可觀與曇瑩

周裕鍇

南宋時期，雖然禪宗成為佛教的主流，風靡天下，但是天臺宗在兩浙一帶仍然相當流行，杭州、明州、臺州尤為天臺宗淵藪。宋理宗嘉熙元年（1237），釋宗鑒繼居士吳克己（鎧庵）編成《釋門正統》八卷，宋度宗咸淳五年（1269），釋志磐撰《佛祖統紀》五十四卷，皆以天臺宗為正統，述其法門世系，足見其在南宋代有傳人。天臺宗僧人有作詩傳統，北宋九僧與西湖可久、清順，皆為一時著名詩僧。降及南宋，天臺宗僧人于講經疏論、念佛坐禪之余，也常以吟詩為副業，誠如李龏所說《送信座主過天竺寺》：“梵筵多有吟僧在，須認詩中第一流。”（《江湖后集》卷二十）天竺寺吟僧可看作天臺宗詩僧的代表，其詩風部分延續了宋初晚唐體九僧的傳統，但更不拘一格，不僅愛用七言絕句，清苦中多了幾分婉約的風致，或類似禪宗詩偈的潑辣豪放，而且有不少學“選體”的五古以及歌行體的七古，完全脫掉詩僧的“蔬筍氣”。

南宋初，車溪擇卿法師門下出了兩位大師，一為有朋，一為可觀。有朋，自號牧庵，善講天臺《止觀》，士人畏服，然而不重文字，所以幾乎沒有著述詩文留存。而可觀則相反，一生著述甚多，詩偈亦頗有流傳。可觀（1092—1182），字宜翁，號解空，又號竹庵，華亭戚氏子。平生著有《楞嚴說題集解補注》四卷、《蘭盆補注》二卷、《金剛通論》《事說》各一卷、《圓覺手鑒》一卷、《山家義苑》二卷、《竹庵草錄》一卷，另有《菊坡百草錄》十卷及法語、書疏、偈頌若干，多已散失。乾道七年（1171），丞相魏杞出鎮平江，請主北禪，入門正值重陽九日，可觀指法座吟詩一首：

胸中一寸灰已冷，頭上千莖雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。

魏杞為之擊節稱賞。這時可觀已有八十歲高齡，出口成章，毫無苦吟之態。前兩句寫百念已灰冷的心境和滿頭白發的衰老，暗用杜甫《鄭駙馬池臺喜遇鄭廣文同飲》“白發千莖雪，丹心一寸灰”之句;而后兩句暗示自己應當泯跡眾中，不合再高登講席，自謙中透出幾分老當益壯的情懷。“登高”二字既指入門而逢重陽，因為登高是重陽之俗，又雙關住持北禪而登法座。此詩更像禪僧的做派，信手拈來，頭頭是道，化用杜詩，不見痕跡。《宋高僧詩選》收此詩，“千莖”作“千巖”，當為抄錄之誤。《釋門正統》卷七還收錄了可觀的幾首詩偈，大抵更接近禪宗的風格。例如以下兩首無題偈頌：

平生方寸要分明，沙土深沉水便清。為己為他只如此，出生入死一時輕。

萬緣消落一絲頭，萬里無云一片秋。直到個中無事處，瀟湘夜雨正添愁。

第一首用“沙土深沉水便清”形象地比喻天臺宗“止觀”學說。天臺宗祖師智《摩訶止觀》卷一曰：“不復流動，故名為止;朗然大凈，呼之為觀。”沙沉即是“止”，水清即是“觀”。第二首更像是禪宗的頌古，頌的是法眼文益禪師的公案：“盡十方世界皎皎地，無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。”（《金陵清涼院文益禪師語錄》）“一絲頭”比喻心有一絲系累。當真正做到完全消除向外攀緣之心，整個世界便像萬里無云的長空一般透明。然而反過來說，“個中無事”并非完全解脫，正如萬里秋空還不免有“瀟湘夜雨”，引起煩惱。這是典型的禪宗式的活句，正說反說，不拘一端。“瀟湘夜雨”本來是北宋宋迪“瀟湘八景圖”之一，因惠洪作“瀟湘八景詩”，禪僧多有仿效者，后來竟然成為新增的“禪林方語”（見《人天眼目》卷六）

