內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化空間分異研究

李麗，邵龍，蔡依霖，李庫

中國悠久的歷史形成了多元的地域文化，傳統(tǒng)建筑是地域文化的物化載體，在生成、發(fā)展進程中與其所處的自然、人文環(huán)境相關(guān)聯(lián)，具有顯著的空間分異特征[1]。建筑裝飾是傳達建筑功能，表現(xiàn)建筑的地域、民族、宗教、藝術(shù)等文化信息的形式語言，是建筑文化空間分異現(xiàn)象的外化表現(xiàn)與典型識別因素，同時也是共時狀態(tài)下文化的地域性表征[2]，針對此類現(xiàn)象的相關(guān)研究主要從兩方面展開：

其一，區(qū)劃方法研究。從文化區(qū)劃研究的核心內(nèi)容出發(fā)，強調(diào)區(qū)域劃分從文化識別性與相關(guān)性開展[3-5]，盧云提出歷史時期文化區(qū)域劃分的描述法、疊合法、主導(dǎo)因素法以及歷史地理法[6]，劉沛林在進行景觀區(qū)系劃分研究實踐中對區(qū)劃方法進行更新，提出主導(dǎo)因子法、多因子綜合法等[7]，在此基礎(chǔ)上進行的建筑文化區(qū)劃相關(guān)研究，研究對象聚焦在聚落與民居方面，但其共性是將建筑裝飾作為文化區(qū)劃的重要參照因子[1,8]，充分表明建筑裝飾存在區(qū)域性差異特征，具有文化區(qū)劃研究的必要性及實際意義。

其二，從研究區(qū)域范圍方面，形成以全國地域范圍為背景[9]，王會昌[10]、吳必虎[5]等學者提出的區(qū)域劃分界限為基礎(chǔ)，將我國傳統(tǒng)建筑裝飾區(qū)域劃分為核心文化區(qū)與邊緣文化區(qū)[11],在行政區(qū)域、方言語系、民族區(qū)系等特定區(qū)域范圍下，進行建筑裝飾文化的特征研究[12]，以及建筑裝飾文化特質(zhì)及文化傳播等相關(guān)研究[13]。

每一個區(qū)域都有它特別的景象[14]，建筑裝飾廣泛而豐富地存在于環(huán)境景象中，在我國形成了諸如閩南建筑裝飾文化區(qū)、贛南客家建筑裝飾文化區(qū)、甘青建筑裝飾文化區(qū)等區(qū)域范圍，以及以行政區(qū)劃為地域范圍的區(qū)域性建筑裝飾區(qū)。建筑裝飾受物質(zhì)、文化等因素影響形成的空間分異現(xiàn)象，表達出地域文化發(fā)展的歷史積累與凝結(jié)在空間向度的結(jié)構(gòu)形式[6]81，需要從建筑裝飾文化特質(zhì)入手，對其形成機制進行解析，進而找到影響建筑裝飾區(qū)域間形式、內(nèi)容差異的根本所在。

1 建筑裝飾文化空間分異形成導(dǎo)因

1.1 顯著而穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)

裝飾依附于載體，建筑本體的物質(zhì)條件是建筑裝飾文化區(qū)劃形成的基礎(chǔ)[15]。建筑受到自然環(huán)境因素中的氣候條件、地形地貌、建造材料等因素的影響，形成因氣候環(huán)境影響下的多種建筑布局、建筑空間及建筑屋頂形式，受建造材料因素形成的木構(gòu)建筑、磚瓦建筑、土筑以及石筑等建筑形式，這些都是建筑裝飾形成的基礎(chǔ)，且區(qū)域特征顯著而穩(wěn)定。

