王陽明“知止”思想的道德詮釋

沈 雨 航

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100089)

王陽明和朱熹雖然都認(rèn)為“知止”是知止于至善，將“至善”看作是道德的極則，但他們對(duì)于何為至善卻存在分歧。朱熹認(rèn)為，“理”是人們遵循道德規(guī)范和踐行道德行為的根據(jù)，即天理；同時(shí)“理”也是自然萬物運(yùn)行有常的規(guī)定，即物理?！叭f物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，則其理之用不一?！盵1]606要達(dá)到至善，需要不斷除欲袪蔽，格物致知。而王陽明則認(rèn)為，朱熹將理與心二分，對(duì)至善的追尋則需要處處、事事、時(shí)時(shí)格物，因而未免瑣碎。王陽明認(rèn)為天理就是良知，而理在心中，心外無理，追求天理就是致良知，也就是要止于至善，所以他說：“人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外”[2]212。王陽明主要從萬物一體的角度出發(fā)，以心外無理向內(nèi)尋求作為人倫日常道德規(guī)范和終極目標(biāo)的至善，明德之極、至善之“發(fā)見”也就是良知。王陽明“知止”思想的德性旨?xì)w就是要止于至善，以至善統(tǒng)明明德、親民的整體價(jià)值推斷。為了“知止”的德性實(shí)現(xiàn)，王陽明經(jīng)歷了從“誠(chéng)意”到“致知”的過程，并以知行合一從整體上統(tǒng)一“格致誠(chéng)正”“修齊治平”，一體并進(jìn)地實(shí)現(xiàn)至善的終極價(jià)值目標(biāo)。

一、以“止于至善”為“知止”的德性旨?xì)w

“知”是對(duì)理性知識(shí)和德性的追求；“止”是指所當(dāng)止之處，即是其所是、價(jià)值應(yīng)當(dāng)所在，人倫日常所要達(dá)到的目標(biāo)；“知止”便是事事、時(shí)時(shí)符合禮儀規(guī)范，對(duì)終極價(jià)值目標(biāo)了然于心、見之于行。從《大學(xué)》文本來看，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?《禮記·大學(xué)》)“知止”也就是知道“止于至善”。所以，王陽明從心學(xué)出發(fā)，認(rèn)為至善作為心之本體，是人心向內(nèi)尋求的最終目標(biāo)。并且，從“三綱領(lǐng)”的價(jià)值推斷來看，至善是明明德和親民的極則，是明明德和親民的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在明明德和親民的體用之間，止于至善是體用的最終實(shí)現(xiàn)。

(一)“知止”的道德內(nèi)涵

“知止”第一次連用出現(xiàn)在《大學(xué)》中：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?《禮記·大學(xué)》)“知止”由“知”與“止”組成，“知”主要為“知道”“理解”之意，蘊(yùn)含了不斷追求的生生之德，即對(duì)理性知識(shí)和道德價(jià)值的追尋?！爸埂痹凇洞髮W(xué)》中共出現(xiàn)了13次，多以“知止”和“止于至善”的組合出現(xiàn)。從詞源來看，《說文解字》中將“止”釋為“止，下基也。象草木出有址，故以止為足?！盵3]67也就是說，“止”在原初意義上指根本、立足之處。朱熹將“止”解釋為“止者，必至于是而不遷之意?！盵4]16也就是說，處在應(yīng)當(dāng)所在的地方不遷動(dòng)，而這里的應(yīng)當(dāng)所處的地方也就是“至善”所在之處。所以，當(dāng)止之處不是物理空間中的位于或運(yùn)動(dòng)的停止，而是表達(dá)了一種價(jià)值判斷，即一種道德性的應(yīng)然。那么，“知止”的道德內(nèi)涵就在于知止于至善，至善是知止的價(jià)值旨?xì)w，而至善之所以能夠成為知止的價(jià)值定向，王陽明認(rèn)為這是因?yàn)橹辽剖切闹倔w和明明德、親民的極則，至善是良知，而良知只存在于心體之中，那么想要止于至善必然要向澄然無妄的心體尋求。

