馬克思主義平等觀的理論價(jià)值與實(shí)踐意義
——基于中國消除絕對(duì)貧困的現(xiàn)實(shí)背景

閻曉陽

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100871)

在現(xiàn)代倫理學(xué)中， 平等居于一個(gè)優(yōu)先與基礎(chǔ)的地位， 是闡明正義、 自由等其他基本概念的重要構(gòu)成要件。 自人類思考政治現(xiàn)象以來， 思想家們就對(duì)“平等”尤為關(guān)注， 相關(guān)討論廣泛存在于政治、 經(jīng)濟(jì)、 法律等諸多領(lǐng)域。 對(duì)于什么是“真正的平等”， 各個(gè)時(shí)期的思想家基于所處的時(shí)代和立場(chǎng)， 給出了多樣化的答案。 通過分析研究過往的結(jié)論， 尤其是資產(chǎn)階級(jí)的平等思想， 馬克思與恩格斯形成了對(duì)平等的獨(dú)特見解， 強(qiáng)調(diào)平等不是外在的抽象概念而是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系， 強(qiáng)調(diào)資本主義條件下的所謂平等其實(shí)是一種不平等。 真正的平等是異化的揚(yáng)棄與人的解放， 只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。 在中國脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)圓滿完成的歷史性時(shí)刻， 回顧和學(xué)習(xí)馬克思主義平等觀對(duì)于認(rèn)識(shí)擺脫絕對(duì)貧困的深刻價(jià)值、 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和繁榮具有重要意義。

1 馬克思主義平等觀的基本內(nèi)容

近代資本主義能在全球范圍內(nèi)快速確立自身的統(tǒng)治， 深層次原因在于資本主義適應(yīng)了較高生產(chǎn)力發(fā)展水平的需要， 且借助制度特質(zhì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展， 與歷史發(fā)展潮流相一致。 “資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力， 比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多， 還要大。”[1]36同時(shí)， 從馬克思主義角度看， 資本主義制度在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富、 培育中產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)， 也造成了嚴(yán)重的社會(huì)不平等問題。 馬克思、 恩格斯對(duì)資本主義的不平等問題沒有采用空想社會(huì)主義的、 基于道德的批判， 而是進(jìn)行了科學(xué)分析， 嘗試實(shí)現(xiàn)社會(huì)問題闡釋與社會(huì)中抽象人的價(jià)值的分析之統(tǒng)一。[2]盡管他們未曾就平等問題進(jìn)行專門闡釋， 但是， 在對(duì)資本主義社會(huì)的批判、 對(duì)社會(huì)主義的論述中， 實(shí)際上已經(jīng)包含著平等的思想內(nèi)容。

1.1 平等觀念的三個(gè)特點(diǎn)

首先， 平等具有社會(huì)歷史性。 在馬克思看來， 對(duì)于平等概念的認(rèn)識(shí)必須結(jié)合特定的時(shí)空背景與社會(huì)環(huán)境， “決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[3]435。 最古老的原始部落公社中的平等與奴隸社會(huì)、 封建社會(huì)、 資本主義社會(huì)以及共產(chǎn)主義社會(huì)的平等， 彼此間都是不同的。 無論是作為階級(jí)價(jià)值觀念的平等， 還是作為個(gè)體基本權(quán)利的平等， 都屬于上層建筑的范疇。 因此， 對(duì)平等的認(rèn)知必須還原到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中， 即與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相結(jié)合。 平等的具體內(nèi)涵與訴求必定是特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映， 是“歷史的產(chǎn)物”[4]671。 資產(chǎn)階級(jí)思想中的平等是基于超時(shí)空的個(gè)體而言的， 存在于抽象概念意義中。 例如， 盧梭就將平等觀念看作人生而有之的自我意識(shí)。 這樣的分析在馬克思看來是不科學(xué)的， 否則， 人類就不會(huì)從原始平等狀態(tài)走向不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其次， 平等是具有階級(jí)性的。 恩格斯在《反杜林論》中指出， 資產(chǎn)階級(jí)思想家將平等視作顛撲不破的真理的想法是站不住腳的。 在不同的歷史階段， 平等的出現(xiàn)都是特定階級(jí)的訴求的反映， 它或許是由某個(gè)階級(jí)、 團(tuán)體率先提出并得到較大范圍普及與發(fā)展， 但它必然隱含著特定的偏差， 即同一社會(huì)中每個(gè)階級(jí)因此產(chǎn)生的利害得失關(guān)系是不同的。 與此同時(shí)， 為調(diào)整不平等現(xiàn)象而出現(xiàn)的平等觀念也得到發(fā)展， 在不同的時(shí)期、 地點(diǎn)， 社會(huì)各階層間的觀念形式與道德訴求呈現(xiàn)差異化。 因此， “這樣的平等觀念說它是什么都行， 就不能說它是永恒的真理”[5]113。