1.2 隱含而豐富的文化內(nèi)核

文化是建筑裝飾的精神內(nèi)核。建筑裝飾通過裝飾色彩、裝飾題材甚至材料，表達“人—地”“人—人”相互之間的文化關(guān)系，也是解讀建筑物質(zhì)形式背后文化意義的重要影證。中國傳統(tǒng)建筑屋頂樣式、脊獸、瓦當?shù)嗡y樣題材等，是當時社會等級文化的表現(xiàn)，我國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑表皮肌理與中國傳統(tǒng)哲學思想中“天人合一”的意境相吻合。此外，文化環(huán)境的區(qū)域性所指，賦予建筑裝飾獨特的文化印記。

1.3 包容而有別的藝術(shù)表征

建筑裝飾是塑造文化“意境”的景觀形式，這與裝飾藝術(shù)文化特征是一脈相承的。建筑裝飾中包含裝飾藝術(shù)題材、樣式、構(gòu)圖3個方面內(nèi)容，通過“應(yīng)景”的裝飾形式，將建筑美的形式與豐富的文化內(nèi)涵相結(jié)合，表達建筑與環(huán)境、文化的“和諧關(guān)系”，凸顯地域文化特色。

文化的空間分異現(xiàn)象通常發(fā)生在邊緣文化圈層中，這是因為文化核心圈的文化特質(zhì)清晰，主體特征明確、穩(wěn)定[16]，隨著傳播距離的增大，核心文化特質(zhì)影響強度逐漸減弱，邊緣文化圈更容易受到其他異質(zhì)文化的影響，表現(xiàn)出多種文化的接觸、融合、共生[17]，為邊緣文化圈產(chǎn)生文化分異現(xiàn)象提供了可能。內(nèi)蒙古位于我國正北方，是我國西北牧業(yè)文化大區(qū)下的蒙古文化區(qū)[5]，屬于建筑裝飾文化邊緣區(qū)[11]，而內(nèi)蒙古地區(qū)東西向狹長型地理區(qū)域形態(tài)，自成單元的獨立文化環(huán)境，歷史上文化的傳播、擴散與融合等造就的區(qū)域內(nèi)文化環(huán)境，具備了形成文化空間分異的條件。

2 區(qū)劃分析

2.1 區(qū)域概況

內(nèi)蒙古位于中國北部邊疆，由東北向西南斜伸，呈狹長形，東西直線距離2400km，橫跨我國東北、華北、西北三大區(qū)域，由東向西依次與黑龍江、吉林、遼寧、河北、山西、陜西、寧夏以及甘肅毗鄰，北部同蒙古和俄羅斯接壤。依據(jù)行政區(qū)域劃分，內(nèi)蒙古地區(qū)轄9個市、3個盟，下轄52個旗、17個縣、11個市（盟）轄縣級市，生活著除珞巴族外55個少數(shù)民族，蒙古族是占比最高的少數(shù)民族[18]。內(nèi)蒙古地區(qū)東西向狹長形地理區(qū)域形態(tài)、豐富的近地域性文化接觸以及以蒙古族為主體，眾多少數(shù)民族共融的民族文化現(xiàn)象，是內(nèi)蒙古地區(qū)的“大區(qū)域”環(huán)境特征，而區(qū)域范圍內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的差異性，歷史上人口遷徙、族群流動、宗教傳播、政權(quán)統(tǒng)治意圖等文化活動，形成了“小區(qū)域”范圍間建筑及裝飾形式差異顯著的文化特征。

2.2 研究范圍與對象

本文以內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存典型傳統(tǒng)建筑為研究對象，包括民居聚落、宗教建筑以及衙署府第建筑。筆者實地考察傳統(tǒng)建筑161處（傳統(tǒng)村落26個，宗教建筑[群]127個，衙署府第類建筑8個），其中包括國家級傳統(tǒng)村落16個，國家級文物保護單位23個，在分布區(qū)域、建筑類型、數(shù)量方面滿足研究的代表性（圖1）。重點對傳統(tǒng)村落中的民居建筑、宗教類建筑中的藏傳佛教建筑以及衙署府第類建筑進行實地調(diào)研，對建筑裝飾進行詳細測繪，對建筑接觸者進行深度訪談，建立了本地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾數(shù)據(jù)庫。