(二)至善是心之本體

在何處求至善的問題上，朱熹認(rèn)為“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣”[4]510。王陽明據(jù)此認(rèn)為朱熹將至善存于事事物物之間，需格物致知而漸次達(dá)到至善，這個(gè)過程未免煩瑣，且將至善置于外物中，有“義外”之嫌。所以，王陽明指出：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是?！盵2]2“知止”就是要止于至善，至善并不零落于萬物中，而是內(nèi)涵于本體之心。而作為至善的本體之心并不是超越善惡的無善無惡，“至善是與不善相對(duì)的最高倫理范疇”，它提供一切道德法則根源[5]69。所以，至善作為本體之心，內(nèi)心的一切意向和自身的行為都需向至善進(jìn)發(fā)，至善因其道德的至高性而成為終極價(jià)值旨?xì)w，又因是心之本體存于心而需要內(nèi)在發(fā)力。

那么，“知止”的工夫是否僅需在內(nèi)心用力，而無須于事物中求至善？王陽明的學(xué)生鄭朝朔問道：“至善亦須有從事物上求者？”“且如事親，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個(gè)是當(dāng)，方是至善。所以有學(xué)問思辨之功?！盵2]3王陽明認(rèn)為至善是心體，而純粹的心體合乎天理，至善就如同天理。那么只需要內(nèi)在尋求至善，也就發(fā)現(xiàn)了天理，人倫日常之事皆合乎道，也就不需要向外格物求理。所以，只要發(fā)現(xiàn)心外無理，讓心體澄明無妄，那么自然會(huì)思量如何在“行”中把至善落實(shí)下來，此是以“善”攝“智”與“知”的取向，至善是根本力量，能感召智慧與知識(shí)，實(shí)踐智慧會(huì)服從、服務(wù)于德行至善[6]。因而，至善是心之本體，要想求得至善必然要內(nèi)向用力，發(fā)現(xiàn)本心。

(三)至善是“明明德”“親民”之極則

王陽明還從三綱領(lǐng)的整體出發(fā)來為止于至善進(jìn)行價(jià)值推斷，并且他對(duì)“三綱領(lǐng)”的闡述是在對(duì)朱熹推斷進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上形成的。對(duì)于“明明德”和“親民(新民)”的關(guān)系，朱熹說：“言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷?！盵4]16朱熹認(rèn)為人為氣稟之拘、欲望所蔽，不能明明德，則不能識(shí)得何為善，也不能做好事。所以，個(gè)人通過明明德，亦即經(jīng)過“格致誠(chéng)正”的修身過程復(fù)歸本體，并且人能夠推己及人，通過齊家、治國(guó)、平天下幫助他人實(shí)現(xiàn)明明德，這也就是親民。而至善就是明明德和親民自始至終的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，王陽明則認(rèn)為：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！盵7]799王陽明將明明德看作是“立其天地萬物一體之體”，而親民則為“達(dá)其天地萬物一體之用”，二者是體用一源的關(guān)系，所以要想明明德則必然要親民，親民是實(shí)現(xiàn)明明德的途徑。而又因明明德為“萬物一體之仁”，本身即已包含了親民的推人之愛?？梢姡蹶柮魍祆涞拿髅鞯孪蛴H民(新民)推斷的區(qū)別主要在于：“朱子認(rèn)為兩者是外在的關(guān)系，陽明則認(rèn)為是體用一源的關(guān)系?！盵8]36