最后， 平等不是絕對(duì)平均主義。 所謂絕對(duì)平均主義， 指的是不承認(rèn)生活待遇上正當(dāng)、 合理的差別， 不承認(rèn)在消費(fèi)品實(shí)際占有上應(yīng)當(dāng)有一定程度的不同。 恩格斯在《給奧·倍倍爾的信》中批評(píng)了這種消滅一切不平等的不切實(shí)際的想法， “在國和國、 省和省、 甚至地方和地方之間， 總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在， 這種不平等可以減少到最低限度， 但是永遠(yuǎn)不可能完全消除”[6]349。 對(duì)于這個(gè)問題， 他在批駁杜林“兩個(gè)人彼此完全平等”的錯(cuò)誤主張時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)， 人與人之間至少存在三方面差異： 生理的不平等、 道德的不平等、 精神的不平等。[6]474-478

1.2 對(duì)資產(chǎn)階級(jí)平等思想的批判

資產(chǎn)階級(jí)平等觀， 作為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系的一部分， 是在新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族的斗爭過程中形成的， 旨在消滅封建的階級(jí)特權(quán)以及因階級(jí)差異帶來的社會(huì)成員在政治、 經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域的差別。 這種消滅差別的平等主張往往聚焦于法律與政治平等， 亦即遵循“天賦人權(quán)”的原則； 同時(shí)， 舊的不平等消滅后， 新的特權(quán)事實(shí)上出現(xiàn)了， 資產(chǎn)階級(jí)將“一切封建特權(quán)和政治壟斷權(quán)合成一個(gè)金錢的大特權(quán)和大壟斷權(quán)”[7]647。

當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)思想與早期相比， 其本質(zhì)并未改變： 其始終是資產(chǎn)階級(jí)利益的反映， 其平等觀背后維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。 本質(zhì)上， 資產(chǎn)階級(jí)的平等不是所謂人們權(quán)利的平等， 而是“商品”的平等， 即一種以“物”為尺度的平等。 這是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下依賴的等價(jià)交換原則的遵循， 將商品、 資本、 勞動(dòng)等不同的事物全部轉(zhuǎn)化為抽象的量， 以量的多寡作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。 商品所有者在市場(chǎng)中的交易、 薪資勞動(dòng)者訂立契約出租勞動(dòng)力等， 都是一種基于量而非質(zhì)的平等——標(biāo)準(zhǔn)的一致性也賦予了它機(jī)會(huì)平等的意涵。

從超時(shí)空性看， 資產(chǎn)階級(jí)的平等思想忽略了背后隱含的社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)， 它假定每個(gè)個(gè)體都具有相同的能力且生產(chǎn)出同質(zhì)同量的產(chǎn)品， 且被認(rèn)為是普適的、 永恒的。 形式上的平等掩蓋的是資本家與工人之間的不平等， 且無法帶來實(shí)質(zhì)的平等。 例如， 等價(jià)交換原則下的交易并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的相對(duì)平等分配， 而是造成了資本集中， 且此種趨勢(shì)仍在加劇； 平等的選舉權(quán)與被選舉權(quán)也未能使得無產(chǎn)階級(jí)的代表取得政治勝利； 在金權(quán)政治及資本的力量下， 無產(chǎn)階級(jí)在選舉未曾開始之時(shí)就被排除在外。 類似的， 社會(huì)公共設(shè)施的完善程度與公共服務(wù)的普及率也與資本呈現(xiàn)類似分布狀態(tài)。 這正如皮埃爾·勒魯所說：“在作為事實(shí)的平等和作為原則的平等之間， 存在著如孟德斯鳩所說的‘天壤之別’。”[8]20

