《茶花女》中的女性主體意識

邵云珍 張新珍

內容摘要：法國浪漫主義作家小仲馬基于自身經(jīng)歷創(chuàng)作了膾炙人口的經(jīng)典小說《茶花女》，本文從馬克思主義哲學下的主客體關系角度，探究了茶花女女性主體意識的發(fā)展歷程。茶花女從心甘情愿地淪落為男人們的玩物，到在愛情的感化下主動地擺脫對他人的經(jīng)濟依附，最后在與父權制的反抗中，在真情的感化下她的女性主體意識得到了覺醒。

關鍵詞：《茶花女》 女性主體意識 意識覺醒

19世紀30年代法國七月革命徹底摧毀了封建君主專制制度，成立了由大資產(chǎn)階級為代表的君主立憲政權，在此期間，法國大資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾成為法國社會的主要矛盾。在七月王朝時期，國內的政治局面穩(wěn)定，工業(yè)化得以全面展開，掌握著國家經(jīng)濟命脈的金融大資產(chǎn)階級獲得了大量投機發(fā)財?shù)臋C會。計量史學研究得出結論：“1815年-1848年工業(yè)生產(chǎn)的增長率是本世紀最高的，30年內工業(yè)就業(yè)人口實際翻了一番。”[1]P143工業(yè)化雖然為工人階級提供了大量工作崗位，但在大資產(chǎn)階級變本加厲的剝削和壓迫下，以工人階級為代表的無產(chǎn)階級生存條件十分惡劣。在七月王朝前期，維勒梅博士對工人的調查數(shù)據(jù)表明：“一個男人一天至少勞動13小時才能掙得2個法郎。在同樣的時間里，女工只能掙20蘇，童工則只能掙10個蘇。而時價一套男人的衣服賣80法郎……‘貧困化’幾乎要從肉體上消滅工人階級。”[2]P185由此可以看出，在大資產(chǎn)階級的壓迫下，法國社會階級矛盾十分尖銳，并且男性和女性在工資待遇方面極為不平等。

1807年《拿破侖法典》的頒布，從法律上弱化了女性的地位，女人是父親和丈夫的附庸，失去了獨立的經(jīng)濟地位和獨立的人格。在經(jīng)濟上，大資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩極分化嚴重;在社會文化方面，封建門第和封建社會道德觀念深入人心，男人可以尋歡作樂，女人卻必須嚴格遵守節(jié)操，恪守婦道。[3]擅自打破社會傳統(tǒng)道德的女性會受到來自社會各階層的唾棄和指責，已婚女性更是會受到法律的制裁，而男性的出軌和嫖娼行為卻不會受到任何懲罰。

《茶花女》是法國作家亞歷山大·小仲馬的代表作，以1842年遇到的瑪麗·杜普萊西為原型，故事發(fā)生在法國社會階級矛盾尖銳的七月王朝時期。小說中的女主人公茶花女作為底層社會的典型代表，在巴黎驕奢淫逸的社會風氣和拜金主義的影響下，走向了墮落的深淵，成為了名噪一時的混跡于法國上流社會的交際花，成為供男性玩弄的特殊商品。小仲馬作為被父親拋棄的私生子，和身份卑微的母親相依為命，在成長的過程中受盡同齡人的侮辱和冷嘲熱諷，在小仲馬七歲時，終于獲得了父親大仲馬在法律上的認可，跟隨父親過上了上流社會的生活，親眼目睹了資產(chǎn)階級上流社會的腐敗。正是由于這樣的悲慘身世和成長經(jīng)歷，小仲馬在現(xiàn)實生活中更加感激和敬重社會底層女性，在和這些人交往的過程中，激發(fā)了他對女性弱勢群體的關注和同情。小仲馬作品中的題材大多是關于婦女、婚姻和家庭問題，如揭露上流社會男人對女人始亂終棄的《私生子》，鼓勵失足少女迷途知返的《奧布雷夫人的見解》等作品，表現(xiàn)出了小仲馬對當時法國社會中被欺騙和被遺棄的女性的同情。[4]

