康德反自殺思想對(duì)大學(xué)生生命道德教育的啟發(fā)

江健怡

摘 ?要：自殺既是個(gè)人的不幸，也是社會(huì)的不幸，當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生自殺問(wèn)題儼然成為一個(gè)沉重的社會(huì)話題。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，功利化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、多元的價(jià)值取向和部分傳統(tǒng)道德觀念在一定程度上影響著大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知。本文通過(guò)對(duì)康德在《道德行而上學(xué)奠基》中反自殺的思想進(jìn)行梳理與分析，從生命價(jià)值、道德義務(wù)和人是目的三個(gè)角度探究康德反對(duì)自殺的緣由及其對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)高校生命道德教育的啟示。

關(guān)鍵字：康德;反自殺;生命道德教育

十八大報(bào)告指出，要把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。生命道德教育是人文關(guān)懷層面的倫理教育，加強(qiáng)大學(xué)生生命道德教育是落實(shí)“立德樹(shù)人”的需要。通過(guò)探究康德在《道德行而上學(xué)奠基》中對(duì)反自殺的思想，反觀當(dāng)下大學(xué)生自殺現(xiàn)象，從不同的角度反思當(dāng)下高校的生命道德教育。

一、康德反自殺思想的三緯度分析

（一）人的生命具有絕對(duì)價(jià)值

雖然生命觀并不是康德的主要議題，但是從康德在《道德行而上學(xué)奠基》中的自殺例子可以反映出康德對(duì)自殺的否定和對(duì)人生命價(jià)值的認(rèn)可。探究康德的反自殺思想，首先要了解康德對(duì)“人是什么”這個(gè)命題的思考。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的偉大思想家，康德對(duì)“人”的本質(zhì)的思考，既充分肯定了對(duì)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和真理的追求，同時(shí)也給了后人足夠的探討空間。康德根據(jù)人身上所特有的人性，即人身上所有的理性和善良意志，來(lái)肯定人的價(jià)值。善良意志是一切好的出發(fā)點(diǎn)，是無(wú)條件的善、自在自為的善和最高的善。康德通過(guò)對(duì)善良意志的絕對(duì)性分析，重新定位了人的價(jià)值。每個(gè)有理性的人都具有絕對(duì)價(jià)值，都應(yīng)該被平等對(duì)待。出于對(duì)人的理性價(jià)值的肯定，人不應(yīng)該選擇毀滅人性、毀滅人自身的善良意志，因而也不應(yīng)該選擇自殺。

（二）保存生命是人的義務(wù)

關(guān)于自殺現(xiàn)象的探討是一個(gè)古老的問(wèn)題，社會(huì)上對(duì)此褒貶不一，立場(chǎng)看法也不一樣。人到底有沒(méi)有權(quán)利自殺？可從康德的自然法則的公式對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考。預(yù)設(shè)在普遍意義上，自殺作為普遍準(zhǔn)則存在。如果大家都選擇自殺，這個(gè)準(zhǔn)則和自然法的自相矛盾，所以自殺自然不會(huì)作為自然而存在。人的本能之所以是本能，是因?yàn)樗鼘?duì)人的生命有價(jià)值。但是如果人的生命屬性是為了把人的生命取消，這肯定不是一條自然律令，所以自殺并不符合自然法則的要求。康德認(rèn)為“那條準(zhǔn)則就不可能成為普遍的自然法則，它由此而會(huì)與所有的義務(wù)的那個(gè)至上原則完全相沖突。”[1]。因?yàn)槿藢?duì)自己是有完全義務(wù)的，在這個(gè)角度上，任何情況之下的自殺都不能成為普遍意義上的自然法則，所以人不應(yīng)該自殺。自殺如果超越自然法，成為普遍存在的現(xiàn)象，就危及到人類社會(huì)的安危。從義務(wù)的角度看，個(gè)體降臨到這個(gè)世界，被賦予存在的可能和旺盛的生命力。選擇自殺，是對(duì)生命的不尊重，同時(shí)也是對(duì)他人的不負(fù)責(zé)，不能對(duì)社會(huì)履行自己的義務(wù)。作為人類社會(huì)的存在個(gè)體，有義務(wù)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，要對(duì)自己生命所承擔(dān)的責(zé)任視為對(duì)自我的完全責(zé)任。從道德的角度看，選擇自殺違背了自己的義務(wù)，逃避了自己活著的責(zé)任。這不僅對(duì)自己不道德，對(duì)他人也不道德。自殺所帶來(lái)的精神上的創(chuàng)傷是由在世的人去承受，這樣傷口可能需要很長(zhǎng)時(shí)間撫平。自殺既違背自己的義務(wù)還增添他人的痛苦，在道德上又是自私的決定。所以，個(gè)體應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)生而為人的義務(wù)負(fù)責(zé)，無(wú)論如何也不應(yīng)該自殺。人沒(méi)有權(quán)利選擇自殺，但是有義務(wù)保存生命。