羅爾斯的分配平等與諾齊克的機(jī)會(huì)平等， 是一種二律背反， 無論分配平等或機(jī)會(huì)平等， 都不是馬克思主義真正意義上的平等。 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中， 馬克思意識(shí)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判不僅是理論批判的問題， 而是對(duì)以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為核心的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的揚(yáng)棄， 是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的徹底否定。 人的不平等與異化息息相關(guān)， 而私有制就是異化的根源。 換句話說， 資產(chǎn)階級(jí)類拜物教形式的物化平等是建立在私有制基礎(chǔ)上的， 所以消除不平等“實(shí)際……是消滅階級(jí)的要求， 任何超出這個(gè)范圍的平等要求， 都必然要流于荒謬”[5]113。 在馬克思看來， 只有建立生產(chǎn)資料社會(huì)所有制以及真正的民主制度， 實(shí)現(xiàn)人的類特性、 社會(huì)特性、 個(gè)人特性[9]的全面發(fā)展， 才可能使得平等理想成為現(xiàn)實(shí)。

2 中國消除絕對(duì)貧困的實(shí)踐

消除絕對(duì)貧困是包括中國在內(nèi)的世界各國孜孜以求的目標(biāo)。 根據(jù)聯(lián)合國公布的2015年《千年發(fā)展目標(biāo)報(bào)告》， 全世界約有8億人生活在極端貧困之中。 其中， 絕對(duì)貧困與“絕對(duì)剝奪”概念相對(duì)應(yīng)， 以對(duì)食物消費(fèi)的貨幣化為衡量標(biāo)準(zhǔn)； 相對(duì)貧困則與“相對(duì)剝奪”對(duì)應(yīng)， 指的是收入分配不均的現(xiàn)象。[10]具體來說， 在中國， 絕對(duì)貧困人口脫貧是指處于現(xiàn)行脫貧標(biāo)準(zhǔn)以下的人口擺脫貧困狀態(tài)。 這包含兩個(gè)要素： 一是按照現(xiàn)行農(nóng)村貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算(農(nóng)村居民家庭人均純收入2 300元/年)， 個(gè)人年收入應(yīng)該高于2 300元； 二是實(shí)現(xiàn)“兩不愁三保障”， 即不愁吃、 不愁穿， 義務(wù)教育、 基本醫(yī)療、 住房安全有保障， 同時(shí)， 根據(jù)脫貧保障要求， 飲水安全也應(yīng)有保障。 新中國成立以來， 中國的扶貧工作大致經(jīng)歷了收入分配和社會(huì)發(fā)展減貧(1949年-1978年)、 體制改革主導(dǎo)的農(nóng)村扶貧(1979年-1985年)、 解決溫飽的開發(fā)式扶貧(1986年-2000年)、 鞏固溫飽的全面扶貧(2001年-2010年)以及全面小康的精準(zhǔn)扶貧(2011年-2020年)五個(gè)階段。[11]

