“肉夾饃”與“三明治”

張同武

文學研究里有一門“比較文學”，是專指跨越國界和語言界限的文學比較研究，即用比較的方法來研究民族與民族、國家與國家之間文學與文學，或者文學與其他的藝術形式、意識形態(tài)的關系的新型邊緣學科。

借用文學研究的方式方法，對飲食文化做一點嘗試性的比較探究，也是樂事一件。

不妨先從陜西“肉夾饃”入手，與西方的“三明治”比較一番。

關于肉夾饃。

肉夾饃必須先從名字說起，明明是饃夾肉，為什么叫肉夾饃？

一來，饃夾肉也即“饃”夾著“肉”，這是視覺效果、外在形態(tài)，也是操作過程，怎么說也是動詞范疇而非名詞，所以“饃夾肉”不能夠作為這種美食的稱謂;

二來，即便把“饃夾肉”理解為“饃夾著的肉”，勉強作為名詞來理會，也不合適，原因是這里強調的主體是“饃”而非“肉”。雖然肉夾饃是饃、肉通吃，但歸根結底吃的是一種“饃”而非一種“肉”;

三來，既然不能叫“饃夾肉”，為什么不叫“夾肉饃”？這就有的說了，長久以來，在陜西人的食譜中，“饃”是當仁不讓的主角，有饃就是飯、吃饃當吃飯已經(jīng)是根深蒂固的飲食習慣。那么，怎么吃饃？怎么讓饃吃起來更香？就成了陜西人切磋琢磨的用力點。聰明智慧的陜西人不但賦予了“饃”本身無數(shù)的形態(tài)，也創(chuàng)造了“饃”眾多的吃法，其中，“夾饃”就是重要的一種。

所謂“夾饃”，就是把“饃”縱向一分為二，中間夾入菜肴。饃有很多種，夾入的菜肴也有很多種，于是，“夾饃”也有了很多種，比如，夾了炒菜的饃、夾了雞蛋的饃、夾了肉的饃，等等。這樣一來“夾饃”就不但是一種加工方式，而且成為了一種食物的統(tǒng)稱，也就是說，在陜西小吃中，有一種食物就叫“夾饃”。

有了“夾饃”這個稱謂，為了區(qū)分其中不同的品種，于是又有了不同的稱謂：“菜”夾饃、“蛋”夾饃、“肉”夾饃。

所以，“肉夾饃”的名稱是這樣來的。

關于“三明治”。

英文sandwich，本來是英國東南部一個不出名的小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上有一位名叫John Montagu的酷愛玩紙牌的人，整天沉溺于紙牌游戲中，已經(jīng)到了廢寢忘食的地步。仆人很難侍候他的飲食，便將一些菜肴、雞蛋和臘腸夾在兩片面包之間，讓他邊玩牌邊吃飯。沒想到Montagu見了這種食品大喜，并隨口就把它稱作“sandwich”，以后餓了就喊：“拿sandwich來！”其他賭徒也爭相仿效，玩牌時都吃起sandwich來。不久，sandwich就傳遍了英倫三島，并傳到了歐洲大陸，后來又傳到了美國，現(xiàn)在幾乎成了在面包里夾菜肴的食物的統(tǒng)稱。另外如“漢堡”是一個地名，“熱狗”則是熱的、外形像一種狗的香腸的意思，后來被錯拼，成了面包夾香腸的統(tǒng)稱。等等，都很有意思，大家現(xiàn)在也都明白是什么意思。

從現(xiàn)有資料看，尚無法考證陜西人什么時候開始創(chuàng)造了“肉夾饃”這種食物，所以也無法和三明治等西方快餐的歷史比較。但從農(nóng)耕文明的歷史以及中國飲食的悠久歷史分析，“肉夾饃”應該早于這些西方快餐。其實，早呀晚的，這個也無關緊要，都應該算作是古人對人類飲食的一種貢獻吧！

至于“肉夾饃”與“三明治”的優(yōu)劣，其實也無所謂高低，說白了，食物因地制宜、因人而異，一個地域的人們喜歡某種食物，一定是與他所在地域的地理環(huán)境、糧食物產(chǎn)以及人文特征乃至經(jīng)濟發(fā)展程度等相關的，所謂一方水土養(yǎng)一方人。正是各自不同的上述因素，才有了不同的有代表性的食物。而進一步講，一旦創(chuàng)制出某種食物，這個地方的長期食用，也就對人群的腸道菌群的形成、味蕾的體驗等產(chǎn)生了根深蒂固的影響，形成了極難改變的飲食習慣。從小就吃，或者從小吃到大，早已經(jīng)把一種食物的體驗滲透到了骨髓和血液中。既然如此，肯定敝帚自珍，都認為自己那一口好，這非常正常、無可厚非。