可觀還有一首《禮船子》之詩偈：“夾山不在一揖上，明月蘆華夜夜寒。船子固應無可做，偶來此地弄釣竿。”船子和尚即德誠禪師，是唐代著名的禪門大德，宋人黃庭堅、惠洪等人都有禮贊船子的詩詞。這首偈收入《禪宗頌古聯珠通集》卷十七，文字有較大差異，“一揖”作“一橈”，后兩句作“誰謂華亭消息斷，儼然秋色在江山”。無論如何，作為天臺宗的僧人而崇拜禪宗大師，由此可見可觀秉持禪教合一的觀念，并無多少門戶之見。大慧宗杲禪師敬稱可觀為“教海老龍”，足見他在禪師心中的良好印象。可觀的《自贊》寫得更樸拙生動：

反著襪多王梵志，得人憎是孔方兄。灰頭垢面只如此，也好一枚村里僧。

黃庭堅《書梵志翻著襪詩》曰：“‘梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳’，一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。”（《豫章黃先生文集》卷三十）又有《次韻孔毅父》詩曰：“孔方兄有絕交書。”可觀詩的前兩句的用典和句法，都來自黃庭堅。“灰頭垢面”即“灰頭土面”，禪宗語錄常用語。在這里，我們看到的是活脫脫一個鄉野禪僧的形象，而非博通經論的義學講師。《自贊》透露出一個信息，在南宋前期詩壇，黃庭堅與江西詩派的影響，不僅滲入禪門詩偈，而且旁及天臺宗僧人的書寫。

曇瑩，號蘿月，嘉興人。善言《易》，洪邁稱其為“易僧”（《容齋續筆》卷二）有《珞琭子賦注》二卷，建炎元年自為序。曇瑩的宗派世系諸書不載，考《四明尊者行教錄》卷五載曇瑩為知禮書信所作跋云：“法智與其侄書前云：‘二子粗著工夫，后期二利之行。’于人念念不忘于道，蓋戒誓之緒余耳，百世之師也。乾道二年四月八日蘿月曇瑩謹書。”知禮法師，號法智，人稱四明尊者，是北宋初天臺宗義學大師。曇瑩稱知禮為“百世之師”，大致可見其宗派立場。《杭州上天竺講寺志》卷五：“宋曇瑩法師，善《易》，金主亮入寇，瑩卜，當自斃于江北。已而果然，時甚神之。”上天竺寺是天臺宗大本營之一，此寺志將曇瑩列入別傳，也可見他與天臺宗的瓜葛。《佛祖統紀》卷四十七稱“中竺寺沙門曇瑩學禪悟《易》”，中竺寺為天臺講寺，所謂“學禪”，應當指天臺止觀的“四禪八定”。物初大觀禪師《跋草庵蘿月詩》曰：“草庵臺宗巨擘，著書發明性具以淑學者，詩固余事耳。蘿月不唐不宋，自成一家，然見知于妙喜、宏智，又非關于詩也。”（《物初剩語》卷十五）此處“草庵”當為“竹庵”之誤。以曇瑩和可觀并論，應是法系相近的緣故。總之，就現有文獻所載來看，曇瑩的身份更接近天臺宗，在此姑且將他視為天臺宗詩僧來討論。

曇瑩既善言《易》，也頗工詩，為同時代士大夫所稱賞。鄭清之有《頔上人持瑩蘿月五詩見示因走筆和韻聊御睡魔》五首，其五曰：“病著心華須佛治，老僧眼纈要經遮。忽逢蘿月五禪偈，絕勝盧仝七碗茶。”（《安晚堂集補編》卷二）極言讀曇瑩詩的興奮感覺，如飲茶提神。樓鑰《題蘿月上人送鴻小樓》懷念曇瑩曰：“薜蘿清夜月依舊，無復新詩泣鬼神。”（《攻媿集》卷十）用杜甫評李白詩之語稱贊其“新詩”，充滿欣賞之情。可惜曇瑩的詩多已亡佚，今從《宋高僧詩選》《樂邦文類》《禪宗頌古聯珠通集》《法華經顯應錄》《禪宗雜毒海》等書中，共得其詩10首，其中七言絕句8首，五七言律各1首，皆為近體詩。