接著，從明明德、親民向至善的推斷過程中，王陽明同朱熹一樣將至善看作是明明德和親民的道德根據(jù)。王陽明指出：“至善者，明德、親民之極則也。”[7]799將明明德、親民貫徹到極致便是至善。并且王陽明將至善與良知等同，他認(rèn)為：“天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)見，是乃明德之本體，而即所謂良知也?！盵7]799-800天性本身就是至善，昭昭清明，至善又是明德的本體，也就是良知。那么，事事、時(shí)時(shí)當(dāng)以至善、良知為標(biāo)準(zhǔn)，這樣身可修、家可齊、國(guó)可治、天下可平，做任何事都要以至善為根本目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。如果明明德不止于至善，那么就會(huì)飄忽不定，心體也就會(huì)虛妄空寂，自然胸中無家國(guó)之事，王陽明批評(píng)這是佛、道二家的流弊；如果親民不知止于至善，心中沉溺于一己之私的卑瑣之事，玩乎權(quán)術(shù)智謀，將惻隱坦誠(chéng)之心拋棄，王陽明批評(píng)這是春秋五霸的卑劣行徑。這些都是不知止于至善的過失之處，所以明明德、親民必須以至善為規(guī)矩、尺度、權(quán)衡。在規(guī)范明明德和親民的過程中，良知和至善獲得了道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，成為人們內(nèi)心最為重要的法則，這條法則在實(shí)踐中又具有必然性和普遍性，“心與理的合一，同時(shí)展開為一個(gè)過程，這一過程既表現(xiàn)為普遍之理通過道德踐履逐漸內(nèi)化并融合于主體意識(shí)，又表現(xiàn)為道德意識(shí)(心體)外化為道德行為，并進(jìn)而通過道德實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)社會(huì)人倫的理性化?！盵9]78在王陽明那里，至善不僅成為明明德、親民的極則，對(duì)主體道德意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，它還在具體實(shí)踐中指引倫常行為走向理性化。

二、以“良知”為“知止”的德性依據(jù)

止于至善是知止的德性旨?xì)w，但至善之所以能夠成為終極價(jià)值目標(biāo)，王陽明認(rèn)為是因?yàn)橹辽票旧砭褪橇贾?，是心之本體。而良知又是天理，在道德實(shí)踐中表現(xiàn)為人所具有的是非之心，人能據(jù)良知進(jìn)行道德判斷，并為人的行動(dòng)提供價(jià)值準(zhǔn)則。并且，從王陽明的“四句教”中，良知統(tǒng)攝有無動(dòng)靜，而至善也正是在有無動(dòng)靜間尋求?！案裰抡\(chéng)正”“修齊治平”也就是致良知，而致良知就是知止于至善。

(一)良知即是非之心

王陽明延續(xù)了孟子“不慮而知”“不學(xué)而能”的“良知”“良能”思想，而良知就是指人的不依賴于環(huán)境、教育而自然具有的道德意識(shí)和道德情感[10]299?；谶@種自然情感和道德意識(shí)，“心自然會(huì)知：見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！盵2]6所以，根據(jù)良知表現(xiàn)出的是非之心，人心中自然有道德意識(shí)，并且能夠?qū)⒌赖乱庾R(shí)見諸行動(dòng)，從而做到事事合乎至善。王陽明認(rèn)為心中存有良知?jiǎng)t有是非之心，良知是是非之心的道德來源，并引導(dǎo)是非之心在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，使得道德實(shí)踐合乎至善。他指出：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去?！盵2]81這也就意味著是非之心使得人能夠區(qū)分善惡，良知如明鏡，人面鏡能去除臉上臟污，而心面向良知?jiǎng)t能夠讓內(nèi)心中的惡意無處遁形。所以，良知為人提供了一面區(qū)分善惡的“明鏡”，給予了人區(qū)分善惡的自然判斷能力。

王陽明認(rèn)為，人只要不欺瞞自己的心體、良知，就能夠區(qū)分善惡、去惡行善，朝至善行動(dòng)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的諸多惡行，他認(rèn)為這不是良知的喪失，而是良知于心中被物欲蒙蔽。王陽明的學(xué)生于中說道：“只是物欲遮蔽，良心在內(nèi)，自不會(huì)失；如云自蔽日，日何嘗失了！”[2]81王陽明夸于中聰慧過人以能識(shí)此理?！傲贾鳛槭欠侵?，是一種道德準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)”[11]，這種標(biāo)準(zhǔn)并不隨著個(gè)體的主觀意志而隨意變動(dòng)，它始終表現(xiàn)至善的“發(fā)見”，始終為人提供是其所是、理所應(yīng)當(dāng)?shù)膬r(jià)值規(guī)范與引領(lǐng)。良知作為是非之心為人提供了區(qū)分善惡的道德認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并且良知為個(gè)體的行動(dòng)提供了道德動(dòng)力，人憑借良知知善惡是非，也通過良知行善去惡。同時(shí)，人能夠時(shí)常內(nèi)在反省，因行善而滿意，因作惡而羞愧。所以，良知作為是非之心引導(dǎo)人向著至善行動(dòng)，良知是促成至善的內(nèi)在動(dòng)力。

