后搬遷時代民族文化傳播與重構研究
——以白褲瑤為例

陳曉宇

近年來，易地扶貧搬遷作為脫貧攻堅的標志性工程，將貧困群眾從“一方水土養不活一方人”的地方搬遷出來，因地制宜發展相應產業，讓搬遷群眾搬得出、住得好，在鄉村振興的道路上共同進步。部分少數民族群眾在短時間內從一個長期生存的空間遷至另一個空間，面臨著生活、交往模式的巨大改變以及傳統文化的變遷與重組，這對于民族移民的文化傳承、社區融入及族群認同均產生重要影響。因此，本文以白褲瑤易地扶貧搬遷的文化傳播與重構為例，闡述其在面臨空間變遷時所發生的文化適應性改變，探索民族文化重構的路徑選擇。

一、后搬遷時代民族文化重構的空間闡析

文化是一個極其復雜的整體性概念，又于族群的日常生活中無處不在。民族文化重構是歷史變遷的一種趨勢，反映了文化在交流交融過程中的動態變遷。羅康隆認為，當一種文化受到另一種文化因子的持續作用后，其中的有用內容置入原有文化，就導致了原有文化的結構重組和運作功能的革新［1］。喇明英指出，在通常狀態下，文化變遷是一直存在的， 但在短期內會處于一個相對穩定的狀態。當文化的內部或外部場域發生如自然災害、大規模搬遷等重大變化，造成社會一定程度的斷裂，或現代化浪潮導致原來相對封閉的民族文化遭遇較大的沖擊時，文化重構才可能出現［2］。也就是說，當一個社會原本的穩定性因內部或外部原因被破壞，社會文化在此過程中會呈現出動態的重構，進而引發更深刻的影響。

在一個族群組成的地方社會中，其民族文化事項與活動分布的特定空間與時間交疊的場域就成了該族群賴以生存的文化空間［3］。這個文化空間基于特定人際關系的親切感而存在，族群成員通過共同的實踐共享某些文化經驗。易地扶貧搬遷過程中，族群從原有生存空間搬遷至新興的安置社區，這種社區空間并非滕尼斯所說的“擁有親密無間、守望相助并擁有共同信仰和風俗習慣的人際關系，由傳統血緣、地域和文化等自然因素產生的社區”［4］。原有的傳統生產方式、生活交往模式、社會秩序等發生翻天覆地的變化，生存空間的穩定性和連貫性被打破，承載民族文化的空間被消解，促使民族文化的多個方面發生重構。

白褲瑤是瑤族的其中一個支系，被聯合國教科文組織稱作“人類文明的活化石”，常年生活在廣西壯族自治區河池市南丹縣的里湖、八圩等地。由于歷史原因，白褲瑤群眾大多生活在生態環境惡劣、土地貧瘠、資源匱乏的深山石漠化地區，是典型的“一方水土養不活一方人”之地，社會經濟發展長期滯后。2017年底至2018年初，白褲瑤貧困群眾從深山中搬遷到嶄新的易地扶貧搬遷安置社區，開啟新的生活。在王尚安置點，建設有322棟安置樓房，安置了1123戶搬遷戶，其中有約95%為白褲瑤群眾。整個王尚安置社區采取無土安置的形式，在周邊進行旅游開發，通過“旅游+扶貧”的模式改善社區白褲瑤居民的生活。

二、白褲瑤移民的文化調試與融入現狀

文化的產生與延續是建立在一定的自然和人文環境之中的，當自然或人文環境發生變化，就可能導致文化的變遷［5］。在這個過程中，我們亦不能否認人在文化變遷中所體現的主觀能動性。在安置社區，白褲瑤移民經歷了傳統文化的變遷、日常交往及居住習慣等方面的適應性融入。

（一）傳統文化的再生產

白褲瑤傳統文化承載著族群的群體性記憶，是塑造共同體意識的族群實踐，在白褲瑤的日常生活中不可或缺。布爾迪厄曾指出，文化以不斷再生產的模式來保證自身的存在和延續，通過再生產使社會文化得以維持平衡［6］。相比于傳統村落的封閉與穩定，社區經歷了“旅游開發+扶貧”模式的探索，游客、考察團、采風者的到來使社區成為一個更加開放、更具流動性的空間。鄉政府、社區委員會及社區精英共同著力將社區打造為具有白褲瑤傳統文化氛圍的空間，將白褲瑤最盛大的傳統節日年街節塑造為一場跨文化交流的盛會。安置社區在重建白褲瑤文化空間的過程中對其傳統文化進行了一定程度的形式改良與內涵重塑，許多傳統文化事項被搬上舞臺，成為外來看客凝視的內容，提升了民族文化傳播力。