曇瑩的詩富有情韻，即使是宗教題材的作品，他也盡量避免說理。比如《西歸軒》詩：

君言樂國是吾家，自笑飄零客路賒。一點歸心懸落日，百年幻事寄空華。臍輪不鼓經簾卷，鼻觀常清篆縷斜。正念相成無外物，小窗行樹綠交加。（《樂邦文類》卷五）

西歸軒是為向往西方凈土而建，詩的首聯自嘲飄零在客路之上，距離回凈土樂國之家的道途還很遙遠。頷聯上句比喻甚妙，丹心與落日形象相似，皆為一點紅團;丹心與落日運行的軌跡相似，皆歸向西方。下句的“寄空華”雖是老僧常談，卻能做到對仗工整。頸聯寫此軒中的日常修行生活，重在放曠清閑的情味，“臍輪”句類似袒腹讀經，“鼻觀”句則是聞香思修。尾聯在“正念相成”的說理后面，以“小窗行樹”的風景結尾，留下回味的空間。這首詩中的“自笑飄零客路賒”是曇瑩心路歷程的寫照，在其他詩里面，也可看到“客”字的再三出現。如以下三首詩：

沙尾鱗鱗水退潮，柳行出沒見漁樵。客船自載鐘聲去，落日殘僧立寺橋。（《姚江》）

蕙帳煙凝晝掩關，落花時節雨闌珊。客來驚起還鄉夢，繞屋春風綠樹寒。（《睡起》）

往事明明是夢中，發霜那有舊形容。客床對臥秋深雨，聽得鄰僧半夜鐘。（《示超然上人》）

第一首寫姚江的風土人情，生動傳神。后兩句極有意味，客船載著鐘聲遠去，僧人沐浴在金色的余暉中，站在寺旁的橋上，深情眺望。那客船、鐘聲和落日，都向著西方歸去，于是這一幅落日殘僧立橋圖，便具有了幾分神圣的莊嚴。第二首寫午睡醒來的所見所想，善于刻畫春末的景物，語言清麗而典雅，如“蕙帳”一詞，出自南朝孔稚珪《北山移文》“蕙帳空而夜鶴怨”，無僧詩特有的“酸餡氣”。客中的還鄉夢，就僧人而言，象征心靈尋求歸宿之夢，即歸向西方樂國，但若把它當作客子思家之夢來看，似乎更富有詩意。第三首是贈僧詩，在兩位僧人朋友“對床夜雨”的情境中，引入半夜鐘的意象，不僅烘托出靜夜的氣氛，而且營造出一種發人深省的境界。以上三首詩中的“客船”“客夢”和“客床”，正是曇瑩“自笑飄零客路賒”在不同場景中的表現。

與此相聯系，曇瑩現存的詩中還愛寫行路的場景。比如以下不同題材的詩歌，都寫到“道中”和“行路”：

北山松粉落輕黃，濯雨蝦須麥吐芒。槐火石泉寒食后，十分春事屬農桑。（《南張道中》）

拂榻香凝夜，清眠擁衲衣。五更聞喚起，一路聽催歸。山雨寒仍重，溪云濕不飛。幽花短臨水，蜂蝶冷相依。（《宿香積寺》）

溪山盡處夕陽斜，溪上冬風雪滿沙。便是江南舊行路，和煙隔水見梅華。（《禪宗頌古聯珠通集》卷四）

第一首寫南張道中所見景象，視角有新意，首句寫松粉之落，次句將雨后的麥芒比作新濯洗過的蝦須，想象奇特。“槐火”句化用蘇軾夢參寥所作“清明寒食都過了，石泉槐火一時新”之句，結尾帶著欣喜的心情贊賞春末夏初的農桑之事。第二首雖然題為“宿香積寺”，但除了前三句扣題寫“宿”以外，下面五句都寫“一路”所見。“喚起”和“催歸”借用韓愈詩“喚起窗全曙，催歸日未西”之語，惠洪《冷齋夜話》引黃山谷語稱是兩種鳥名。“山雨”“溪云”一聯如化工之筆，準確描摹出濕冷的溪山景色。第三首是頌天臺智者大師在南岳誦《法華經》的公案，但看起來全無佛教痕跡，結句“和煙隔水看梅花”，寫其在“江南舊行路”上之所見，傳神地渲染出煙雨江南特有的冬景。

《禪宗雜毒海》卷四錄曇瑩《妙高臺》詩曰：“鴛鷺池塘芳草雨，綺羅簾幕杏花風。何如月在欄桿夜，長嘯一聲千嶂中。”清麗婉約，饒有情致，與《宋高僧詩選》中所選相比，其詩性詩味毫不遜色。總而言之，曇瑩的詩情韻優雅，不像可觀那般樸拙粗豪。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）

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