改革開放以來， 中國在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)， 推進(jìn)各種消除貧困的實(shí)踐， 反貧困的重點(diǎn)也逐漸從救濟(jì)扶貧到開發(fā)式扶貧， 再到現(xiàn)階段的精準(zhǔn)扶貧。 這是一個(gè)扶貧難度遞增的過程， 扶貧對(duì)象從地區(qū)、 貧困縣細(xì)化到貧困村、 貧困戶直至個(gè)人， 扶貧路徑也從“大水漫灌”到“精準(zhǔn)滴灌”， 施行“一人一策” “因人施策”的方法。 具體而言， 扶貧方式呈現(xiàn)出多元化特征， 包括產(chǎn)業(yè)扶貧、 異地搬遷扶貧、 教育扶貧、 勞務(wù)輸出扶貧、 生態(tài)保護(hù)扶貧等， 共同構(gòu)成了扶貧脫貧的政策機(jī)制。 為此， 中國政府建立了由上到下層級(jí)化、 專門化的資金保障體系， 支撐扶貧政策落地見效， 如省級(jí)財(cái)政扶貧資金、 地方政府專項(xiàng)債務(wù)以及異地搬遷貸款等[12]。 以中央為例， 從2013年至2019年， 中央財(cái)政補(bǔ)助地方專項(xiàng)扶貧資金累計(jì)投入逾5 100億元， 僅2020年一年的投入就高達(dá)1 461億元， 已經(jīng)連續(xù)5年保持每年200億元增量。

中國消除絕對(duì)貧困的成效顯著。 如表 1 所示， 1978年-2019年， 中國人均GDP從385元增長到70 892元， 增長超過184倍； 貧困發(fā)生率從97.5%下降到0.6%， 貧困人口存量規(guī)模顯著減小。 盡管扶貧難度隨時(shí)間推移遞增， 但中國農(nóng)村貧困人口減少速度持續(xù)保持較快水平， 甚至在2010年后有所加快， 致力于現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部實(shí)現(xiàn)脫貧。 這是“全面建成小康社會(huì)路上不掉隊(duì)”的要求， 也為全球反貧困事業(yè)做出貢獻(xiàn)。 2021年2月25日， 習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上鄭重宣告， 我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9 899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧， 832個(gè)貧困縣全部摘帽， 12.8萬個(gè)貧困村全部出列， 區(qū)域性整體貧困得到解決。[13]貧困“頑疾”的解決， 是具有劃時(shí)代意義的大事件， 這是第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和保障， 也是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國道路上的重要一步。

表 1 改革開放以來的中國GDP和按現(xiàn)行農(nóng)村貧困標(biāo)準(zhǔn)計(jì)算的農(nóng)村貧困狀況[14]

盡管中國在消除絕對(duì)貧困方面取得了歷史性成績， 但依然面臨著縮小收入差距、 緩解相對(duì)貧困以及實(shí)現(xiàn)共同富裕等艱巨任務(wù)。 過去十余年， 如圖 1所示， 中國居民人均可支配收入基尼系數(shù)雖有小幅下降， 但始終處于高位徘徊， 高于 0.4 的國際警戒線。 根據(jù)北京大學(xué)中國社會(huì)調(diào)查中心發(fā)布的《中國民生發(fā)展報(bào)告》(2014年)， 中國家庭凈財(cái)產(chǎn)的基尼系數(shù)在2012年仍達(dá)0.73， 上層1%的家庭擁有全國三分之一以上的財(cái)產(chǎn)， 而最底層的25%的家庭所擁有的財(cái)產(chǎn)僅占總量的約1%。 城鄉(xiāng)收入差距、 區(qū)域收入差距以及行業(yè)收入差距同樣不容忽視。

圖 1 2003年-2019年中國居民人均可支配收入基尼系數(shù)[15]391

就脫貧工作而言， 2020年， 中國實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下全部人口脫貧， 貧困縣全部摘帽， 解決區(qū)域性整體貧困， 全面建成小康社會(huì)， 這只是第一步目標(biāo)。 絕對(duì)貧困的消除， 意味著我國貧困面貌和特征發(fā)生變化： 在接續(xù)進(jìn)行的鄉(xiāng)村振興的過程中， 相對(duì)貧困問題將成為主要挑戰(zhàn)； 貧困人口的分布從過去的集中性分布、 長期性存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯Ⅻc(diǎn)式分布、 偶發(fā)性出現(xiàn)。[16]在致力于鄉(xiāng)村振興的同時(shí)， 城市相對(duì)貧困人口的幸福感、 獲得感也需要得到重視與提高。 黨的十九大提出的“全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐”， 是2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一項(xiàng)基本性要求。 在本世紀(jì)中葉， 中國將建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國， 其中包括對(duì)于基本實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的要求。 這是一個(gè)注定任重道遠(yuǎn)的過程。