一.蟄伏的女性主體意識

人的主體意識萌發(fā)于西方文藝復興運動中對“人”的發(fā)現(xiàn)，人文主義精神肯定人的價值和尊嚴，倡導個性解放和平等自由。馬克思和恩格斯認為，主體是表示人與外部世界活動關系的范疇，客體是作為主體的人的實踐和認識活動所指向的對象。[5]客體有三種不同的形態(tài)，分別是自然客體、社會客體和精神客體，其中，社會客體是表示社會的事物，人的活動及其結果，也就是人本身、社會本身。因此，從馬克思主義哲學的角度來看，客體不僅是現(xiàn)實中的自然存在物，也包括人本身。郭湛進一步指出，具有人的身份未必一定具有主體身份。[6]馮契在《哲學大辭典》中從認識論的角度，認為主體性是人作為主體對人自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺的意識表現(xiàn)。[7]從學者對主客體關系的研究可以看出，兩者的不同在于：具有主體意識的人具有自覺、主動和創(chuàng)造性的特征，而處于客體的自然存在物或者是人，處于被動的存在狀態(tài)，缺乏主觀能動性。當茶花女從一個純潔的少女淪為交際花時，在情色交易中理所當然地過著紙醉金迷的生活，在被阿爾芒的真情打動之前，她還沒意識到自己作為人的能動性，每天通過酒精麻痹自己的神經(jīng)，失去了人身自由和對生活的希望。

當女性還不能認識到自己是主體，對自己的主體意識沒有明確的認識時，這時她們的女性主體意識尚處在蟄伏期。[8]在成為阿爾芒的情人之前，茶花女是作為社會客體存在于社會生活中的，她對自身的地位和處境沒有清晰的認知，盡管她表現(xiàn)出了對正統(tǒng)社會制度的挑戰(zhàn)，但她并沒有為了改變生存現(xiàn)狀做出實質性的行為，如：“她們喜歡裝瘋賣傻……這無疑是對那些侮辱的一種報復”[9]P50“一個手里拿著一只鳥籠的小牧童，籠里還有一只鳥……我覺得這個塑像很難看”[9]P69“看著這個二十歲的美麗女人喝酒，她的談笑粗魯?shù)孟褚粋€腳夫。”[9]P70在男性文化觀念里，女人應該是順從服從、溫柔軟弱的形象，但茶花女不希望自己成為被圈養(yǎng)在籠子里的鳥，并且抓住一切機會對曾遭受過的侮辱進行報復，她表現(xiàn)出的粗魯、無禮是對正統(tǒng)社會制度和男性文化觀念的挑戰(zhàn)。茶花女的這些行為都是在不自覺的情況下自然發(fā)生的，并且她的社會地位和處境沒有因此得到實質性的改變，此時她的女性主體意識尚處于潛伏期。

二.萌芽的女性主體意識

西蒙·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在哲學家海德格爾和薩特存在主義思想的影響下，在《第二性》中把存在主義哲學運用到對女性處境和地位的研究中，她認為女性“他者”的地位源于男權制度和男權意識，女性是被社會建構為“他者”的人，處于客體地位的女性，缺乏自我意識，被動地受他人或環(huán)境的支配。[10]魏國英在《女性學概論》一書中界定了女性主體意識的概念內涵，她認為，“女性主體意識是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。”[9]P90簡言之就是，具有主體意識的女性主動地意識到了自身的主體地位，并且肯定和認可自身的作用和價值。

愛是主體的對象性活動，是人的主動性即主體性的表現(xiàn)，愛之所以是一種主體性的能力，是因為愛作為人的行動是只有人才有的某種能力的實踐，它只能在主動的、自由的情況下實現(xiàn)。[6]茶花女在面對阿爾芒的深情表白時，她作為一個能動的個體在愛情中產(chǎn)生了主體性情感，并且主動地做出了自我選擇，接受了這段沒有沾染銅臭味的愛情。在茶花女肺病發(fā)作而發(fā)出劇烈的咳嗽時，她的朋友們無動于衷，甚至在一旁嘲笑，只有阿爾芒跑過去照看。當阿爾芒心疼地握著茶花女的手親吻時，“兩滴忍了好久的淚水不由自主地流了出來，潤濕了她的手”。[9]P72對一直生活在虛情假意的圈子里的茶花女來說，阿爾芒誠摯的感情喚醒了她對愛情的向往和對熱烈生活的渴望。正如阿爾芒在受寵若驚中問茶花女為什么會選擇自己當情人時，茶花女說：“這是因為，明擺著我的壽命要比別人短，我要讓自己活得更痛快些。”[9]P81此時，在茶花女的身上表現(xiàn)出了對自身處境和對人生意義的思考。