2.3 研究方法與過程

2.3.1 研究方法

以建筑裝飾文化空間分異的物質(zhì)性、文化性及藝術(shù)性導(dǎo)因為依據(jù)，選取能夠反映內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾特征的文化因子，構(gòu)建文化因子層次體系，進行文化因子權(quán)重分析；全域范圍的實地調(diào)研，將調(diào)研數(shù)據(jù)錄入內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾數(shù)據(jù)庫，對裝飾內(nèi)容及形式進行數(shù)據(jù)比對；依據(jù)文化因子權(quán)重值，結(jié)合建筑裝飾核心內(nèi)容，確定主導(dǎo)文化因子，并對研究樣本進行單因子聚類分析；將單因子聚類結(jié)果在GIS數(shù)據(jù)平臺進行可視化呈現(xiàn)，結(jié)合其他因子內(nèi)容，對內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾進行區(qū)劃劃分，揭示空間分異特征。

1 樣本分布

2.3.2 主導(dǎo)因子選擇

（1）區(qū)劃參考因子

從文化地理學的視角分析人類的建造物，不僅有助于辨別它們的地理特征，還可以形象地表達其中的文化技藝、適用等級、氣候條件與材料潛質(zhì)之間的相互關(guān)系[19]。而這些相互關(guān)系反映在建筑裝飾的具體形態(tài)方面，構(gòu)成了建筑裝飾的空間分異現(xiàn)象。以建筑裝飾空間分異形成導(dǎo)因為基礎(chǔ)，同時參考文化區(qū)劃原則[20]，確定基礎(chǔ)性因子、限定性因子與促進性因子為建筑裝飾文化區(qū)劃參考因子。

（a）基礎(chǔ)性因子

建筑裝飾以建筑所處區(qū)域環(huán)境為基礎(chǔ)，為突出內(nèi)蒙古地區(qū)自然與文化環(huán)境特征，選定氣候、地形環(huán)境與民族、宗教、歷史等文化因子作為區(qū)劃的基礎(chǔ)性因子。內(nèi)蒙古地區(qū)由東北向西南延伸，呈狹長型，橫跨經(jīng)度28。52'受經(jīng)向地域分異影響，內(nèi)蒙古地區(qū)東西向自然環(huán)境差異顯著且區(qū)域性特征明顯。東部地區(qū)有大興安嶺、呼倫貝爾平原、錫林郭勒高平原等地形分布，中間分布著丘陵地貌，冬季嚴寒，降水充沛；黃河流經(jīng)內(nèi)蒙古中部地區(qū)，沿岸沖積形成了“塞上江南”的河套平原，庫布其沙漠、毛烏素沙漠和陰山山脈等不同類型的地貌景觀，在中部地區(qū)交織分布；西部地區(qū)以沙漠地貌為主，包括有巴丹吉林沙漠、騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠，同時兼有山地分布，夏季炎熱，降水量少（圖2）。內(nèi)蒙古地區(qū)以蒙古族為主體，主體民族文化特征凸顯，此外，歷史上人口遷徙、宗教文化傳播而促成的多民族、多文化的互融，為本地區(qū)建筑裝飾文化的形成提供生境基礎(chǔ)。

（b）限定性因子

中國傳統(tǒng)建筑裝飾的首要特征，就是建筑實體元素與其裝飾形式、內(nèi)容的統(tǒng)一性，學界將此類建筑裝飾稱為建筑性裝飾語言，建筑實體元素為裝飾內(nèi)容提供存在的場所及載體[21-22]，也對裝飾形態(tài)、尺度、構(gòu)成及題材等方面產(chǎn)生限定。內(nèi)蒙古地區(qū)有實例考證的傳統(tǒng)建筑大都始建于明末清初時期，主要涉及藏傳佛教類、衙署府第類、民居類等建筑類型，建筑形式包括漢式木構(gòu)建筑、藏式建筑及地方民居建筑等形式，建筑形式的差異形成不同的建筑結(jié)構(gòu)形式與建筑構(gòu)件形態(tài)，衍生出相應(yīng)的建筑裝飾樣式（表1）。