（三）人作為目的而非手段

在《道德形而上學(xué)奠基》中，有這樣一條實(shí)踐命令：你要這樣行動(dòng)，把不論是你的人格中的人性，還是任何其他人的人格的人性，任何時(shí)候都同時(shí)用作目的，而絕不是手段。[2]康德將“人是目的”提升到道德最高原則的地位上，足以表明其道德哲學(xué)對(duì)人的終極關(guān)懷。如果一個(gè)人是為了逃避現(xiàn)實(shí)的境遇而毀滅自己，就是把人格當(dāng)成手段。這樣的行為跟人自身作為自在目的本身的理念并不相融，違背人作為自在目的的本性理念。個(gè)體選擇自殺的時(shí)候，必須清楚地認(rèn)識(shí)到人的生命是人格不可缺少的一部分，而人格是人終極的自在目的，并不是達(dá)到自己目的的手段。在康德看來(lái)，人是自然發(fā)展的最后目的，主體的人又是現(xiàn)象的人的目的，因?yàn)槿说纳潜倔w的人的承載者，[3]所以不能夠隨意摧殘人格中的人性。為了滿足自己主觀的某種其他目的，而把客觀的、終極的目的當(dāng)作手段的做法，違背人的理性和至上實(shí)踐的根據(jù)。

二、高校生命道德教育的重要性

（一）生命道德教育的內(nèi)涵

人與生命之間存在著道德關(guān)系。生命道德教育，就是要遵循生命之道，了解生命的獨(dú)特性、超越性、有限性、意義性、欣賞生命、熱愛(ài)生命，培養(yǎng)人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，煥發(fā)生命之美，追求積極向上的人生意義，以人生命為主，使人獲得全面發(fā)展的教育，它是德育的組成部分之一，是整個(gè)教育的原點(diǎn)。[4]個(gè)體生命道德的發(fā)展是生命和道德的結(jié)合點(diǎn)，要求生命道德教育體現(xiàn)生活特征。生命道德意義在于追求生命神圣、生命質(zhì)量和生活社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一。[5]

（二）高校生命道德教育的必要性

1.大學(xué)生生命信仰的缺失

當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，大家似乎更愿意從實(shí)用主義、功利主義的角度去思考問(wèn)題，在一定程度上忽視了對(duì)超越個(gè)人利益的人生信仰的追求。在這樣的社會(huì)氛圍之下，大學(xué)生群體也受到一定的影響。學(xué)生對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和關(guān)懷有服從他物需要的趨向，越來(lái)越多的大學(xué)生缺乏對(duì)信仰的追求、對(duì)終極性的人生價(jià)值和意義的思考。這使得部分大學(xué)生通過(guò)對(duì)物質(zhì)的占有來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，例如校園網(wǎng)貸現(xiàn)象。部分大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)貸款，毫無(wú)顧慮地超前消費(fèi)，購(gòu)買與自己身份不匹配的商品以彰顯自己的價(jià)值。最后有的學(xué)生因無(wú)法償還巨額的債務(wù)，選擇逃避現(xiàn)實(shí)，以自殺的方式了結(jié)自己的生命。大學(xué)生因?yàn)榫W(wǎng)貸自殺雖然是一個(gè)極端的事件，但揭示了消費(fèi)主義不良風(fēng)氣之下的消費(fèi)倫理的缺位、生命價(jià)值的貶低以及生命信仰的缺失的現(xiàn)象。在各種不良社會(huì)思潮的影響下，金錢在某一時(shí)刻成為凌駕在生命之上的生存意義與價(jià)值，動(dòng)搖著當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命的信仰、對(duì)生命存在最終目的正確認(rèn)知。

