海外中資企業應對社會風險的中國智慧

伍先祿

（中共湖南省委黨校/湖南行政學院文史教研部，湖南 長沙 410006）

一、引言

中資企業“走出去”步伐不斷加快。《2020年度中國對外直接投資統計公報》顯示，2020年中資企業對外投資總體保持活躍，對外直接投資1537.1億美元，流量規模首次排名世界第一，中資企業在全球投資的影響力不斷擴大[1]。與此同時，在世界面臨百年未有之大變局、新冠疫情帶來的不確定性增加和地緣政治博弈加劇的疊加沖擊下，中資企業海外投資和經營面臨的社會風險日益增大。企業所面臨的社會風險是指企業因片面追求自身的利益，忽略了對其他利益相關者的責任與利益而引發的企業經營危機。社會風險產生者的行為主要為社會組織、民眾對環境、勞工、宗教因素沒有滿足利益需求而產生的抗議、爭端[2]。近年來，海外中資企業牽涉的環境、勞工和宗教等社會風險時有發生，已經對中國企業在海外的經營造成了不利影響。表面上看，社會風險發生是利益問題，其背后是天地人的關系問題。世界上很多跨國企業都非常重視運用《周易》《論語》《孫子兵法》，就是因為這些中華古籍中所講述的處理天地人關系的道理在今天仍然有用。因此，我們完全可以運用這些中國智慧來解決海外中資企業可能面臨的社會風險。

二、研究綜述和問題的提出

自從中國企業“走出去”戰略實施以來，學界一直關注中資企業的海外風險處置問題。國內外學者的研究主題主要集中在三個方面。一是對社會風險的界定與認識。施國慶等將海外企業面臨的風險分為：生物環境風險、政局不穩風險、經濟風險、社會環境與輿論風險等[3]，姜艷文等認為中國水電企業的海外風險涉及政治、經濟、文化及個體等方面[4]，張銳連等則認為海外社會風險源于宗教、勞工保障、婦女權益、公眾健康、征地補償與移民安置等因素[5]。向鵬成等則通過解釋結構模型（ISM）構建社會風險的遞階結構關系，采用優化的MICMAC模型計算不同因素的驅動力和依賴性，建立對社會風險的認識[6]。二是分析了社會風險產生的原因和應對策略。R Mudambi和P Navarra的研究發現投資國與被投資國之間的文化融合程度，與企業在投資所在國面臨的管理、經營的文化沖突具有正相關性，即文化融合程度越高，文化風險也越小[7]。熊葦等發現中資企業在哈薩克斯坦面臨較嚴重的社會性風險，主要因為中哈兩國存在風俗習慣、民族宗教等巨大文化差異[8]。Shigeyuki Goto也指出要控制社會風險，需要協調企業和利益相關者之間的利益沖突[9]。三是分析了中華文化在應對社會風險方面的價值。侯林、周錦提出，海外中資企業的對外投資成效需要運用中華文化智慧，實現對外投資與中國文化軟實力的協同發展[10]。

綜上，學者們對于企業應對社會風險的重要性和策略已有較多的研究，并取得了較多的成果。但是，關于借鑒中國智慧等文化資源應對社會風險的研究還不多。中國智慧在應對世界性社會風險和危機方面有著獨到的價值,中資企業在“走出去”過程中應該充分運用中國智慧應對復雜的社會問題。

三、中華文化對于社會風險的認識

中華民族是一個風險意識很強的民族。縱觀中華民族的歷史，我們發現，在經歷了無數次自然災害和戰亂等人為禍害之后，古代先賢們對于風險和危機已有系統而深入的思考，形成了對于本民族和全世界其他民族均有啟迪和借鑒價值的思想，這是當代中國和世界的寶貴遺產，應該充分挖掘和研究，發揮其時代價值。

古代中國人認為未來是可知的，但又是不確定的。《周易》是中華文化典籍中的瑰寶，成書于三千年前，歷代相傳是周文王所撰。《周易》也被稱為易經，歷代公推為群經之首、萬經之祖、諸子百家之淵源、中華文明之根脈。在古代，《周易》是一部占卜的書籍，講的是預測未來的規則，書中充滿了哲理思維。在這部經典著作中，風險意識是一條主線，這也是這部巨著思想意識的基點。從《周易》等中華文化經典中的相關論述中，我們可以看出中華文明對于風險的認識。