表1 內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾樣式（繪制：趙洪源）

（c）促進性因子

建筑裝飾屬于裝飾藝術(shù)體系，裝飾藝術(shù)體系自身“系統(tǒng)性”構(gòu)成包括：裝飾題材、構(gòu)圖、色彩等方面。內(nèi)蒙古地區(qū)具有典型民族文化特色的蒙古族裝飾圖案，是本地區(qū)建筑裝飾中重要的裝飾元素，分為核心圖案、衍生圖案，裝飾元素構(gòu)成形式包括：單獨、角隅、二方連續(xù)、四方連續(xù)[23]。內(nèi)蒙古呼倫貝爾、通遼地區(qū)是蒙古族主要聚居區(qū)，屬于蒙古族文化核心區(qū)，區(qū)域范圍內(nèi)建筑裝飾元素呈現(xiàn)出以核心圖案裝飾為主的區(qū)域特征。裝飾色彩既體現(xiàn)地區(qū)民族文化特色，同時也將地理環(huán)境色彩關(guān)系、建筑類型色彩寓意等因素囊括其中，因此，裝飾色彩的形成受地理環(huán)境、地域文化影響，同時體現(xiàn)地域特征。裝飾藝術(shù)體系中所囊括的內(nèi)容，形成了建筑裝飾文化空間差異的獨特景觀，也促成了裝飾文化區(qū)域化的形成。

2 內(nèi)蒙古地區(qū)區(qū)域性自然環(huán)境特征，引自地理國情檢測云平臺

（2）區(qū)劃因子體系建構(gòu)及權(quán)重

基于以上對內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化區(qū)劃因子討論，為增加研究的客觀性，首先，應(yīng)用層次分析法（AHP）對文化區(qū)劃因子進行層次劃分，將基礎(chǔ)性因子、限定性因子、促進性因子3個參考因子確定為準則層，對各參考因子依據(jù)研究區(qū)域范圍及對象特征進行細分，形成6個標準層、17個指標層（表2）。

表2 內(nèi)蒙古地區(qū)建筑裝飾文化區(qū)劃因子層次體系

其次，通過調(diào)查量表，對區(qū)劃因子進行重要性比較問卷調(diào)查，借助Super Decisions分析軟件，對調(diào)查結(jié)果進行權(quán)重分析，形成主導(dǎo)文化因子的重要參考（表3）。

表3 文化因子權(quán)重

（3）主導(dǎo)文化因子確定

文化區(qū)的劃分經(jīng)常因為文化區(qū)組成因子的多樣性和因子層面的多重性而沒有一個統(tǒng)一的區(qū)劃標準[7]，李旭旦提出“區(qū)域劃分必須以可視的景象作為基礎(chǔ)”[14]。建筑裝飾受自然環(huán)境、社會文化等因素影響，地貌與氣候條件影響建筑布局形式，降水量的多少決定了屋頂樣式，而地域、民族、宗教等文化內(nèi)容又決定了建筑裝飾的具體樣式，但自然與文化因素隱藏在裝飾現(xiàn)象背后，不滿足區(qū)劃因子特征性強、直觀、可識別性特征。建筑屋頂是我國傳統(tǒng)建筑的重要組成，體量大、造型突出，而屋頂脊飾、瓦當?shù)嗡y樣既是屋頂裝飾的主要方面，也是表現(xiàn)建筑等級、地域文化的顯性內(nèi)容；建筑屋面裝飾主要集中在梁、枋、柱以及門、窗裝飾，梁、枋、柱上施繪的彩畫集合了我國傳統(tǒng)建筑的精華，是建筑類型、等級、地域文化特征的表現(xiàn)，而彩畫色彩是相關(guān)文化信息的直接表達且識別度高；門、窗格柵樣式受到地域氣候環(huán)境、建筑材料、社會文化等因素影響，呈現(xiàn)出相應(yīng)的樣式。結(jié)合區(qū)劃因子權(quán)重分析，回歸到建筑裝飾文化的生成根本與構(gòu)成，最終遴選出建筑布局、屋頂脊獸樣式、瓦當?shù)嗡y樣、窗格柵樣式、梁枋彩畫色彩5個特征性明顯、代表性強的因子作為建筑裝飾文化區(qū)劃主導(dǎo)因子（表4）。