2.部分傳統(tǒng)道德文化的影響

在我國(guó)，犧牲生命來(lái)?yè)Q取道德的高尚，已經(jīng)逐漸演變成儒家的一種道德文化。中國(guó)古代的思想家大都不回避死亡，明確肯定在特定條件下死亡的價(jià)值甚至?xí)^(guò)生命，如孔孟是從道德的層面賦予死亡以價(jià)值，認(rèn)為只有志士仁人才能“殺身成仁”“舍生取義”，而莊子則是從自然的層面承認(rèn)死亡的意義，認(rèn)為普通人的死亡價(jià)值也可能超過(guò)生命。[6]傳統(tǒng)文化中道德對(duì)死亡價(jià)值的肯定是通過(guò)否定個(gè)體的生命價(jià)值及其需要來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這種觀點(diǎn)下，生命在一定程度上成為了道德的工具。在這種文化氛圍下，人們?cè)诿媾R生命的危險(xiǎn)時(shí)候，容易在潛意識(shí)里貶低自身的生命價(jià)值，并認(rèn)為不保存生命是自己的一種權(quán)利選擇，可以決定選擇生命或死亡。這時(shí)候的道德凌駕在生命之上，道德成為了一種束縛生命的枷鎖。但事實(shí)上，保存?zhèn)€人生命和維護(hù)道德的價(jià)值并不沖突，兩者并非對(duì)立關(guān)系。道德之所以成為人們共同生活的準(zhǔn)則，是因?yàn)榈赖略醋杂谏拇嬖凇：鲆暽蛩貢?huì)使得道德自身失去合理性，遠(yuǎn)離人自身和人價(jià)值這一道德的根源，所以生命和道德不應(yīng)該放于對(duì)立面。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，人們對(duì)生命保護(hù)的意識(shí)逐步增強(qiáng)，生命教育在我國(guó)得到迅速的發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化中道德和生命之間的關(guān)系起到一定的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)代的大學(xué)生在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代理性交融的觀念下成長(zhǎng)，生命道德教育應(yīng)該教會(huì)學(xué)生根據(jù)自身能力與情景關(guān)系做出正確的道德判斷和道德選擇，而不是一味追求道德的崇高和靈魂的偉大而不惜犧牲自己的肉體生命，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在生命承受的范圍之內(nèi)履行自己的道德責(zé)任。

3.工具理性的負(fù)面影響

高校擴(kuò)招和就業(yè)制度的優(yōu)化導(dǎo)致大學(xué)生的數(shù)量急劇增加，但是社會(huì)上可供的就業(yè)崗位增速跟不上，導(dǎo)致大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)問(wèn)題日益嚴(yán)峻。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，大學(xué)生為成為社會(huì)需要的復(fù)合型人才，在接受高等教育的過(guò)程中，不得不同時(shí)承受學(xué)業(yè)壓力和就業(yè)壓力。另一方面，為了滿足現(xiàn)代社會(huì)分工的需要，現(xiàn)代教育更多地強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值。生命是教育思考的原點(diǎn)，教育源于生命發(fā)展的需要。但是長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)現(xiàn)代化下的教育卻遮蔽了這種本源性的需求，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化，把教育的目的異化為知識(shí)、技能。[7]這意味著教育價(jià)值的秩序發(fā)生了位移，工具性能力的價(jià)值超越了精神人格的價(jià)值。高等教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值，忽視了大學(xué)生對(duì)生命意義探索與思考，導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。面對(duì)社會(huì)生活的種種考驗(yàn)，大學(xué)生在遭遇負(fù)面生活事件以后，容易失去生命價(jià)值的支撐，無(wú)法理解生命的意義，生命價(jià)值異化導(dǎo)致的心理障礙和行為異常容易導(dǎo)致大學(xué)生自殺。

三、康德反自殺思想對(duì)高校生命道德教育的啟發(fā)

（一）培養(yǎng)良好的生命道德品質(zhì)