3 新時(shí)代馬克思主義平等觀對(duì)解決中國貧困問題的價(jià)值

3.1 馬克思主義平等觀的理論意義

首先， 馬克思主義平等觀為中國貧富差距問題的解決提供理論基礎(chǔ)， 也為馬克思主義中國化的理論體系提供遵循。 盡管因?yàn)闀r(shí)代的差異， 馬克思主義平等觀中對(duì)資本主義發(fā)展初期無產(chǎn)階級(jí)的描述與如今相差甚遠(yuǎn)， 但馬克思考察無產(chǎn)階級(jí)不平等地位及貧困狀況的研究方法、 分析框架與基本邏輯， 至今仍具有一般性指導(dǎo)意義。 它作為馬克思主義理論的重要組成部分， 是一種科學(xué)的、 致力于實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等的指導(dǎo)思想。

其次， 馬克思主義平等觀為解決貧富問題指明方向。 馬克思主義平等觀表示只有推翻資本主義私有制， 并最終到達(dá)共產(chǎn)主義， 才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。 在共產(chǎn)主義階段， 勞動(dòng)將成為實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值的方式， “各盡所能， 按需分配”的分配制度將取代按勞分配。 這體現(xiàn)了馬克思主義平等觀的目的， 即實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展； 在社會(huì)主義初級(jí)階段， 它具體表現(xiàn)為以人為本的理念。

最后， 馬克思主義平等觀為解決貧富差距揭示當(dāng)前任務(wù)。 根據(jù)馬克思的主張， 平等反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及利益關(guān)系， 其實(shí)現(xiàn)程度是與生產(chǎn)力的發(fā)展程度相一致的。 只有處于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的階段， 人們不再因?yàn)槲镔|(zhì)資料展開爭奪， 平等才能實(shí)現(xiàn)。 因此， 就目前而言， 中國實(shí)現(xiàn)平等的首要任務(wù)仍是大力發(fā)展生產(chǎn)力， 并變革各種不合理的、 妨礙平等實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系， 促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革。 經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展為消除貧困工作的開展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)， 國家財(cái)富總量的增加提供了“看得見的手”發(fā)揮作用的可能性， 有助于實(shí)現(xiàn)從整體的增加到整體與部分、 國家與個(gè)人的增加并舉的轉(zhuǎn)變。 這也與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)涵相一致： 農(nóng)村的繁榮發(fā)展不僅意味著個(gè)人財(cái)富的增加， 也蘊(yùn)含著發(fā)展生產(chǎn)力、 擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)總量的任務(wù)要求。 未來的相對(duì)貧困人口的脫貧， 將與整體性、 包容性的經(jīng)濟(jì)增長相輔相成。 此外， 馬克思在研究問題時(shí)往往將其置于一定發(fā)展階段中去解讀， 以歷史的眼光考察問題， 這也啟示后來者要結(jié)合具體時(shí)空背景與國情來應(yīng)用理論與分析問題。 例如， 馬克思設(shè)想的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義制度是建立在資本主義國家基礎(chǔ)上的， 而中國則是脫胎于半殖民地半封建社會(huì)； 再如， 馬克思設(shè)想的階段是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)期， 而中國目前仍面臨不平衡、 不充分發(fā)展的問題。 這樣的差異也就要求中國必須根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)新出自己的道路。 中國特色社會(huì)主義的發(fā)展， 正是遵循了這一要求， 避免了照搬照抄， 是馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物， 是適應(yīng)國情的結(jié)果。 在具體性理論指導(dǎo)下， 脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興工作的開展才更富有針對(duì)性與有效性。