表4 內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化區(qū)劃主導(dǎo)因子

2.3.3 文化區(qū)劃

（1）統(tǒng)計與聚類

文中確定的主導(dǎo)因子屬于描述型因子，首先對各因子在研究區(qū)域內(nèi)的取值進行統(tǒng)一編碼處理；其次，根據(jù)因子編碼的差異確定相似性量化值[24]，完成對主導(dǎo)因子量化。對內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化區(qū)劃主導(dǎo)因子進行單因子聚類分析，避免以往建筑裝飾研究中以定性研究為主而造成的主觀性和任意性，增加研究結(jié)果的客觀性。應(yīng)用SPSS 22軟件對建筑布局、屋頂脊獸樣式、瓦當?shù)嗡y樣、窗格柵樣式、梁枋彩畫色彩5個主導(dǎo)因子進行單因子聚類統(tǒng)計分析，得到本文主導(dǎo)文化因子聚類分析結(jié)果。

（2）疊合與分區(qū)

將單因子聚類統(tǒng)計結(jié)果進行GIS空間可視化（圖3），并進行初步的區(qū)域劃分（圖4）。對主導(dǎo)因子文化區(qū)劃進行疊合分析，可以發(fā)現(xiàn)5個主導(dǎo)因子呈現(xiàn)的不同區(qū)劃結(jié)果具有重疊現(xiàn)象，重疊越明顯代表其文化特征相似度越高，以此為依據(jù)得到初步文化分區(qū)結(jié)果（圖5）。初步分區(qū)結(jié)果中出現(xiàn)了將地級市行政區(qū)域劃分在不同范圍的情況，此時，將劃分界域下調(diào)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)界域，結(jié)合研究對象所屬區(qū)域范圍，同時參考其他文化因素，進行了邊界微調(diào)，最終形成3個文化區(qū)（圖6）：I–內(nèi)蒙東部草原蒙漢裝飾文化區(qū)、II–內(nèi)蒙中部土默特平原多元裝飾文化區(qū)、III–內(nèi)蒙西部甘青文化影響（輻射）裝飾文化區(qū)（表5）。

表5 內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化分區(qū)

3 主導(dǎo)因子空間數(shù)據(jù)可視化分析示例

4 主導(dǎo)因子區(qū)劃

3 建筑裝飾文化空間分異特征

3.1 內(nèi)蒙東部草原蒙漢裝飾文化區(qū)