(二)良知是有無動(dòng)靜的統(tǒng)一

王陽明在錢德洪與王汝中爭(zhēng)論“四句教”的本意時(shí)采取了中和的態(tài)度和立場(chǎng)，認(rèn)為二者各有所長(zhǎng)。所謂“四句教”即：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物[2]102。王汝中關(guān)注本體，認(rèn)為既然心體無善惡，那么意、知、物也是無善惡的；錢德洪則注重工夫論，堅(jiān)持“有善有惡意之動(dòng)”，主張?jiān)谝饽钪袨樯迫海驖u進(jìn)地達(dá)到至善。通過二人的爭(zhēng)論可以發(fā)現(xiàn)，“四句教”中第一句“無善無惡心之體”講的是心體，是“無”；而后三句講的是工夫，是“有”?？梢妼?duì)于良知而言，是有與無的統(tǒng)一，也是本體與工夫的統(tǒng)一[11]16。并且，從體用關(guān)系來看，“無善無惡心之體”表現(xiàn)出了心體的至高性、超越性，是先抽象地陳述一個(gè)潛隱自存的本體，這個(gè)本體(是心體，亦是性體)是道德之根、價(jià)值之源，這當(dāng)然是純粹至善的[12]103。心體超越了善惡對(duì)立，表明了心體即良知不落入善惡對(duì)立的爭(zhēng)斗之境，心體也自然不為善惡爭(zhēng)斗所煩擾，表現(xiàn)了心體的純善、超越，一種不滯不留，不有不障，是人的一種理想的精神—心理境界[5]190。心體在有無之間實(shí)現(xiàn)善惡的統(tǒng)一又超越善惡，這種境界是一種超脫世俗倫理的純善，是一種超越境界的至善。對(duì)這種隨心所欲不逾矩的境界的追求正是“知止”的目標(biāo)，而心體自然也就是良知，它指引人們走向至善境界。

王陽明又從體用之間的關(guān)系來說明良知是動(dòng)靜的統(tǒng)一。他說：“心，無動(dòng)靜者也。其靜也者，以言其體也；其動(dòng)也者，以言其用也。故君子之學(xué)，無間于動(dòng)靜?！盵2]155他認(rèn)為心體(良知)是動(dòng)與靜的統(tǒng)一，并不偏向動(dòng)或靜。靜是就心之本體而言，此時(shí)心靈整體處于寂然安定的狀態(tài)，不為欲蔽；而動(dòng)則是就心之用而言，心之用是常態(tài)，但如果意念擺脫心之本體而隨意游動(dòng)，那么心體整體的安定狀態(tài)被打破，則會(huì)產(chǎn)生惡。所以，王陽明認(rèn)為，要達(dá)到至善境地，就需要維持心體整體的安定狀態(tài)，使意念跟隨純善心體而動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生善知、善行，最終實(shí)現(xiàn)至善。

(三)“格致誠(chéng)正”“修齊治平”皆致良知一事

格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下(“八條目”)是達(dá)于至善的重要途徑。王陽明不贊同朱熹將“格物”為修身之首、“八條目”各自落實(shí)的見解，而是主張“格致誠(chéng)正”“修齊治平”都只是修身一事，亦即“致良知”?！吧w身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠(chéng)、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實(shí)只是一事。”[7]801對(duì)于“外王”的“齊家、治國(guó)、平天下”，王陽明多將其歸為修身一事，“外王”以“內(nèi)圣”的修身為本。他認(rèn)為身、心、意、知、物并非五種不同的東西，而是關(guān)切人自身道德發(fā)展的同一種東西，亦即良知在現(xiàn)實(shí)中的不同表現(xiàn)。那么對(duì)于具體的道德實(shí)踐而言，雖然有不同的形式，如格、致、誠(chéng)、正、修，但總體而言都是修身一事，而修身、致知本身就是致良知。王陽明認(rèn)為格物致知只是致良知的具體途徑，它并非像朱熹為達(dá)到天理事事、時(shí)時(shí)、處處格物求知，而是“正物”。所謂“正物”亦即“正事”，王陽明認(rèn)為意之所發(fā)是因有事，而意的對(duì)象是物，人不能隨心所欲地改變物，但是可以控制自己的意念，從而正事使得意念歸于至善。那么，格物似乎也就是誠(chéng)意，即改變和控制自己意念，不為物動(dòng)、不為欲遷，時(shí)時(shí)居于良知，止于至善。對(duì)于“正心”，王陽明則認(rèn)為心無正無不正。“故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本體則性也。性無不善，則心之本體本無不正也。何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發(fā)動(dòng)，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色，發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭，則意無不誠(chéng)，而心可正矣?！盵7]801他指出心順從天性，而天性沒有不善，心也就無需正，只是因?yàn)橐饽畎l(fā)動(dòng)以后才有不正的情況，所以正心只是正意念，而如果意誠(chéng)則無需正心。

