · 哈特對戰(zhàn)略理論的又一大貢獻(xiàn)。此概念是與“大戰(zhàn)略”這一概念相呼應(yīng)的。“大戰(zhàn)略”的思想邏輯使李德 · 哈特看到在決戰(zhàn)之外達(dá)成戰(zhàn)爭目的的可能性。因此，在他看來，好的戰(zhàn)略應(yīng)以最小代價達(dá)成目標(biāo)。在戰(zhàn)爭中，好戰(zhàn)略通常表現(xiàn)為盡量削弱敵人的抵抗能力，破壞其穩(wěn)定性，并創(chuàng)造出有利的戰(zhàn)略態(tài)勢，以最小的軍事消耗和最低限度的損失使敵人屈服。李德 · 哈特通過研究大量古今戰(zhàn)例，認(rèn)為達(dá)成戰(zhàn)略目的最有效的手段，是采用“間接路線”。在《戰(zhàn)略論：間接路線》一書中，他自稱研究的古今30次戰(zhàn)爭（包括280多次會戰(zhàn)），其中只有六次會戰(zhàn)（指依蘇斯，高加米拉，弗里德蘭，瓦格拉姆，薩多瓦，色當(dāng)?shù)攘螘?zhàn)）是采用對敵人主力作直接戰(zhàn)略路線的計劃而獲得了決定性戰(zhàn)果。這樣的判斷，是基于他對“間接路線”的內(nèi)涵做出的。鈕先鐘指出，在李德 · 哈特觀念中，“間接路線”最初只具有地理意義，但是后來被擴(kuò)展為一種抽象原則。這種擴(kuò)展，使他將很多戰(zhàn)役納入“間接路線”的戰(zhàn)例庫。李德 · 哈特強(qiáng)調(diào)，“間接路線就是斗智，直接路線就是斗力。在戰(zhàn)略領(lǐng)域中應(yīng)該盡量斗智不斗力”。這說明，“間接路線”這一概念的實際內(nèi)涵是歷史上中外戰(zhàn)略家們一直在用的。

李德 · 哈特在戰(zhàn)略思想上還有一個貢獻(xiàn)，是他意識到依靠核武器去爭取勝利是荒唐不經(jīng)的，核武器能使毀滅達(dá)到“自殺”的極致。雖然他在一定程度上低估了核武器對于侵略的阻嚇作用，但是卻非常睿智地指出了核武器對于人類未來的毀滅性威脅。這種觀點(diǎn)，無疑在思想深層是與《孫子兵法》中“全國為上”的戰(zhàn)略思想相呼應(yīng)的。