（一）社會風險具有不確定性和普遍性

社會風險到底是什么？在中國古代典籍中并沒有明確的闡述。但是，《周易》的一個主要用途就是預測未來的風險，該書所描述各種風險定然包括了社會風險。從《周易》六十四卦爻辭對事物發展規律的解釋來看，風險就是一種不確定性，而且風險是無處不在和無時不在的。那么，這其中的邏輯關系如何？這可以從“周易”中“易”字的含義看出來。所謂“易”就是變化，意思是，萬事萬物總是變動不居的，這是不以人的意志為轉移的，正是這種不斷的變化導致了事物的不確定性，而事物的不確定性必然會導致各種各樣的風險產生。從總體上看，《周易》的六十四卦中，每一卦都蘊含了各種“變化”的不確定性情形。《周易》的作者就是想借此告訴人們，萬事萬物都是無時無刻不在變化之中，正是這種變動不居會給人們帶來“兇、悔吝”等各種風險性后果。《周易》還有專門講述風險的卦叫做《坎》卦。“坎”代表水，寓意險和陷，這是兩險相重疊。該卦的卦辭說：“習坎”，“習”有重疊之意，“坎”意思是險和陷，“習坎”就是面臨多重不利的風險，處于險象環生的高風險境地。該卦的寓意就是風險是無處不在和無時不在的，人們要生存和發展，就要謹慎行事。《周易》的其他卦，比如《屯》《噬磕》《蠱》《蹇》《大過》《剝》《明夷》《損》等，也都側重于各種事物所處風險環境的描述。值得注意的是，《周易》中也有一些看似寓意“和順”和“永恒”的卦爻。是不是這些卦爻就沒有蘊含風險和變化呢？當然不是。比如：《小畜》和《大畜》都是蘊含豐收喜悅的卦爻，它們分別象征小積蓄和大積蓄。當一個人有了衣食無憂的條件后，是否可以高枕無憂、無所顧忌呢？該卦的卦爻辭給出的答案是：要居安思危和小心謹慎，否則就會有“輿說輻”（輻敗車翻）（《小畜·九二》）這樣的兇險[11]。而在《乾》卦中也蘊含了相同的道理，一個人即便是獲得了“九五”的尊位，也要小心謹慎，否則就會出現“亢龍有悔”這樣的顛覆性局面。《周易》中的《恒》卦從字面意義上看就是恒久之意，但是，該卦是由“風”與“雷”這兩種卦象組成，它們是變化不居、轉瞬即逝的事物。這就是說，該卦告訴人們，所謂“恒久”其實就是變化之永恒，非變則無“恒”可守。由此可見，中華文明對于風險的思考是比較深刻的，這些智慧在今天看來，依然符合唯物辯證法的科學原理。

（二）社會風險的產生源于失“正”之位

風險的產生有主客觀原因，這不難理解。但是，在中國古代先賢看來，風險的產生是因為事物背離了它應處的正確位置，即所謂：失“正”之位多兇險。在《周易》的各個卦中，“二”“五”的爻位是正位、也是吉位，而其他的爻位因為屬失正之位而大多兇險。偏離“二”“五”的爻位被視為“失正”。從《周易》以“天道”悟“人道”的初衷來看，這個“正”可以理解為“規律”或者“人間正道”。

中國古代先賢認為，堅持“正”位是個人抵御各種風險的前提條件。一個人偏離“正”位分為兩種情況：一是“太過”，二是“不及”。《乾》卦第四爻辭：“九四，或躍在淵，無咎。”“九四”之位已快接近“正”位，可以說，此時是兇少吉多，但畢竟還不是“正”位。一個人在沒有達到中正之位時，即使無咎，但因有利條件尚不夠，時機還不成熟，若貿然行事，必將遭遇風險，這就是所謂“不及”之險。而《乾》卦第六爻辭“上九，亢龍有悔”則形象地表達了過于中正也必將導致有悔的境地，這就是所謂“太過”之險。這兩種情況都會導致“咎”“兇”“悔”“吝”等不利局面。如何才能堅守“正”位呢？唯一的辦法就是小心謹慎地對待自己采取的行為。我們從眾多的卦爻辭中可以清楚地看到這種智慧，比如“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”（《周易·易經·乾卦》），這就是說，一個人始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有災難。在為人處世方面，君子應該堅持忠貞守信，經常檢點自己的言辭行為，加強道德修養，樹立誠信威望，才能建功立業。