年街節在離端午節最近的一個圩日舉行，原本是白褲瑤群眾聚在一起上街游玩、結交朋友、談情說愛、切磋歌藝的傳統節日，隨著旅游機構及商業公司的加入，從此多了一層現代展演的色彩。白褲瑤祭祀文化中所跳的勤澤格拉（猴棍舞）被改編成更具有藝術觀賞效果和舞臺效果的民族舞蹈，其原有娛神及群體內交流的功能轉變為文化展示的功能。近年來，白褲瑤銅鼓成了社區表演和節慶迎賓的一種樂器，不僅被運用在各類展演的舞臺，還被塑造為白褲瑤文化的一種符號表征。然而，對于傳統文化的再生產并不絕對意味著對文化本真性的徹底消解，傳統文化仍在白褲瑤群眾的日常生活和校園教育中持續傳承。 只不過“原生態”的文化在社區參與旅游開發下被再次“發明”，生產出了一種脫離地方真實文化生活的場面，將居民的文化生活分離成前臺和后臺［7］。

（二）日常交往的重建

傳統村落就像費孝通所說的熟人社會，人口流動小且極具地方性［8］。在生產和生活空間高度重合的傳統村寨里，村民們因朝夕相處而知根知底，人們的活動范圍在地域上具有限制性，不同區域間的彼此接觸較少，每個人都是熟悉的周圍人“看著長大”的，日常交流也多以面對面交流為主，寨中村民彼此是鄰里，一部分還是有血緣關系的親戚，形成聯系緊密的首屬群體。在寨子里，親密而頻繁的日常交往使消息傳播得很快，彼此仿佛沒有秘密。

安置社區所帶來的除了結構性層面的變化，白褲瑤生活的空間呈現出更多的不確定性與流動性。離開了以村寨為單位的熟人社會氛圍，白褲瑤居民的交流方式和社區群體關系也隨之改變，面對面交流的親切體驗變為點頭之交或線上微信群的偶爾交流。社區的民族構成呈現多元化，包含瑤族、壯族、漢族、苗族、布依族、水族、毛南族等七個民族。雖然白褲瑤居民占主體部分，擁有共同的民族文化傳統，但大家都是從不同的村落和寨子搬遷而來，平時大門緊閉，彼此僅維持著見面點頭的一般交往關系，交流的頻率和深度相比在傳統村寨顯得尤為不足，面上的短暫交往造就了半生熟的社區鄰里關系，使社區的交流實踐呈現為一種“弱熟人社會”的特點［9］。

歸屬感是一個人精神和靈魂棲息于某地的親切體驗，人際關系網絡的建立是獲得對某個地方歸屬感的重要途徑。除了鄰里之間持續的朝夕相處，社區委員會也積極主辦各類活動，并組建社區微信群、網格管理群，鼓勵大家通過參與活動建立起社區公共性，促進白褲瑤居民日常交往及社會網絡關系的重新建立。

（三）生活方式的變遷

文化是民族日常生活方式的具體體現。一個民族的生活習慣反映了其在生存空間中所建立與維持的一套行為方式，它形成于族群與生存環境相互適應的過程。在搬遷前的傳統村落，以前生活水平比較落后，許多家庭住在自己搭建的茅草房里，難避風雨。隨著社會發展進步，一些白褲瑤家庭通過政府補助新建了一批泥墻瓦房，條件好一點的還建起鋼混樓房。大家普遍以務農為主，吃著自己種的菜，養有一些雞鴨，洗衣做飯都是使用寨子蓄水池里的水，又因為交通不便，只有需要購買生活必需品時才會下山趕圩。

在安置社區里，住房全部統一設計和建造，以聯排天地樓為主，根據住戶人數分配不同面積的房屋供搬遷居民居住。社區還配套建設了黨群服務中心、五人制足球場、籃球場、陀螺廣場等公共空間，為居民提供日常交往的場地。白褲瑤居民被分到哪一個區域、哪一棟樓房，周圍有什么鄰居完全是隨機決定的。作為旅游開發景區的一個部分，整個社區有二十種不同的樓房排列組合，從遠處看，形成了高低錯落、重重疊疊的景觀效果。