3.2 馬克思主義平等觀的實(shí)踐價(jià)值

社會(huì)主義旨在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制的根本變革， 堅(jiān)持消滅剝削與消除貧困兩條路并行， 使兩極分化現(xiàn)象不復(fù)存在， 最終達(dá)到共同富裕。 這種平等觀應(yīng)該反映無產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)者的平等要求， 即“平等應(yīng)當(dāng)不僅僅是表面的， 不僅僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行， 它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的， 還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、 經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行”[5]112。 具體來講， 馬克思主義平等觀在社會(huì)主義實(shí)踐中， 總結(jié)為以下“三個(gè)統(tǒng)一”。

一是堅(jiān)持實(shí)質(zhì)平等與形式平等的統(tǒng)一， 即以實(shí)質(zhì)平等為最終目標(biāo)， 但不放松形式平等的構(gòu)建。 實(shí)質(zhì)平等與形式平等是辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。 實(shí)質(zhì)平等是平等的核心， 也是社會(huì)主義達(dá)到高度發(fā)達(dá)階段， 甚至共產(chǎn)主義階段的目標(biāo)； 形式平等是在發(fā)展的不同階段實(shí)現(xiàn)平等所依賴的工具與手段。 前者不可缺少， 否則使得平等淪為抽象概念， 造成實(shí)際的不平等； 后者同樣重要， 是民眾感知平等的載體。 就中國的現(xiàn)狀而言， 在未來一段時(shí)間內(nèi)， 實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、 文化的高度繁榮與其他方面的同步發(fā)展是困難的。 因此， 現(xiàn)在談?wù)搶?shí)質(zhì)平等則超越了社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及其結(jié)構(gòu)。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀中強(qiáng)調(diào)的平等， 更大程度上是一種形式平等， 它顯示了最終目標(biāo)與社會(huì)現(xiàn)狀之間存在的張力， 也對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有能動(dòng)性和指向性作用。

二是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等與結(jié)果平等相統(tǒng)一。 機(jī)會(huì)平等是在起點(diǎn)處消除個(gè)體之間由先天性稟賦差異帶來的不平等因素， 營造公平的競(jìng)爭環(huán)境； 結(jié)果平等則指在社會(huì)資源的最終分配方面， 實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)成員的共享。 馬克思主張結(jié)果平等， 在他看來“權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的， 而應(yīng)當(dāng)是不平等的”[3]435。 未來理想的社會(huì)制度中， 機(jī)會(huì)不平等是必然也是必要的， 并要求“活動(dòng)上， 勞動(dòng)上的差別不會(huì)引起在占有和消費(fèi)方面的任何不平等”[17]638。 其實(shí)， 這里的矛盾在于對(duì)“平等”本身的意涵界定。 馬克思所說的機(jī)會(huì)平等的不可能是基于資產(chǎn)階級(jí)平等觀的語境， 即是一種以“物”為尺度的量的平等： 當(dāng)每個(gè)個(gè)體的量處在相同水平時(shí)， 所有人都站在同一起跑線， 呈現(xiàn)出機(jī)會(huì)平等的樣態(tài)。 與之相反， 結(jié)果平等是以“人”為尺度衡量的。 如果將這一尺度應(yīng)用于機(jī)會(huì)平等， 那么， 社會(huì)個(gè)體基于自身發(fā)展條件的差異， 以及在占有與消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量上的不等， 實(shí)際正構(gòu)成實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的一種平等。 在中國， 這種不平等與不統(tǒng)一仍然存在， 這是社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映， 也是目前和今后一段時(shí)間我國致力要解決的問題。 通過科學(xué)合理的制度安排， 人們得以享有平等參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活的權(quán)利； 同時(shí)， 又結(jié)合個(gè)體本身的差異， 借助宏觀性力量的適度干預(yù)， 人們得以享有平等參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活的能力。