但是，一種食物創(chuàng)制到發(fā)展，不可能老是囿于一處，必然有到異地的交流，而且這種交流應該是互相的。人類社會發(fā)展變化的實踐表明，一種食物交流到“外地”一般有幾種形式，一是商者到繁華之所開店售賣，二是經(jīng)營成熟的商者把某種食物推售到異地。如大唐時西域商人到長安、二十世紀八十年代開始“洋快餐”進入包括長安在內的地域。記得當“三明治”剛從書本上、電影上落地時，許多人趨之若鶩，原本只是意象中的尤物到了眼前，很是向往著去親近一次。一位英年早逝的作家，當時就為了滿足女兒的愿望，花了差不多普通人一月工資的銀兩去買了一個。那時候普通人的平均工資在五六十元左右，而那時候西安肉夾饃的價格應該在五毛到一塊之間，算一下真嚇人，幾乎同樣大小的兩個東西，價格差了百倍。

三明治與肉夾饃，孰優(yōu)孰劣，其實真用不著比較，不同地方產(chǎn)生的性質相近的兩種食物而已。但在一個階段價格如此懸殊，到底是什么因素造成的呢？是獵奇、好奇？還是一種“仰望”般的文化心理？應該是后者吧。曾經(jīng)一度，所謂崇洋媚外，滲透到過方方面面。在那樣一種文化心理下，吃“三明治”就是高大上，吃“肉夾饃”可能就自慚形穢吧。所以，盡管有人吃了“三明治”，覺得比“肉夾饃”的味道差遠了，但還是要硬著頭皮說感覺不錯，也許是心理上的感覺吧。

隨著歷史的進程，各地的各種特色食物也交流融合得更加快速而緊密。以“三明治”開端的洋快餐也經(jīng)歷了大熱大火到正常乃至衰退的過程，而本地的一些特色食物，比如“肉夾饃”也開始走出去，到外地去、到外國去，據(jù)說也闖出了一片天地，這當然是好事。而且，就現(xiàn)在兩種東西的價格而言，也基本上處在差不多的水平線上，這應該是一種正常的狀況。

其實，就“三明治”“肉夾饃”而言，應該都是不同地方的人出于對生活的熱愛、對食物的鉆研琢磨而創(chuàng)制的經(jīng)典性的快餐，能各自傳承下來，都彰顯了共同的物質與精神層面的雙重追求。

至于為什么會有遠隔重洋千萬里，但又能創(chuàng)制出性質大致相近的食物，這可能就是共同的對于食材的認知、對食物性征的認知等。有了基本的認知，不同的地方的人們不約而同、心有靈犀地創(chuàng)造出了這些美味。這大概就是人性中共通的東西，同為人類，習相遠性相近。

如果還要列舉一些東西方食物的相似相近的品類，還可以舉出很多，這些東西同樣彰顯了上述這些特征。

比如中國面條和意大利通心粉，這兩種異曲同工的東西、或者說就是一種東西。

比如中國餡餅和西方的“披薩”，區(qū)別好像就在于一個“餡”在里面、一個“餡”在外面。

比如陜西的一種肉制品，“涇渭分明”所在地涇陽的“穰合”（豬肉、雞蛋加饅頭渣制成的菜肴），當?shù)厝撕髞斫榻B說是“中國最早的午餐肉”。而所謂“午餐肉”，也是借用了西方肉制品的名稱，之所以借用他人名稱喻指，倒不是“蹭熱度”，而是本地產(chǎn)的雖然歷史悠久的好東西缺乏知名度，實際上還是缺乏走出去的交流。

這樣對東西方的某些食品做一些“比較文學”范疇的探討，雖然很淺顯，但是不是也能夠看出一些規(guī)律、發(fā)現(xiàn)一些問題？

有比較才有鑒別，有鑒別才能發(fā)現(xiàn)差距，認識到差距是好事，正可以迎頭趕上。正如“肉夾饃”之于“三明治”，完全可以在市場推廣方面等駕齊驅。

當世上的好吃的互相交流、融合之時，不獨可以更廣泛地飽口福，更能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益，進而推動發(fā)展。如此，則“比較”更有意義。

（責任編輯：龐潔）