無土安置的形式讓白褲瑤群眾告別了房前有菜，屋后有雞的生活，取而代之的是延綿的水泥路和綠化植被，糧倉也沒有了當年的功能，轉而變成分布在社區各處的景觀建筑。在筆者調研過程中，不少白褲瑤居民表示：“以前都是打水喝，菜在門前摘棵來炒就解決了。現在生活全變了，菜和肉都要去街上買，水電也是統一供應、線上繳費了。”生計模式的轉變使白褲瑤居民告別農業生產方式，轉而從事民族工藝品生產或旅游服務行業，有的居民則選擇外出務工。根據生活方式及生計轉型的需要，社區委員會組織各項活動、開設烹飪及電焊等培訓班，為社區居民提供學習新技能的途徑，提升白褲瑤在面對生產和生活方式變遷時的適應能力。

三、民族文化重構的策略

鞏固脫貧攻堅成果同鄉村振興有效銜接，讓易地扶貧搬遷的民族群眾搬得出、穩得住、能致富，是鑄牢中華民族共同體意識、促進民族團結、共同繁榮的題中應有之義。在民族易地搬遷安置過程中，面臨居住空間被打破、原有人際關系網絡被破壞、文化傳統經歷重構等情況，少數民族傳統文化與主流文化、傳統村莊文化與現代社區文化在此相遇與碰撞。只有重塑民族文化認同、樹立正確價值觀、培養民族文化自信，才能在民族文化注入新鮮血液的同時保持傳統文化的強健生命力。

（一）正確認識民族文化重構現象

民族文化的變遷與重構發生在多元文化的交流與互動中。當生存空間變更時，族群生活與生產方式在短時間內發生一定程度的變化，其對應的文化表現形式也會隨之發生改變。因此，絕對原生態的民族文化是不存在的，必然會有一些事項被激活、被消解、被變更或被遮蔽［10］。也就是說，在文化重構過程中，民族文化因子會結合現實需要被一定程度的改良和重塑，然后納入新的文化秩序中。這就要求我們必須正確看待民族文化在不同條件下的變遷與重構，認識到民族文化系統與文化空間的互構共生，以積極的姿態參與到不同文化的互動中。

（二）樹立民族自信，培養民族認同

相較于傳統村落的相對穩定和封閉，民族地區的易地扶貧搬遷安置社區是一個更多元更開放的空間，這就意味著居住于此的居民會更多地卷入到多元文化和多元主體的相互交流中。當固有的模式被族群流動及多元文化碰撞所消解時，傳統村落文化空間的社會記憶存在消失的風險，民族自信與民族認同就可能遭到動搖。此時應注重培養搬遷群眾的民族文化自豪感，加強民族認同教育。增強民族文化自覺與自信，創新民族文化活態傳承模式，如建設民族工藝車間，將民族文化與產業開發有機結合，培養民族文化精英，挖掘傳統習俗、技藝以及其他文化潛在價值，通過自己的雙手在社區將民族文化傳播和延續下去。

（三）完善社區融入機制，樹立多元治理理念

易地扶貧搬遷民族的文化重構是一個必經過程，需要在少數民族移民與當地政府、社區、企業等之間建立有效的溝通平臺，在移民進行文化調適的過程中充分傾聽多方意見，做好民族文化空間重建、后續產業培育與扶持、移民再就業技能培訓等工作。如在白褲瑤安置社區，依照政策指導以“旅游+扶貧”開發模式開展了與民族旅游相關的產業開發與技能培訓，讓白褲瑤居民能夠切實參與到社區及周邊配套旅游景區的建設和完善中，既加快居民的適應融入過程，又使居民得到收入的保障。易地扶貧搬遷少數民族從遷出來到穩得住和能富裕需要多方共同努力，從根本上促進搬遷群眾的內生發展動力，建構社區共同體。

四、結語

白褲瑤易地扶貧搬遷過程中經歷了生活、生產、儀式等多方面的文化調適與重構。這類民族搬遷社區的居民在經歷空間變遷后，民族文化的本真性一定程度上被消解，但同時文化的創造性轉化與傳承又為該民族文化的存續提供新的契機。在民族地區易地扶貧搬遷與鄉村振興銜接的時代背景下，少數民族移民群體的文化重構與社區融入對于民族內生性發展、各民族共同繁榮具有重要意義。因此，需要各方統籌整合民族文化資源，慎重選擇文化重構的策略和路徑，增強社區治理能力，才能更好地為鄉村振興提供精神動力與智力支持，促進民族共同進步、共同繁榮。