由此可見，王陽明將“八條目”歸為修身一事，修身就是致良知，使得心體復(fù)歸安定澄明，意念發(fā)動(dòng)皆為善，那么行事則合乎道義，止于至善。

三、以“誠(chéng)意”“致知”統(tǒng)攝“知止”的德性實(shí)現(xiàn)

王陽明認(rèn)為圣人之心清凈無瑕，自可以止于至善，但于常人而言，“如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦自不消費(fèi)力。到此已是識(shí)得仁體矣。”[2]126一般人難免為欲望侵蝕人心，所以需要重新識(shí)得仁體，也就是“指在心上作刮磨的功夫，此功夫能將心上的斑垢駁雜去除干凈，便是識(shí)得仁體，此后才染纖塵，拂之便除，不費(fèi)力氣。其所謂識(shí)得仁體既是恢復(fù)心之本體。”[13]186所以要想恢復(fù)心之本體，實(shí)現(xiàn)至善，則需要以格物修身來誠(chéng)其意，內(nèi)向?qū)で笠灾铝贾?，整體上知行合一，將意識(shí)與行動(dòng)結(jié)合，一體并進(jìn)，止于至善。

(一)格物修身，誠(chéng)其意以止于至善

王陽明止于至善的工夫經(jīng)歷了從“誠(chéng)意”到“致知”的變化，在“誠(chéng)意”階段主要是針對(duì)朱熹于事事物物上格物致知來進(jìn)行詮釋的。王陽明反對(duì)朱熹格天下物的主張，而認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在心上下功夫，并將格物理解為“為善去惡”，即“為善去惡是格物”，而“格物”也就是指“成就道德人格的具體實(shí)踐過程，是一種精神鍛煉和道德努力的修身基本工夫?！盵14]所以，王陽明反對(duì)朱熹將格物看成是人的道德目的本身，而應(yīng)該是成就人性、復(fù)歸心體的重要工夫，認(rèn)為朱熹將格物過于拔高，而忽略了格物背后的道德意圖。并且王陽明認(rèn)為將理懸擱于外物，格物容易造成理格不盡、知行不一和理與心割裂的問題。因此他主張為善去惡的工夫要在心上做。

在心上做的首要工夫就是“誠(chéng)意”。王陽明指出：“為學(xué)工夫有淺深。初時(shí)若不著實(shí)用意去好善惡惡，如何能為善去惡？這著實(shí)用意便是誠(chéng)意?！盵2]30王陽明將誠(chéng)意作為止于至善的首要環(huán)節(jié)，并將格物與誠(chéng)意相統(tǒng)一。誠(chéng)意即真誠(chéng)用意，其實(shí)質(zhì)是在道德實(shí)踐的過程中為善的意志自律，是德性的意志品質(zhì)。王陽明認(rèn)為，意之未發(fā)是無善無惡、心體安定，意發(fā)后才有善惡，所以誠(chéng)意是誠(chéng)將發(fā)的意念。只有意念保持真誠(chéng)，才有培養(yǎng)德性品質(zhì)、成就道德人格的動(dòng)力和目標(biāo)，格物的努力才不會(huì)失去方向。所以他主張“誠(chéng)意”在“格物”之前，但也離不開“格物”?！啊洞髮W(xué)》工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意的工夫只是格物致知。若以誠(chéng)意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即為善去惡無非是誠(chéng)意的事。”[2]34如果誠(chéng)意沒有格物的為善去惡的工夫，那么意則始終處于待發(fā)的狀態(tài)，唯有格物的道德實(shí)踐才能使得誠(chéng)意落實(shí)，誠(chéng)意所期望達(dá)到的理想人格和至善境地才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)止于至善需要以誠(chéng)意為中心，以道德意識(shí)推動(dòng)道德行動(dòng)；并且，誠(chéng)意也需要格物將道德意識(shí)貫徹和實(shí)施，將道德認(rèn)知和道德行為相統(tǒng)一，這樣王陽明實(shí)質(zhì)上“唯是將朱子分為致知與誠(chéng)意二事以說之者，合之為一事以說之。”[15]240