（三）應對社會風險的關鍵在于加強修煉

社會風險產生的原因是多方面的。人在社會風險面前是否無能為力？中國古代先賢提出所謂“盡人事”，實際就是要發揮人的主觀能動性作用。

一是加強德性修養。修煉自我可以遠離災禍和得到福報，這本是宗教文化價值觀。中華傳統文化作為一種入世文化，卻有著同樣的理念。《周易》被認為是一部預測風險的書籍，但其實德性修煉是該書義理結構的重要組成。據國學大師饒宗頤先生的統計，《周易》六十四卦中直接提到“德”字的就有十四卦。其他數十卦，雖未直接論“德”，但通過其內容也可觀“德”的重要價值。《周易·坤·象傳》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”坤為地，卦象仍為地。地承順天道，其勢是順于天。其體厚，能載萬物。君子觀此卦象，從而取法于地，以寬厚之德容載萬物，以厚德育人。《周易》中有兩句經典言論：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃”（《易傳·文言傳·坤文言》），這兩句話生動地描述了德性修煉與家庭幸福和消災避禍的關系。《道德經》第七十九章中也有“天道無親，常與善人”一說，這就是說，上天公正無私，但它總是眷顧善良有德之人。行善符合天道，行善之人就是順應天道的人。孟子曰：“道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之，詩書傳家又次之；富貴傳家，不過三代。”可見，德性修煉是中華智慧中獲得幸福和遠離風險災禍的上策。如何加強德性修煉？最重要的辦法就是要抱有仁愛之心。孟子對此的闡述是：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》）。此外，孟子還提出了“得民心者得天下，失民心者失天下”《孟子·離婁上》的著名論斷,這是對為政者加強自我修煉的忠告。中華文化中的德性修養智慧符合人性發展的規律，在今天仍然沒有過時。

以德治險是中華文化的重要智慧。自古至今的無數仁人志士都致力于錘煉自身的道德修養，就是秉持這樣一個信念：有“德”之人方可有所作為。養德是成就一切功業的前提，所謂“德不配位，必有災殃”說的就是這個道理。在對功名之位的追求和對自我德性的修煉上，古人是把德性修煉放在第一位的，正所謂：“不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”（《張衡·應間》）。

二是培養“見微知著”能力。加強自我修煉還包括觀察能力的自我培養。在應對外部風險方面，中國古代先賢強調所謂“知幾”的洞察力。“知幾”，就是捕捉事物變化微妙細節的能力。一個人具備了知微知彰、以小見大的能力后，就能通達應變，避禍患于肇端。《周易》中的每一卦、每一爻的關聯與推演都體現了“知幾”的關鍵作用。坤卦中的“初六，履霜，堅冰至”這句卦爻辭是對“知幾”智慧的生動描述。這一句的意思是，當天氣變冷、寒霜降臨時，一個人就要想到接下來會發生什么事情，那就是：地上凝結堅冰的時候隨后將至。這句卦辭其實表達了一種“見微知著”的智慧，即：一個人如果在平時不注重除“霜”這樣的小事，就有可能陷入“堅冰”這樣的風險，這些理念深刻影響中國人的思維和行為。在現代漢語中已經有很多概括“知幾”智慧的成語，比如“謹小慎微”“見微知著”“千里之堤，毀于蟻穴”，等等。

三是養成“慎終如始”的習性。“慎終如始”源于老子的《道德經》第六十四章，原文是這樣的：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”這句話的意思就是：一個人做事情，常常可能在快要成功時失敗。因此，如果在事情快要完成之時，也能保持開始時那樣的慎重，必然取得成功。

分析歷史上很多“功敗垂成”的案例，其原因無非就是當事人不懂得“慎終如始”的道理。在開始干一件事的時候，人們往往是以一種勤勉的態度去做，而等到事情將要成功的時候，卻可能不再謹慎以待，結果讓自己功虧一簣。所以，在任何時候，“如履薄冰”才是規避風險的最佳態度。

