《董仲舒與儒學研究》專欄特約主持人按語

被列入儒門《十三經》的《孝經》，因與《說苑》《新序》《列女傳》文法相類，一度被指“漢儒作”，或“西漢末年成書”。朱熹直稱其“疑非圣人之言”，雖“篇首六七章為本經”，但其后乃“傳文”，故皆是“齊魯間陋儒纂取《左氏》諸書之語”的結果。當代中國治《孝經》首屈一指的學術權威舒大剛教授臚列《春秋繁露》兩次明引、多次暗引《孝經》之例證，分析董仲舒與《孝經》之先后關系，指出其不僅對“孝道”作了哲學闡明，還能夠對孝道的可行性、可能性和必要性進行創造性發揮，是“孝”學理論的“具體應用者和提倡者”，獨有啟發，具有重要的文獻與思想價值。《繁露》引《孝經》諸篇中，盡管《五行對》《為人者天》《立元神》的真偽性皆有爭議，但《堯舜不擅移湯武不專殺》被[美]桂思卓（Sarah. A. Queen）《從編年史到經典》一書列入“解經篇”，出于董子，應當可靠；《四祭》篇則可能要早于西漢；《對策》（三）所引“孔子曰：天地之性人為貴”，也確為《孝經》原句，因而可力駁宋儒之懷疑而推斷《孝經》形成的時間上限。

董仲舒在漢初時代吸收百家之長，改造并創新儒家學說，同時完成政治儒家化、儒家政治化歷程，而對其地位和作用，則向有爭議，莫衷一是。程志華教授全面總結正、反兩面的歷史評價，而提出四項原則，即“人文性”，落實于“道德”而不能宗教化；“歷史理性”，既反對“歷史偶像主義”，又拒絕“歷史虛無主義”；“學術界限”，學術、政治各有邊界，不可混淆；“開放性”，摒棄“截斷眾流”的“一線單傳”道統論。過程地、歷史地看待董仲舒的學術成就和文化貢獻。富有見地，令人深思。……