內(nèi)蒙東部草原蒙漢裝飾文化區(qū)，地理上位于內(nèi)蒙古東北部，南向東南方向分別與遼寧、黑龍江、吉林緊鄰，北向與俄羅斯接壤。大興安嶺山脈橫貫境內(nèi)，山脈東側(cè)為松遼平原，西側(cè)為內(nèi)蒙古高原，形成了區(qū)域內(nèi)草原與森林兩大主要自然環(huán)境。人文上，呼倫貝爾、通遼地區(qū)是蒙古族發(fā)源地，蒙古族人口占比高，文化習俗保存完整，地理位置上呼倫貝爾盟與通遼市并未緊鄰，而是交替于東部地區(qū)整體區(qū)域范圍，進而將蒙古族文化輻射于整個東部區(qū)域，但也表現(xiàn)出文化核心區(qū)向邊緣區(qū)特征漸弱的文化輻射規(guī)律。蒙古包是本區(qū)域典型的民居形式，布局形式以適宜的營盤為基地，遵照民族習俗類圓形布置，包體裝飾以蓋氈、圍氈、包門部位為主，裝飾題材包括反映草原游牧生活的動植物題材與蒙古族原始宗教信仰的吉祥題材圖案，裝飾色彩為白、藍色調(diào)，既是草原環(huán)境與人文化理解后的體現(xiàn)。受文化傳播意圖及路徑的影響，區(qū)域范圍內(nèi)傳統(tǒng)建筑以藏傳佛教建筑為代表，以赤峰地區(qū)為核心并向北擴散、影響，直至北部呼倫貝爾地區(qū)。建筑形式以中原“漢地”建筑形式為依據(jù)[25]，“中軸對稱式”群落布局，建筑裝飾依據(jù)布局形式展開，形制等級較高的建筑置于中軸線上。屋頂正脊、鴟吻以中原“漢地”官式造型為藍本進行裝飾，瓦當?shù)嗡椧詨圩旨y、植物紋、蓮花紋等吉祥紋樣；屋面梁、枋彩畫形式以旋子彩畫、類旋子彩畫形式為主，彩畫色彩為青、綠色調(diào)；門、窗格柵樣式在漢式格柵樣式的基礎(chǔ)上點綴蒙古族圖案樣式。區(qū)域內(nèi)奈曼王府、喀喇沁王府等衙署類建筑，建筑布局、形式以及裝飾形制依據(jù)“禮制”文化進行布置，但將民族、地域等文化內(nèi)容通過具體裝飾樣式融入其中，在規(guī)制合一中帶有在地性文化內(nèi)容。區(qū)域內(nèi)裝飾文化在受到文化輻射以及文化傳播路徑雙重作用下，表現(xiàn)出蒙古族“源”文化特征與文化傳播意圖的裝飾表達，并以雙文化核心特征呈現(xiàn)。

3.2 內(nèi)蒙中部土默特平原多元裝飾文化區(qū)

內(nèi)蒙中部土默特平原多元裝飾文化區(qū)，地理上位于內(nèi)蒙古中部，南向與山西、陜西地區(qū)緊鄰，高平原地貌環(huán)境構(gòu)成區(qū)域內(nèi)主體環(huán)境基底。人文上，中部地區(qū)因近地域性文化及人口遷移等因素影響，山西后裔在本區(qū)域占比大，漢蒙文化交融的區(qū)域性文化特征明顯。受到明朝末年肇始，蒙古族土默特部在這一區(qū)域范圍進行的歷史活動影響，中部地區(qū)形成大量漢、藏、蒙文化相結(jié)合的藏傳佛教召廟建筑，對本區(qū)域整體建筑文化內(nèi)容與形式具有根本性影響。區(qū)域內(nèi)召廟建筑布局形式包括中軸對稱式、組團式以及混合式，是中原漢地文化與藏地佛教文化的在地性表現(xiàn)。漢式建筑屋頂正脊、鴟吻裝飾不再拘泥于中原漢地傳統(tǒng)建筑裝飾形式，出現(xiàn)了大量地方及宗教題材樣式，建筑彩畫形式以地方彩畫、藏式彩畫居多，彩畫色彩以青、綠、紅色為主，紅色調(diào)面積明顯增多。門、窗格柵樣式在漢式建筑門、窗格柵樣式基礎(chǔ)上增加了圓形、扇形圖案，格柵樣式更加靈活，而圓形也是蒙古族“尚圓”文化的體現(xiàn)。此外，歷史上清朝政府與本區(qū)域的頻繁往來，使得區(qū)域內(nèi)召廟建筑裝飾形制較高。自明朝中期，山西、陜西等地漢族人口大量遷入此地，漢蒙人民在生產(chǎn)技術(shù)、語言、習俗等方面不斷交流、滲透，在建筑文化方面表現(xiàn)為今烏蘭察布、呼和浩特、包頭等地形成大量的山西、陜西特色民居，民居建筑中磚雕、彩繪裝飾精巧，尤其是富裕的商賈人家多采用青瓦板鋪設(shè)屋頂，屋頂正脊兩側(cè)飾磚雕鴟吻，檐前綴滴水，飛子施彩繪，墀頭用磚雕做裝飾，木構(gòu)垂花門，所刻繪紋樣以中原“漢地”吉祥題材紋樣為主，門窗飾以格柵裝飾。區(qū)域內(nèi)將軍衙署、清代和碩恪靖公主府是清代典型四合院建筑群落，建筑形制與裝飾形式規(guī)制整齊。區(qū)域內(nèi)建筑裝飾以地理、文化環(huán)境為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出蒙、漢、藏文化共融，近地域文化整合的區(qū)域性特征。