(二)內(nèi)向?qū)で?，致良知以止于至?/h3>

王陽明經(jīng)過數(shù)年的鉆研，將為學(xué)修身、止于至善的工夫從“誠(chéng)意”轉(zhuǎn)向了“致知”。他認(rèn)為《大學(xué)》的主旨不再是誠(chéng)意而是致知?！拔嵝牧贾炔坏脭U(kuò)充到底，則善雖知好，不能著實(shí)好了；惡雖知惡，不能著實(shí)惡了，如何得意誠(chéng)？故致知者，意誠(chéng)之本也?！盵2]105王陽明將致知看作是為學(xué)的第一要義，是所有工夫中最為重要的內(nèi)容，以致知為致良知。對(duì)于致良知，王陽明指出：“致者，至也，如云‘喪致乎哀’之‘致’?！兑住费浴林林?，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也?！轮普撸侨艉笕逅^充廣其知識(shí)之謂也，致吾心之良知焉耳。”[7]802他將“致”解為“至”，這首先表現(xiàn)出良知、至善需要擴(kuò)充，不斷地充實(shí)；其次良知需要擴(kuò)充到至極處，因?yàn)榱贾旧砑礊橹辽疲贾膬?nèi)在要求就是要止于至善；最后道德行動(dòng)是致良知的內(nèi)在要求。他說：“‘致知’之必在于行，而不行之不可以為‘致知’也明矣?！盵2]44可見，在王陽明那里，所謂致良知就是指人應(yīng)擴(kuò)充自己的良知，擴(kuò)充到最大限度，另一方面是指把良知所知實(shí)在地付諸行為中去，從內(nèi)外兩方面加強(qiáng)為善去惡的道德實(shí)踐[10]301。

致良知的工夫同樣需要道德行動(dòng)，但王陽明強(qiáng)調(diào)這種行動(dòng)是在心上下功夫。因?yàn)?，人本身就先天具有良知，這種良知本身給予了是非之心、惻隱之心，人能夠根據(jù)良知給予的道德意識(shí)和知識(shí)來指引行動(dòng)。所以，關(guān)鍵在于將心中的良知發(fā)用出來，而王陽明的知行本體是合一的，有知的內(nèi)容則必然有相對(duì)應(yīng)的道德行動(dòng)。那么，對(duì)于知而不行的人來說，則是本心有所蒙蔽，那么則需要反求內(nèi)心，拂去心體上的塵埃，使得心體澄明安定。對(duì)于一般人來說，知行本體的同時(shí)發(fā)用無疑是非常困難的，所以王陽明晚年強(qiáng)調(diào)知行工夫的合一，善的意念發(fā)動(dòng)時(shí)則需要善的行動(dòng)跟進(jìn)。那么，整個(gè)致良知的過程就是不斷向內(nèi)尋求善，復(fù)歸心之本體、止于至善的進(jìn)程。

(三)知行合一，合一并進(jìn)以止于至善

王陽明認(rèn)為，止于至善要得以實(shí)現(xiàn)，不僅需要意念動(dòng)力、至善知識(shí)，同時(shí)需要實(shí)踐行動(dòng)，更為重要的是知行是一體的，知行本體包含著真知和必能行。他說：“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說?！盵2]37知行是合一的，而要想實(shí)現(xiàn)至善，必然需要知行合一并進(jìn)。王陽明批評(píng)朱熹的知行觀因心與理的割裂而造成知與行的分離，指出這種做法無法真正進(jìn)入至善境地。他說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成?！盵2]4知和行不是割裂獨(dú)自存在的，知是行動(dòng)的意念前提，意念發(fā)動(dòng)則行動(dòng)開始，沒有意念的行動(dòng)就像行尸走肉；行動(dòng)是意念的實(shí)踐，行動(dòng)使得意念真正實(shí)現(xiàn)，沒有行動(dòng)的意念就像空中浮云。

