周敦頤的定靜工夫醫(yī)學(xué)實(shí)踐之可能
——以朱丹溪治郁思路為視野

施中陽(yáng)

（臺(tái)灣“中央”大學(xué)，哲學(xué)研究所，臺(tái)灣 桃園 32001）

本篇論文旨在討論業(yè)師黃崇修教授在其定靜工夫研究中，關(guān)于《周敦頤〈太極圖說(shuō)〉定靜工夫新詮釋》系列文章中有關(guān)朱丹溪三重郁說(shuō)之思維，以中正仁義對(duì)治思、憂(yōu)、怒三郁之可能。由于行仁對(duì)治憂(yōu)郁，已在拙作《周敦頤定靜工夫之醫(yī)學(xué)應(yīng)用——以朱丹溪援儒入醫(yī)策略為視野》一文中已有論述，本文不再重復(fù)。

本文借由朱丹溪“情志三郁”（憂(yōu)郁、怒郁、思郁）思維結(jié)構(gòu)與周敦頤“定之以中正仁義”工夫之間的義理親和性，試圖從中找出一條“以定治郁”之身心論述脈絡(luò)。鑒此，筆者對(duì)業(yè)師所提出的“集義以定止怒郁”“中正以定止思郁”之配置形式以醫(yī)學(xué)倫理之方法進(jìn)一步論證。最后則經(jīng)由對(duì)此對(duì)應(yīng)架構(gòu)之探討，筆者發(fā)現(xiàn)朱丹溪情志三郁思維結(jié)構(gòu)與宋學(xué)義理有相呼應(yīng)之處，且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重大價(jià)值。

一、“定之以中正仁義而主靜”詮釋之反思

在《太極圖說(shuō)》中，面對(duì)五性之動(dòng)，是以“仁義中正而定之”來(lái)對(duì)治。因此，業(yè)師黃崇修教授認(rèn)為憂(yōu)、怒、思一組概念與仁義中正相對(duì)應(yīng)時(shí)，就能以中正仁義來(lái)代替多種而復(fù)雜的德性對(duì)應(yīng)。

而“中正仁義”之概念，周敦頤只是說(shuō)“圣人之道仁義中正而已”，便再無(wú)表述。業(yè)師黃崇修教授借由周敦頤在《通書(shū)》中的說(shuō)法為依據(jù)。再?gòu)哪沧谌壬恼f(shuō)法——“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”，依自注觀(guān)之，此句同于《道章》及《圣學(xué)章》，是此兩章之簡(jiǎn)括也[1]。認(rèn)為“中正仁義”有新的理解可能性。

一般學(xué)者基本依循朱熹《通書(shū)注》中的方法把“中正”拆分開(kāi)來(lái)解釋?zhuān)褐校炊Y；……