古人還提出了培養“慎終如始”習性的路徑和方法，比如“慎獨”“自律”“立信”“守恒”。“慎獨”之“獨”意指人所不知之地，亦常慎之，這其實就是一種自我監督。“立信”講的是要樹立自己的信用。古代有許多“立信”的名言，比如“君子一言，駟馬難追”“人而無信，不知其可也”。“守恒”就是所謂堅守正道，《易經·恒卦》講的就是“守恒”的道理。《恒卦》九三爻辭寫道：“不恒其施或承之羞”，意思是不能持之以恒地保持美德，便會受辱、蒙羞，這就是成語“持之以恒”的來歷，持之以恒也是戰勝困難和風險的法寶。宋朝詩人楊萬里有詩曰：“莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡。正入萬山圈子里，一山放過一山攔。”人在奮斗的過程中，常常面臨重重困難，就像要翻過一座座山，如果沒有恒心和毅力，朝三暮四，是很難到達成功的彼岸的。

四是保持“韜光養晦”的耐力。如上所述，“守正”是遠離風險的重要方法。不過，在沒有達到“正”位之前，需要保持韜光養晦的耐力，不斷加強自我修煉，厚積智慧與德性。中華文化價值觀主張低調行事，即便自己修煉有成，也不要張揚。凡事都要注重掩其鋒芒甚至向外示弱，才能在危機中保全自己。

《周易·明夷卦》就是告訴人們要注重“韜光養晦”之道。明夷卦的構成是：上坤下離。上坤為地，大地平坦為夷，下離（離卦代表火）為明，所以稱“明夷”。明夷卦展示的離下坤上之卦象，是火入地之象、日落之象。因而，“明夷”表明的是失意，人生面臨極大風險。如何化解？這就需要學習箕子的智慧。該卦的六五爻位是“正位”，六五爻辭曰：“六五，箕子之明夷，利貞。”明夷是《周易》中唯一有明確歷史史實人物（箕子）的卦。箕子是商紂王的叔父，《韓非子·喻老》記載：“昔者紂為象箸而箕子怖”。商紂王讓人給自己做了一雙象牙筷子，別人不以為然，箕子知道后就感到很可怕。箕子從商紂王的奢靡生活預測該王朝必將日落西山、無藥可救。有人勸他離開商紂王，但他不愿以自己之英明彰顯君主的惡德，沒有選擇離去。但他又不愿助紂為虐，于是只好披散著頭發，佯裝發狂，在箕山這個地方隱居下來，等待昏暗的過去和光明的到來，他也終于等到了這一天。周武王打敗紂王后，曾恭恭敬敬、誠惶誠恐地求教于箕子，箕子就把“洪范九疇”治國大道傳授給周武王。可見，明夷卦的精髓要義就是當一個人遇到逆境和陷入風險旋渦之時，唯有以韜光養晦、艱貞守正、等待時機方能最終成就大業。

四、海外中資企業可借鑒的中國智慧

中國智慧主要是指源于中華優秀傳統文化且具有時代價值的理念。全球化時代，各國的文化交流日益密切，中華文化也不斷走向海外，許多中華文化價值觀不斷被國外受眾所認知和被認同。文化的普遍性表明，中華文化價值觀不僅適用中國的工作和生活環境，也同樣適合國外的文化生態。在應對海外社會風險方面，海外企業業主和相關決策者完全可以從中華文化中尋找智慧，為企業在海外的發展排除障礙和風險。

（一）“義利相兼”的經營理念

在國際經濟交往中，西方國家信奉的理念就是“叢林法則”和“贏者通吃”。在這種理念的影響下，西方國家憑借自身強大的硬實力，從發展中國家獲得了巨大的利益，而勢力弱小的發展中國家則飽受欺凌卻又無處伸張正義。西方企業以強凌弱的霸道行徑，以中華文化理念觀之，其實是偏離了“道”之正位，一旦時機成熟，必將導致風暴式的社會風險。中國提出的“正確義利觀”為超越“叢林法則”帶來了希望。