王陽明主張以知行本體合一并進(jìn)來實(shí)現(xiàn)至善，而這一實(shí)現(xiàn)是從心體中開始的，心體是意念發(fā)動(dòng)的地方，從心體出發(fā)的意念是純善的。他說：“我今說個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”[2]84-85所以意念發(fā)動(dòng)之處行動(dòng)也就開始了，就是因?yàn)橹c行是一體的。并且，在意念發(fā)動(dòng)之初，意之將發(fā)時(shí)如存有不善，那么將這種不善的念頭徹底根除，不善的行為也就不會(huì)產(chǎn)生，為善去惡的行動(dòng)也就達(dá)成。意念和行動(dòng)的純善使得行為的結(jié)果必然為善，最終朝向止于至善的境地奔去，止于至善的終極價(jià)值目標(biāo)也就得以實(shí)現(xiàn)。

四、王陽明“知止”思想的現(xiàn)實(shí)意義

盡管王陽明的“知止”思想在本質(zhì)上是唯心的，且在邏輯上存在瑕疵，但其對(duì)“知止”道德內(nèi)涵的系統(tǒng)闡發(fā)，特別是關(guān)于良知的道德情感力量和知行合一的實(shí)踐要求的詮釋和強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)時(shí)具有重要的理論意義，而且至今仍閃爍著德性的光輝，對(duì)于提升公民道德修養(yǎng)、構(gòu)建和諧人倫關(guān)系以及穩(wěn)定社會(huì)秩序等具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

(一)“知止”彰顯了“至善”的德性光輝

王陽明對(duì)“知止”思想的闡發(fā)展現(xiàn)了“至善”作為德性之極則的價(jià)值力量，彰顯了“至善”作為終極價(jià)值目標(biāo)的德性光輝，對(duì)于發(fā)掘德性力量和價(jià)值功能以推動(dòng)新時(shí)代公民道德建設(shè)，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)具有重要的啟示意義。一方面，知止表現(xiàn)了至善獨(dú)特的道德價(jià)值，至善作為人類共同的價(jià)值理想，表現(xiàn)出德性的完備、人倫的和諧、至福的一致和理想的道德境界。所以，人們對(duì)至善的追求有助于社會(huì)的道德進(jìn)步，在追求至善的過程中嚴(yán)于律己，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)，提升道德境界，以達(dá)至道德理想，成就道德人格。另一方面，知止表現(xiàn)了人類對(duì)道德進(jìn)步的不懈追求。人類文明取得進(jìn)步的重要向度就在于人類不滿足于當(dāng)下的道德狀況，不斷地正己以成人。王陽明的“知止”通過“明明德”和“親民”來達(dá)成的思想，對(duì)于我國(guó)新時(shí)代公民道德建設(shè)具有一定的借鑒作用，我們需要加強(qiáng)社會(huì)道德認(rèn)知，培養(yǎng)公民道德品質(zhì)，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐，同時(shí)樹立和堅(jiān)定公民的道德意志，堅(jiān)持不懈地追求和實(shí)現(xiàn)道德的進(jìn)步。

