董仲舒陰陽學(xué)說評析

解光宇

（安徽大學(xué) 中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心，安徽 合肥 230039）

董仲舒《春秋繁露》的主旨是什么？“其書發(fā)揮《春秋》之旨，多主《公羊》，而往往及陰陽五行”（《四庫全書總目》卷二十九《經(jīng)部·春秋類·附錄》）。可見，《春秋繁露》主旨在于公羊《春秋》的政治思想，而其政治思想則以陰陽五行的哲學(xué)思想為根據(jù)。本文就董仲舒的陰陽學(xué)說加以解析，以加深對其相關(guān)政治思想的理解。

一、陰陽范疇演變

陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要范疇。早在遠(yuǎn)古時代，區(qū)分陰陽的觀念就產(chǎn)生了。人們在生產(chǎn)勞動實踐中，通過觀察自然界現(xiàn)象和人本身的生理現(xiàn)象，意識到聯(lián)系和差別，如上下、男女、雌雄、日月等。如《淮南子·覽冥訓(xùn)》中說，黃帝時代我們的祖先就開始“治日月之行，治陰陽之氣，節(jié)四時之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，異雌雄，明上下”。《易經(jīng)》曾被解釋為“日月為易，象陰陽也”。《易經(jīng)》中雖不見陰、陽二字，卻使用了表示陰陽的兩個基本符號，包含著“陰”和“陽”對立差異的意思。但陰、陽作為哲學(xué)概念來使用卻比較晚。從人類認(rèn)識規(guī)律的歷史進(jìn)程來看，在原始五行說的形成階段，人們的認(rèn)識水平只能從百物中抽象出五材。不僅古代中國是這樣，古代外國的認(rèn)識也經(jīng)過這樣的歷程。古印度認(rèn)為世界是由“四大”即地、水、火、風(fēng)構(gòu)成的；古希臘的哲學(xué)始祖泰勒斯認(rèn)為萬物的始基是水。我國古代哲學(xué)家從百物中所抽象出來的五材，即是箕子所說金、木、水、火、土，認(rèn)為世界上的一切事物是由這樣五種物質(zhì)構(gòu)成的。……