“正確義利觀”源于中華文化的“義利相兼”理念。從春秋戰國到明清時期長達幾千年的歷史過程中，“義利之辨”是中國古代各國諸子百家探討的重大議題。雖然中國古代思想家對于義利關系有不同的看法，但是中華傳統文化主流價值觀主張“重義輕利”或“義利兼顧”，孔子提出的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而篇》）就是其中的代表。

2013年，習近平總書記提出了“正確義利觀”，這是中國與周邊國家以及廣大發展中國家合作共贏的新型國際關系指針。“正確義利觀”的要義就是“要格守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現雙贏”[12]。習近平總書記多次強調，在對外經濟交往中，我們“要找到利益的共同點和交匯點，堅持正確義利觀，有原則、講情誼、講道義，多向發展中國家提供力所能及的幫助”[13]，還要“做到義利兼顧，講信義、重情義、揚正義、樹道義……要切實落實好正確義利觀，做好對外援助工作，真正做到弘義融利”[14]。

全球化讓世界各國命運與共、利益相連。如何平衡不同的利益訴求？正確的義利觀給出了最好的答案。正確義利觀的提出是基于各國共處地球村和同屬一個命運共同體的視角，主張超越利益關系的對抗去尋求共同利益和共生共贏。“各國要樹立命運共同體意識，真正認清‘一榮俱榮，一損俱損’的連帶效應，在競爭中合作，在合作中共贏。”[15]可見，“正確義利觀”是平衡各方利益的理念，也是讓事物歸于正道的理念。中國企業走出國門就代表了國家形象，中資企業以“正確義利觀”規范自己在國外的經濟活動善莫大焉。一方面，這有利于維護國家形象和傳播中華優秀文化價值觀；另一方面，這也有利于企業本身有效規避社會風險。許多中資企業在非洲等地堅持這一理念開展經濟合作與交往，贏得了當地政府和民眾的信任，也讓企業在當地的發展順水順風。

（二）“居安思危”的風險意識

居安思危的風險意識就是要在安穩時不忘憂患，在盛世中不忘動亂。《系辭傳》中有論述曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。”[16]安危、存亡、治亂是相互依存、相互轉化的，告誡人們對自己的處境和現狀要時刻抱有警惕憂患之心。

當前，俄烏沖突和新冠肺炎疫情對世界政治經濟的影響仍在持續。俄烏沖突在國際政治層面對中國海外企業的經營環境有較大沖擊，而疫情催化了“逆全球化”的思潮，給海外中企的經營環境造成了許多不確定性因素。在這種情況下，海外中企面臨許多新的社會風險。如何在危機中尋找機遇和化解風險？樹立“居安思危”的風險意識尤為重要。

一是要下好先手棋。凡事預則立，不預則廢。海外中企要經常考慮以下幾個問題：新形勢下企業投資環境有哪些不利因素，可能產生哪些不利后果？企業員工的思想會有哪些變化？對企業發展可能有哪些沖擊？企業產品的國際銷售市場面臨哪些新挑戰？等等。要綜合考慮國際形勢的新變化以及對企業所在國政府和民眾的影響，然后做出預判和相應的準備。TCL作為一家在海外開拓市場的中國家電企業，在居安思危、做好預判方面有自己獨到的辦法，也取得了很好的成效。TCL從1999年開始在越南建立首個海外生產基地并輻射到東南亞，2004年開始開拓歐美市場，并成功打入歐美市場主流銷售渠道。在“逆全球化”國際情形下，TCL進行了快速靈活的戰略性調整。通過“讓利保市場”、拓展新業務、調整海外產業鏈布局、分散經營風險、積極調整全球產業布局、加快企業自身的科技轉型升級等辦法成功化解危機。

二是要做好過程管理，慎終如始。對待任何事情，從頭到尾都要慎重，小心處事從一而終，這樣就可以有效避免失敗與差錯。我們時常因為一些小成績而洋洋自得，也因為一些大成績而迷失自我，因為驕傲而自滿，不再小心謹慎行事。很多時候，我們沒能迎來最終的成功，在半途中功虧一簣，正是因為忘記了“慎終如始”的中國智慧。