(二)“知止”體現(xiàn)了良知的道德情感力量

王陽明認(rèn)為“知止”也就是“致良知”的過程，而“致良知”是發(fā)明本心、復(fù)歸良心本體，不斷端正內(nèi)心道德情感，并將情感發(fā)用的過程，這有助于以仁愛、惻隱的道德情感強(qiáng)化新時(shí)代公民道德情感，推進(jìn)情感認(rèn)同，促進(jìn)人倫關(guān)系和諧。王陽明說：“蓋天下之事雖千變?nèi)f化，至于不可窮詰，而但惟致此事親從兄、一念真誠(chéng)惻怛之良知以應(yīng)之，則更無有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個(gè)良知故也。”[2]74即同親人相處要真誠(chéng)，以真心相對(duì)。我們?cè)谏鐣?huì)交往中也應(yīng)該真誠(chéng)對(duì)待他人，不弄虛作假欺騙良心。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維模式進(jìn)入了人倫交往中，消費(fèi)主義、拜金主義等沖淡了情感聯(lián)系，而“致良知”的工夫可以擦拭本心，除去道德情感中欲望的遮蔽，打破符號(hào)化交往對(duì)倫理關(guān)系的掣肘。同時(shí)，“致良知”有利于惻隱之心的發(fā)用，激發(fā)公民友善之心，這對(duì)于解決旁觀者道德冷漠問題大有裨益。所以，“知止”的過程同時(shí)也是道德情感發(fā)用和強(qiáng)化的過程，這對(duì)于強(qiáng)化人倫關(guān)系、解決社會(huì)問題具有積極意義。

(三)“知止”突顯了知行合一的實(shí)踐要求

王陽明強(qiáng)調(diào)“知止”中知行合一的重要性。王陽明從知行本體的角度說明了知與行是一體的，并且強(qiáng)調(diào)知止更需要去踐行，這對(duì)于我們樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及維護(hù)和諧社會(huì)秩序具有積極的借鑒意義。對(duì)善德的探究和踐履有助于促進(jìn)全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)的形成、價(jià)值認(rèn)同的強(qiáng)化以及文化自信和文化軟實(shí)力的提升。同時(shí)，豐富道德知識(shí)和加強(qiáng)道德實(shí)踐是統(tǒng)一的，是互相促進(jìn)的，價(jià)值共識(shí)和道德理念更為重要的是要貫徹到具體實(shí)踐中，提升公民道德修養(yǎng)水平不僅需要道德規(guī)范、道德原則，更需要道德行動(dòng)?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“堅(jiān)持提升道德認(rèn)知與推動(dòng)道德實(shí)踐相結(jié)合，尊重人民群眾的主體地位，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感。”[16]凝聚價(jià)值共識(shí)、踐行共同價(jià)值理念、發(fā)揮道德力量、化解矛盾沖突、進(jìn)行和諧對(duì)話等，有助于促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，對(duì)于當(dāng)今國(guó)際合作及和諧交往也具有重要意義。只有在強(qiáng)化公民道德修養(yǎng)和廣泛達(dá)成社會(huì)價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上，我們才能在全社會(huì)提出共同的價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而凝心聚力付諸行動(dòng)。而在百年未有之大變局面前，凝聚共識(shí)、相互尊重、互相了解等對(duì)于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展顯得尤為重要。習(xí)近平總書記指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值?！盵17]16當(dāng)今世界應(yīng)當(dāng)將為人類謀進(jìn)步、為世界謀發(fā)展作為共同的價(jià)值目標(biāo)，并且尊重差異，尊重和兼顧各方利益和訴求，互相合作，共同發(fā)展。

總體來看，王陽明知止思想是在對(duì)朱熹知止思想批判的基礎(chǔ)上形成的，王陽明認(rèn)為朱熹于事事物物上尋求善而格物致知的主張使得心與理相割裂，不僅會(huì)導(dǎo)致善的知識(shí)難以格盡，還會(huì)使得知與行相分離。王陽明將至善看作良知，止于至善的行動(dòng)就是致良知，良知是純粹的本體之心，從心體中發(fā)出的意念必然為善，但意念已發(fā)后存在著不善的情況，所以需要在心上下刮磨的功夫，恢復(fù)本心。王陽明在論恢復(fù)本心的工夫時(shí)經(jīng)歷了從“誠(chéng)意”到“致知”的轉(zhuǎn)變，但他仍將知行合一作為最為重要的工夫論，主張合一并進(jìn)實(shí)現(xiàn)萬物一體之仁，止于至善。但將“良知”看作是至善，此“知是”否為《大學(xué)》中“知止”之“知”仍存疑慮，如劉宗周認(rèn)為：“自是陽明教法，非大學(xué)之本旨，大學(xué)是學(xué)而知之者?！盵18]397所以，王陽明的知止思想存在著理論缺陷，但瑕不掩瑜，王陽明對(duì)知止思想的闡發(fā)不僅具有重要的思想史意義，而且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀建設(shè)也具有積極的啟發(fā)和借鑒意義。