生命道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生發(fā)展具有重要意義，提高大學(xué)生對(duì)生命道德的判斷選擇能力有助于大學(xué)生在面臨生命困惑的問(wèn)題時(shí)作出正確的選擇。良好的生命道德品質(zhì)可以幫助大學(xué)生全面、準(zhǔn)確地把握和處理生命問(wèn)題，讓個(gè)體在思考生命問(wèn)題的時(shí)候具有更高的思想覺(jué)悟能力、更寬廣的問(wèn)題視野。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命道德的判斷選擇能力，不僅體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)生命的肯定，也體現(xiàn)在個(gè)體處理與生命相關(guān)問(wèn)題上的本原性的思考。當(dāng)代社會(huì)的道德活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)一般都是從整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)社會(huì)或集體利益。當(dāng)代高校的道德教育也一直受傳統(tǒng)的道德思維影響，在一定程度上忽視了對(duì)個(gè)體的自主、自由和生命的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。任何一種道德學(xué)說(shuō)，不管它的內(nèi)部說(shuō)服力或外部權(quán)威如何，如果不在道德本性中找到自己的牢固支點(diǎn)，都將是蒼白無(wú)力的學(xué)說(shuō)。[8]康德在《道德行而上學(xué)原理》中從人的自身價(jià)值與意義出發(fā)，肯定人的生命，提出應(yīng)該依賴人的自由和理性意志來(lái)愛(ài)自己生命和他人的生命。自殺是一種不道德的行為，不僅對(duì)自己不道德，而且對(duì)他人也是不道德。康德通過(guò)有關(guān)生與死的哲理分析，強(qiáng)調(diào)出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值。生命道德教育的目的應(yīng)該是使學(xué)生具有“保存生命”的內(nèi)在動(dòng)力。從道德教育的角度，尊重學(xué)生的道德選擇主體性，發(fā)展學(xué)生的主體道德人格，讓學(xué)生在道德意識(shí)上尊重生命，能夠在面臨生命困惑時(shí)作出正確的道德判斷選擇。同時(shí)高校的生命道德教育要既要關(guān)注個(gè)人對(duì)集體的貢獻(xiàn)，也要強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”，調(diào)節(jié)好人與生命之間的關(guān)系。在高校《思想道德與法治》課程中，可以在人生觀和價(jià)值觀中增加生命道德的內(nèi)容，讓生命教育進(jìn)一步走進(jìn)科學(xué)與人文關(guān)懷的層面。

（二）營(yíng)造良好的道德評(píng)價(jià)氛圍

如今，大部分高校都采用考核制對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為進(jìn)行量化的評(píng)價(jià)。這種“外在”的道德考核機(jī)制，忽視了引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命意義的探索與思考，導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的工具價(jià)值的傾向，使得大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)生活的種種考驗(yàn)時(shí)，特別是自身的工具價(jià)值不被認(rèn)可時(shí)，由于缺失生命價(jià)值的支撐，容易陷入自我懷疑當(dāng)中，最后導(dǎo)致心理障礙和行為異常。康德主張把人看成理性的人，強(qiáng)調(diào)要尊重理性主體的道德能力。康德“人是目的”的命題的最大啟示就是讓德育切實(shí)地走向關(guān)注個(gè)體的德行完善的道路上，并把每個(gè)學(xué)生切實(shí)當(dāng)做鮮活的生命個(gè)體對(duì)待，而不是淪為缺失主體性的工具理性存在。[9]高校的生命道德教育是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生命理性的一種方式，建立在一般的道德價(jià)值之上。將一個(gè)未訓(xùn)練的心靈帶到善的道德軌道上來(lái)，需要預(yù)備性的指導(dǎo)，但是這種指導(dǎo)的目的不是把學(xué)生訓(xùn)練成為“他律”的工具，而是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德實(shí)踐法則中的“自律”。這就要求在高校的德育教育中，必須承認(rèn)學(xué)生的理性自律行為主體的地位，尊重學(xué)生的理性思考，體現(xiàn)道德教育對(duì)人的終極關(guān)懷。所以當(dāng)代高校需要建立合理化的道德考核機(jī)制，為大學(xué)生營(yíng)造積極的氛圍。