三是堅(jiān)持平等與效率的統(tǒng)一。 20世紀(jì)50年代-70年代， 中國社會(huì)主義建設(shè)遵循的是完全平等原則， 這導(dǎo)致相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的低效率運(yùn)轉(zhuǎn)。 平等與否或平等的程度， 應(yīng)當(dāng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。 當(dāng)社會(huì)某種意義上的平等阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)， 此種平等已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要； 而當(dāng)社會(huì)的高效發(fā)展引發(fā)嚴(yán)重不平等問題時(shí)， 此種效率實(shí)則以犧牲大多數(shù)人的積極性與實(shí)際利益為代價(jià)。 這都違背了社會(huì)主義的平等原則。 社會(huì)主義發(fā)展要堅(jiān)持平等， 因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的， 為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]42。 社會(huì)主義發(fā)展要兼顧效率， 因?yàn)椤柏毟F不是社會(huì)主義， 發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”[18]255， 貧窮與低效不是社會(huì)主義的標(biāo)簽， 其目標(biāo)是共同富裕而不是相反。 這是中國基于自身國情對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

3.3 習(xí)近平總書記的扶貧思想與實(shí)踐

作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分， 習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中就包含著關(guān)于扶貧工作的思考， 是對(duì)于馬克思主義平等觀、 反貧困觀等思想的豐富與拓展， 生動(dòng)指導(dǎo)了過去一段時(shí)間中國的脫貧工作， 也對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、 緩解相對(duì)貧困具有深刻的指導(dǎo)價(jià)值。

一是關(guān)于消除貧困工作之重要意義的論述。 貧窮不是社會(huì)主義。 消除貧困首先是社會(huì)主義本質(zhì)要求的體現(xiàn)， 如果貧困面貌長期得不到改善、 民眾生活水平無法得到提高， 社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就無從體現(xiàn)。 而消除貧困之關(guān)鍵在于農(nóng)村貧困人口脫貧， 這也是中國共產(chǎn)黨提出的全面建成小康社會(huì)總目標(biāo)下的重要一環(huán)。 “小康不小康， 關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”， 在遵循馬克思提出的發(fā)展生產(chǎn)力的根本原則的基礎(chǔ)上， 將更多精力放在局部而不是總體， 使得相對(duì)落后地區(qū)奮起直追“不掉隊(duì)”。

二是關(guān)于消除貧困的方法論論述。 首先， 要科學(xué)扶貧， 辯證看待普遍性與特殊性的關(guān)系， 既要因地施策， 結(jié)合不同地區(qū)實(shí)際情況而在措施上有所區(qū)別， 也要強(qiáng)調(diào)政策的一致性與連貫性。 其次， 是精準(zhǔn)扶貧、 精準(zhǔn)脫貧， 找準(zhǔn)貧窮的真正誘因與根源， 對(duì)癥下藥。 例如， 為所有貧困戶建檔立卡， 并實(shí)行動(dòng)態(tài)追蹤， 摸清貧困人口底數(shù)與實(shí)情， 進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。 精準(zhǔn)扶貧思想也是習(xí)近平扶貧思想的核心所在， 是打贏脫貧攻堅(jiān)的基本方略與開展脫貧扶貧工作的總的原則。 同時(shí)， 還要在內(nèi)源扶貧、 社會(huì)扶貧與陽光扶貧等方面下工夫。 內(nèi)源扶貧指的是調(diào)動(dòng)民眾自身的積極性與主動(dòng)性， 樹立自我脫貧的意識(shí)與緊迫感， 鼓勵(lì)他們靠自己的努力改變命運(yùn)。 這一論述將中國的扶貧工作從“輸血扶貧”轉(zhuǎn)為“造血扶貧”， 做到“扶貧先扶志(智)”。 社會(huì)扶貧強(qiáng)調(diào)扶貧工作主體的廣泛性， 不僅與貧困地區(qū)有關(guān)， 也與發(fā)達(dá)地區(qū)有關(guān)； 不僅與政府有關(guān)， 也與企業(yè)以及其他社會(huì)力量有關(guān)。 這也是社會(huì)主義制度下強(qiáng)大社會(huì)動(dòng)員、 資源調(diào)配與統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力的體現(xiàn)。 陽光扶貧則側(cè)重于對(duì)扶貧資金款項(xiàng)的透明化、 嚴(yán)格化管理， 注重審計(jì)監(jiān)督， 并加大力度查處扶貧領(lǐng)域的職務(wù)犯罪與貪污腐敗案件， 其中也涉及到媒體等第三方機(jī)構(gòu)的作用。

