《氓》的歷史價值與現代意義

當人們常常提及詩歌的時候，實際上是指詩與歌，這兩者既有區別又有聯系，詩講韻，歌講調，很多時候詩都是可以當作歌來唱的。彼時，人們作詩以言事、言志，唱詩以抒情、吐意，在時間的流逝當中，一切詩歌流傳下來，也就成了經典。入選統編版高中語文教材的《氓》，選自我國最早的一部現實主義詩歌總集《詩經》。[1]其原是指《衛風·氓》，這是一首上古民間歌謠，同時又可以理解為是一首長詩。通常認為，這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的詩，因為從全詩的內容來看，詩中所寫的主人公一邊回憶著戀愛生活，一邊悲嘆著被丈夫遺棄虐待。戀愛時的美好與結婚后的痛苦形成了鮮明的對照，“氓”的負心與反復無常，使得女主人公對婚姻充滿絕望，訴說著其內心無比懊悔的心情。

然而，僅僅站在棄婦的角度來理解這首詩歌，似乎又是不夠的。如果這一詩歌僅僅用棄婦作為主線來解讀，僅僅解讀其中抨擊古代社會婦女地位低下的意味，那么其還不足以成為經典以流傳。真正經歷時代的錘煉而流傳下來的經典，一定是具有歷史價值的，而任何一個歷史價值放到現實的社會當中，又會呈現出現代意義。尋找這一歷史價值與現代意義，才是解讀《氓》的重要基點。

一、《氓》的歷史價值

《氓》的主人公是一個棄婦，這是一個無可爭辯的事實，縱觀全詩，確實得到了一股很濃郁的棄婦味道。但是如果拋開情感因素，站到當時那個社會背景當中，就可以接觸更為真實的歷史，可以更好了解那個時候的社會動態。《詩經》所誕生的時代是2000多年前，被稱之為我國最早的一部詩歌總集，其所記載的就是那個年代的人與事。在那個時代，由于男子的生理方面較女子更具先天性優勢，同樣的，那個時代社會的主流經濟支柱，仍舊以農業和手工制造業（準確的說是一種非常原始的手工制造業）為主。人們由于生存的需要，必然意味著要在日常的生活當中付出諸多的體力，而由于男子的體力較強，比女子在這方面更具優勢。在這樣的背景之下，男子在社會當中天然處于強勢地位。[2]這種強勢地位必然會向社會的各個領域蔓延，從而形成客觀上的男子的主體地位，再加上社會中的其他因素影響，最終就形成了封建社會的三從四德，當然這是一種思想桎梏，其意味著婦女已經基本喪失了自主權，這樣的背景之下出現棄婦，既是一種悲劇，同時又是一種必然。

那么如此分析，又如何理解其歷史價值呢？《氓》中說，“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”這里表明了這樣的幾種關系：一是氓以“抱布貿絲”的方式“來即我謀”，所表現出來的是“蚩蚩”的一面。盡管從后文來看，氓之后來表現再無“蚩蚩”，但是此時之“蚩蚩”卻也未必完全是假。因為戀愛時的求愛，往往出自感情，情感驅動之下的“蚩蚩”，往往是內心情感的體現;而婚后之所以“老使我怨”，更多的是因為社會規則壓過了個人情感，即使夫妻之間也無法逃脫這一規則。

于是，歷史價值的意味就出來了：戀愛時出于情感需要，婚姻則受制于社會規則。此時女方如果輕規則而重情感（多數如此），那很容易產生被棄的感覺。因此從這個角度來看，棄婦就是《氓》中主人公的必然感受，是必然的宿命。

二、《氓》的現代意義

“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”《氓》的最后，女主人公一聲長嘆：“反是不思，亦已焉哉！”一般認為，這樣的一句話，為她與氓的不幸婚姻畫上了一個休止符。由此也判定一個讓女主人公為之私訂終身的“蚩蚩”的氓最終選擇了背叛，一場讓女主人公寄予厚望的婚姻終以失敗而告終。[3]這樣的界定并無不妥，但未免失之于悲觀。《氓》中，主人公訴說得較多的，是自己的付出與感受，譬如“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣”，又如“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣”……婚后，主人公嚴守婦道、勤儉持家，所期待的無非是丈夫的關愛與家族的認同，所期待的是琴瑟和諧、婦唱夫隨。當這一切都無法成為現實時，主人公難免顧盼自憐，心有怨言。