（三）回歸道德本質(zhì)的“善”

生命是道德的母體，道德是生命的內(nèi)核，道德和生命兩個(gè)概念之間應(yīng)該是“真包含于”的關(guān)系[10]，但是在現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中，道德與生命之間存在著一道屏障。實(shí)施生命道德教育，必須要超越生命與道德的對(duì)立和生命教育與道德教育的割裂。生命教育中除了健康和安全教育外，還包含有生命的價(jià)值和意義的教育。生命的價(jià)值和意義并不能從作為自然的生命本身去尋找，而是應(yīng)該從道德中去尋找。[11]康德在道德領(lǐng)域中提到，人的理性對(duì)意志的要求最終指向善良意志，指引著人的行為不斷趨向善，屬于自由意志的積極運(yùn)用。康德的善良意志談?wù)摰氖侨诵詫?shí)踐層面的能力，關(guān)注點(diǎn)是人們?cè)趯?shí)踐層面的能力。因此，在進(jìn)行生命道德教育的過(guò)程中，可以善良意志對(duì)道德實(shí)踐的要求來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。在生命道德層面，充分發(fā)揮大學(xué)生的理性力量，使得他們?cè)诘赖律蠈?duì)待生命有自己的必然意愿，從根本上反對(duì)自殺行為。除此之外還要重視義務(wù)，康德認(rèn)為義務(wù)是善良意志概念的體現(xiàn)，出于義務(wù)的行為才具有道德價(jià)值，而義務(wù)就是由于尊重規(guī)律產(chǎn)生的必要性。人有義務(wù)保存自己的生命，在生命道德教育的要求上，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命規(guī)律、保存生命這一行為的義務(wù)職責(zé)。在此基礎(chǔ)上教導(dǎo)學(xué)生重視人格的尊嚴(yán)。康德認(rèn)為只有道德以及道德相適應(yīng)的人性，才是具有尊嚴(yán)的。從善良意志出發(fā)，重視學(xué)生對(duì)人格的尊重，讓學(xué)生在生活中有尊嚴(yán)地對(duì)待生命。道德的生命教育，是凸顯道德關(guān)懷的生命教育，既要關(guān)注生命的世俗存在，也要關(guān)注生命的精神意義。

人的精神成長(zhǎng)賦予了人內(nèi)在的精神力量，生命道德教育是為了使人能成為實(shí)現(xiàn)自己人格的人的精神教育。正如康德所說(shuō)的那樣，高校生命道德教育必須要引導(dǎo)每個(gè)人知道他的生命須要達(dá)到的理性目的，通過(guò)對(duì)生活的善的追求而遏制人內(nèi)心的危險(xiǎn)性，引導(dǎo)大學(xué)生建立珍愛(ài)生命的價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]（德）康德.道德行而上學(xué)奠基[M].楊云飛，譯.北京：人民出版社，2013：53，64.

[3]白文君，李金蔚.試論康德的生命觀及其反思[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，38（02）：8-12+19.

[4]彭舸珺.當(dāng)代社會(huì)生命道德教育研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018：27.

[5]許海元，張艷紅.論生命道德對(duì)大學(xué)生心理健康的促進(jìn)作用[J].道德與文明，2014（02）：96-100.

[6]陳延慶.“存順沒(méi)寧”——論中國(guó)傳統(tǒng)生死觀及其現(xiàn)代意義[J].道德與文明，2001（02）：26-28.

[7]莫文斌.高校大學(xué)生生命價(jià)值觀的異化與關(guān)懷[J].求索，2008（05）：158-159+179.

[8]王岳川.東西方文化評(píng)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992：338

[9]昌成明.品德納入升學(xué)成績(jī)的風(fēng)險(xiǎn)與德育評(píng)價(jià)的回歸——基于康德“人是目的”的人學(xué)向度[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2020（01）：53-58.

[10]馮建軍.走向道德的生命教育[J].教育研究，2014，35（06）：33-40.

[11]唐好林，吳成國(guó).論人生教育中生命教育與道德教育的融合[J].教學(xué)與管理，2020（06）：12-14.

責(zé)任編輯 ?姜淑娟