4 結(jié) 語

平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層次的重要組成部分， 也是一直以來社會(huì)主義社會(huì)追求的重要價(jià)值目標(biāo)。 在1979年的理論工作務(wù)虛會(huì)上， 鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要， 這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾。”[19]182在此基礎(chǔ)上， 他提出社會(huì)主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力， 發(fā)展生產(chǎn)力， 消滅剝削， 消除兩極分化， 最終達(dá)到共同富裕”[18]373， 強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展要實(shí)現(xiàn)公平與效率相統(tǒng)一。 在實(shí)踐中， 鄧小平提出了“一個(gè)中心， 兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線， 有效提高了改革與發(fā)展效率。 這是中國共產(chǎn)黨人在探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義平等歷程中理論創(chuàng)新的一個(gè)縮影。

在新冠疫情等突發(fā)挑戰(zhàn)的壓力下， 2020年全面脫貧的目標(biāo)任務(wù)仍按期實(shí)現(xiàn)， 這是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民奮斗的結(jié)果， 是社會(huì)主義平等的生動(dòng)體現(xiàn)與實(shí)踐。 消除絕對(duì)貧困的實(shí)踐中， 我們面臨著許多困難： 中國人口基數(shù)大， 地區(qū)發(fā)展不平衡， 從而造成絕對(duì)貧困人口數(shù)量龐大， 且所處地區(qū)往往經(jīng)濟(jì)薄弱、 產(chǎn)業(yè)凋敝、 自然環(huán)境惡劣。 在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、 振興鄉(xiāng)村的路途中， 上述挑戰(zhàn)仍然將不同程度存在。 同時(shí)， 鄉(xiāng)村振興的對(duì)象不僅是個(gè)人， 更是聚焦整個(gè)鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展； 不僅要鞏固既有脫貧成果， 更要繼續(xù)脫“貧”。

在這里， “貧”代指的是相對(duì)貧困的人口。 在新的時(shí)代背景和任務(wù)要求下， 如何劃定相對(duì)貧困的人口范圍是一個(gè)首要問題， 應(yīng)當(dāng)考慮構(gòu)建一個(gè)以個(gè)人財(cái)富為核心的多指標(biāo)評(píng)價(jià)體系， 以求在總?cè)丝谥袆澏ㄟm當(dāng)?shù)哪繕?biāo)群體比例。 在這里， “貧”代指的還是思想與精神的貧困。 面對(duì)數(shù)量更加龐大的新的困難群體， 一個(gè)有效且必要的方法是充分發(fā)動(dòng)每個(gè)個(gè)體的主觀能動(dòng)性， 鼓勵(lì)他們主動(dòng)作為而不是被動(dòng)救濟(jì)； 同時(shí)， 通過提高教育文化水平， 賦予人們用雙手獲取財(cái)富的能力， 從根本上拔除“窮根”。

理論的價(jià)值在于其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。 馬克思、 恩格斯的理論不僅為解決貧困問題提供了理論依據(jù)， 也為中國特色社會(huì)主義的平等理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)， 從而有助于中國厘清社會(huì)平等問題的脈絡(luò)， 有助于在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)， 為解決收入差距問題提供思路， 也有助于處理生產(chǎn)與分配的關(guān)系。

馬克思主義平等觀與資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)不同， 認(rèn)為只有共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等。 馬克思主義平等觀告訴人們， 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域， 生產(chǎn)力發(fā)展具有首要地位； 在社會(huì)領(lǐng)域， 以人為本、 實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義國家的應(yīng)有之義。 積極汲取馬克思主義平等觀中的有益部分， 對(duì)于今天的中國發(fā)展是不可或缺的。 同時(shí)， 自身的理論探索與創(chuàng)新不能忽視。 在百年未有之大變局的背景下， 中國如何走好新時(shí)代的社會(huì)主義道路， 實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)， 找到適合自己的發(fā)展路徑， 這尤為重要。