其實從詩歌描述來看，要改變這一現狀，只憑主人公獨自的努力是很難的。或者說即使能夠改變所改變的也只是個人的命運，并不能改變一批人的命運。在今天的社會思考這個問題，再結合上一大點的解析，要想讓“氓”不流于氓，要想讓棄婦不被棄，關鍵的一點是珍惜女方之情感，同時制定一個尊重女性的社會規則，而這正是現代社會的追求。

從情感的角度來看，夫妻雙方當中女方的付出，需要的是男方的珍惜，要珍惜女子的“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳”，在“女也不爽”的時候，不可“士貳其行”，不能“士也罔極，二三其德”。這一點很大程度上依賴于社會規則的構建。在當下的社會又或者家庭當中，女子的地位已經發生了翻天覆地的變化，這種變化不僅是指物質的積累，更是指社會規則的進步。通過解讀《氓》就可以發現，如果將古今進行比較，其實所體現出來的，就是一個進步社會中女子地位的提升。跨越數千年的歷史時空，今天的社會當中再難出現《氓》之主人公的情形;換言之，即使出現了，那也證實了當下的社會需要進一步完善感情與規則。

三、讀《氓》鑒古知今

經典文本的價值就在于對歷史價值的尊重以及對現代意義的昭示。今天讀《氓》，既要讀其本義，也要讀其喻義。眾所周知，《詩經》中愛情詩占比很大，而棄婦詩又是愛情詩的重要組成部分。《氓》所塑造的，是中國文學史上第一批棄婦形象，具有獨特的文學價值和社會意義，因此也是中國文學中不可忽視的重要領域。總體而言，詩中描述的棄婦形象生動鮮明，各有特點，具有很重要的研究價值。[4]本著鑒古知今的原則再來讀《氓》，可以發現“及爾偕老”應當作為基本的夫妻相處原則，而“淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏”則應成為良好夫妻形態的描述。

上面提及的“珍惜女方之情感，同時制定一個尊重女性的社會規則”，是鑒古知今中“知今”的最佳答案之一。社會中男性的強勢既是歷史的必然，也是歷史賦予的重任，男性的強勢其內涵之一就是為了保護女性（老弱婦孺）。在一個家庭中，“信誓旦旦”是夫妻間感情時間與內容的印證，在一個社會中，應有良好的規則來保證“信誓”得以“旦旦”。

無論是讀《氓》，又或者是讀《詩經》，既要沉浸于詩歌當中，又要能夠從詩歌中走出來。沉浸是為了更好的感受詩歌的內涵，讀詩歌則是為了尋求其歷史價值與現代意義，用歷史的經典映照當下的現實，在現實社會當中重溫經典，這樣不僅可以拉近時空，同時還可以在時空的穿越中更好的鑒古知今，而也只有做到這一點，包括《氓》在內的經典文本的價值才能充分體現出來，在讀《氓》的時候，也才不會完全囿于故紙堆當中。有人說，《氓》詩是詩人在現實生活中出現的情緒的再現，而作詩之人也正是運用了這種現實主義創作手法，通過讓主人公去歌唱自己悲慘的遭遇，就起到了反映、批判當時社會現實的作用。今人讀《氓》，應當讀出反映與批判，讀出新時代的意義。

參考文獻：

[1]周勝敏.從《詩經·氓》探析周代先民婚俗觀[J].文學教育，2021（23）：65-67.

[2]楊娟.《詩經》中的棄婦形象及被棄原因分析——以《氓》《谷風》為例[J].語文課內外，2020（6）：2.

[3]鄧曉霞.《衛風·氓》婚姻悲劇探析[J].中學教學參考，2021（4）：66-66.

[4]鄧茜文.淺論《詩經》中棄婦形象的異同及其悲劇命運的必然性——以《邶風·谷風》和《衛風·氓》為個例進行分析[J].戲劇之家，2020（20）：21.

林林，山西省太原市成成中學校教師。