在和阿爾芒過上了一段幸福的生活之后，茶花女真正地愛上了阿爾芒，并且意識到了自己作為一個社會人而存在，有自己的價值和尊嚴，不想為了奢華的生活受他人或者命運的擺布，此時，她的女性主體意識開始萌芽。她主動地選擇并且安排自己喜歡的生活，希望和阿爾芒去鄉(xiāng)下過一段清凈幸福的生活，她說：“這種看來似乎使我十分幸福的生活，一旦不能激起我的熱情，就會使我感到厭煩，因此我突然向往能使我想起童年時代的那種安靜生活。”[9]P109此時的茶花女有了自己的思想，開始主動地思考人生，并且能動地做出了自我選擇。茶花女和阿爾芒在鄉(xiāng)下生活期間，她同昔日的交際圈斷絕了聯(lián)系，徹底擯棄了過去的不良生活習慣，變賣家當首飾來還債，并且毅然決然地離開了為她提供經(jīng)濟來源的老公爵，她說：“再說我也活不了多久，不愿再自找苦吃，去服從一個老頭子的意志;只要一見他，我覺得自己也會變老。讓他把錢留著吧，我不要了。”[9]P140茶花女為了愛情主動地擺脫了對他人的經(jīng)濟依附，靠個人的努力改變了自身的經(jīng)濟地位及生存處境，這是她女性主體意識萌芽的標志。

三.覺醒的女性主體意識

女性主體意識的覺醒意味著女性不僅僅作為一個性別意義上的“女人”，而且是作為一個社會的“人”而存在。[8]當女性作為一個社會的“人”而存在時，她會主動地進行自我選擇、自我完善，并且自覺地履行自己的使命、社會責任，又清醒地了解自身的特點，肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值。當愛情受到正統(tǒng)社會道德和父權制的阻撓時，茶花女自發(fā)地表現(xiàn)出了強烈的反抗意識，捍衛(wèi)的自己主體地位，這時她的女性主體意識開始覺醒。

茶花女在同父權制的反抗中，雖然以失敗告終，但阿爾芒的父親——迪瓦爾先生喚醒了茶花女的女性主體意識，讓她意識到了自己做人的尊嚴。當?shù)贤郀栂壬驹谏鐣赖碌闹聘唿c指責茶花女的身份地位和過往的行為時，茶花女并沒有輕易地妥協(xié)，而是在迪瓦爾先生面前據(jù)理力爭屬于自己的幸福，她拿出當票和借據(jù)，證明自己和阿爾芒是真心相愛的，然而茶花女為心愛之人做的這一切并不能改變當時的社會對交際花的偏見看法。迪瓦爾先生利用茶花女的善良，以兒子的前途和女兒的幸福相要挾，茶花女知道自己的意志改變不了當時的社會觀念，因此，不得不向父權制和舊的社會道德觀念妥協(xié)，犧牲了自己視為生命的愛情，此時，茶花女的思想境界得到了升華。正如文中所說：“迪瓦爾先生對我說話時慈父般的態(tài)度，激起了我內心深處純真的情感，我要贏得這個老人的尊重，我相信日后也必定會贏得您的尊重，這一切在我心里激起了一個崇高的理想，使我認識到自己的價值，產(chǎn)生一種前所未有的自豪感。”[9]P202這時的茶花女不再是一個沒有思想的社會客體，而是真正地認識了自我并且意識到了自己的價值，作為主體的身份主動地做出了選擇。在迪瓦爾先生最后一次和茶花女親吻道別時，她說：“我感到有兩滴感激的淚珠滴落在我的前額上，這兩滴淚珠就像對我過去所犯的錯誤的洗禮。”[9]P203此時的茶花女，在真情的感化下意識到了自己做人的尊嚴，她為過往墮落不堪的生活感到羞愧和臉紅，希望通過獲得正派人士的尊重來洗刷被玷污的精神和肉體，她認為迪瓦爾先生感激的淚滴是對她人格和品質的肯定。最終，茶花女以死亡向世人證明了自己圣潔的靈魂以及高貴的人格，茶花女的女性主體意識在真情的感化下獲得了覺醒。

《茶花女》是法國歷史上第一部以交際花為主角的文學作品，全文表現(xiàn)了法國當時社會的殘酷以及作者對底層社會女性的同情，也是作者對女性主義思想的初步探討。作者在小說中對女性主義思想進行的思考是對當時以男權社會為中心的挑戰(zhàn)，為后來者對女性主義的研究提供了文本和思路。古今中外的學者們通過對像茶花女這一類的形象進行共時或歷時的比較研究，豐富了女性主義思想，也引起了廣大學者對當今時代女性的地位及處境的思考。

參考文獻

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[10]鄭克魯譯，[法]西蒙娜·德·波伏瓦著.第二性 合卷本[M].上海：上海譯文出版社，2015.

（作者單位：湖北工業(yè)大學外國語學院）