6 內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾文化區(qū)劃及景觀特征示意

3.3 內(nèi)蒙西部甘青文化（輻射）影響裝飾文化區(qū)

內(nèi)蒙西部甘青文化 （輻射）影響裝飾文化區(qū)，地理上位于內(nèi)蒙古西部，與甘肅、寧夏、陜西相鄰。區(qū)域地理環(huán)境以巴彥淖爾、阿拉善高原、鄂爾多斯高原為主，典型的溫帶大陸性氣候，區(qū)域內(nèi)具有年降水量少而不勻，風大、日照充足、寒暑變化劇烈等區(qū)域環(huán)境特征。文化方面，歷史上多次區(qū)域行政歸屬變遷、人口遷移、宗教文化傳播以及鄰近地區(qū)文化的輻射性影響，共同構(gòu)成本地區(qū)建筑裝飾的文化基礎(chǔ)。區(qū)域內(nèi)民居建筑多為厚墻體、平屋頂、土坯材質(zhì)，裝飾形式樸素，裝飾內(nèi)容主要表現(xiàn)在門窗格柵樣式方面。受甘、青藏地文化傳播的影響，本地區(qū)藏傳佛教建筑以藏式建筑形式居多，建筑布局形式在適應(yīng)地形環(huán)境的基礎(chǔ)上，呈“曼陀羅式”映射下的自由布局形式，建筑屋頂為平屋頂。建筑裝飾主要位于屋面梁、枋、柱彩畫上，彩畫色彩紅色占比高，彩畫紋樣題材以宗教題材為主，彩畫構(gòu)圖不再拘泥于官式彩畫構(gòu)圖范式，而是以建筑構(gòu)件形狀、尺度為依據(jù)，形式更為靈活；建筑屋面多為無窗或假窗形式。西部地區(qū)衙署類建筑以阿拉善王府、伊金霍洛旗郡王府為典型，王府布局雖為軸線布局，但建筑及裝飾形式更為多元、自由。區(qū)域內(nèi)裝飾形式是對區(qū)域環(huán)境氣候特征的回應(yīng)，同時體現(xiàn)出文化邊緣區(qū)文化漸弱性以及對鄰近地域文化的易融合性特征。

4 結(jié)語

本文通過“文化因子—文化區(qū)劃—文化特征”的研究路徑，對內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾進行文化區(qū)劃研究，確定出建筑布局、屋頂脊獸樣式、瓦當?shù)嗡y樣、梁枋彩畫色彩、窗格柵樣式5個區(qū)劃主導(dǎo)因子，以主導(dǎo)因子區(qū)域化特征為依據(jù)，結(jié)合地理、人文環(huán)境以及行政邊界等因素，形成內(nèi)蒙東部草原蒙漢裝飾文化區(qū)、內(nèi)蒙中部土默特平原多元裝飾文化區(qū)、內(nèi)蒙西部甘青文化影響（輻射）裝飾文化區(qū)3個區(qū)域。區(qū)域劃分視角的差異，會形成不同的區(qū)化結(jié)果，本文從建筑裝飾視角進行文化區(qū)劃，從文化區(qū)域空間位置、空間文化結(jié)構(gòu)以及文化區(qū)內(nèi)及文化區(qū)之間的文化輻射、文化傳播方面明晰了建筑裝飾的生成、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，厘清了各區(qū)域建筑裝飾文化特征，拓寬與增加了文化區(qū)化的標準，在理論與方法上是對文化地理研究的有益補充，也為歷史文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究提供必要的方法支撐。□