（三）“未雨綢繆”的底線思維

中國優秀傳統文化中有著內涵豐富的底線思維智慧，比如“圣人不治已病治未病，圣人不治已亂治未亂”“人無遠慮，必有近憂”“生于憂患而死于安樂”“積谷防饑”，等等。這些底線思維觀念，提醒人們要注重從源頭上，或者從肇端上著力，將風險消滅在容易控制之時，這些都屬于“未雨綢繆”的底線思維范疇。如果說，“居安思危”是一種古人倡導的風險意識，那么，“未雨綢繆”就是化解風險的思路和方法。

海爾作為中國一家有名的跨國企業，在應對國外的社會風險方面有自己成功的經驗，“未雨綢繆”是其中最重要的一條。海爾決策層善于在風險出現前做出研判，做好各種預案。在新冠肺炎疫情爆發初期，海爾日本分部就積極準備“突圍預案”，做好生產銷售雙保障，轉“危”為“機”，實現了疫情期間在日本的銷售業績逆勢上揚。在國內疫情爆發后，海爾智家就對海外工廠可能因此面臨的供應鏈風險進行了研判，預判泰國工廠、越南工廠很可能面臨供貨的風險。因此，在泰國疫情爆發前，就在泰國提前生產備貨，保證了市場需求。正是這種多年累積的前瞻性布局經驗，讓海爾戰勝了許多風險。

當前，國際形勢中不穩定、不確定因素日益增多，冷戰思維、單邊主義、保護主義等陰霾不散，地區動蕩、恐怖主義等風險挑戰層出不窮，全球治理面臨諸多的難題正在考驗人類智慧。世界范圍內出現的新風險新挑戰也可能會影響到海外企業所在地社會穩定，造成社會風險。因此，要從“未雨綢繆”的底線思維出發，將可能出現的問題納入決策應對的范圍之內，提前做好預案，方可從容應對。

要加強對企業所在國情況的了解，對可能出現的風險要有預判。一是要加強與勞工組織的溝通。國外的NGO組織對企業員工也有很大的影響力，一些NGO組織通過他們的宣傳手段，不斷促進企業員工的個人意識覺醒，促進工會組織的發展。而中資企業如果缺少與NGO組織的協調、溝通，在一定程度上會使勞動糾紛演變成社會風險的可能性增大。二是要研判環保問題牽涉到的利益糾纏問題。緬甸密松水電站曾是中資公司走出國門的典范，但在開工一年多就遭遇擱置的命運。中資企業在應對環境風險時沒有做好前期工作和各種預案，無法在危機發生后平復當地的反對聲音。最終在2011年，緬甸總統吳登盛以“民意”的反對為由，暫停了密松的項目。多方之間的博弈讓事情的發展無法歸于“正”位，難以化解僵局，最終形成了社會風險，中資企業也因此蒙受巨大損失。

“未雨綢繆”的底線思維還要求企業注重知己知彼的策略，“知己知彼，百戰不殆。”無論是在海外投資辦廠，還是采礦做生意，我們都必須考慮所到國家和地區的文化傳統、宗教信仰，要學習當地的法規和習俗，增進彼此的觀念認知和認同。如果彼此缺乏這些基本的了解，即便走出去，也會舉步維艱。

（四）“同舟共濟”的共同體理念

中資企業走向海外無疑是為了尋找商機，獲得應有的利益。但是，企業若要獲得安全與合法的利益就必須要考慮企業可能面臨的社會風險問題。應對社會風險需要大力宣傳利益共同體理念。如上所述，海外的社會風險是各種利益交織所產生的矛盾不可調和的產物。社會風險或者來自企業外部，或者源于企業內部，但不管怎樣，與企業本身有著千絲萬縷的聯系。企業如果片面追求自身的利益，忽視其他利益相關者的利益，引發企業員工罷工甚至破壞企業正常的運營秩序，造成較大的社會風險，企業也會因此遭受額外的價值損失。堅持利益共同體理念是企業應對社會風險的關鍵一招。這種理念既有助于團結企業內部力量，幫助員工正確認識企業發展與個人利益之間的密切聯系，又有助于理順企業與企業外部的關系。

海外中企應當成為人類命運共同體理念的國際傳播主體和踐行標兵。在國外投資和經營時，海外中企應當秉持正確義利觀、可持續發展觀，在當地發展中積極履行社會責任，造福當地人民，以實際行動向世界展現中國良好的國際形象，為建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界作出自己的貢獻。

五、結語

理念是行動的指南。中資企業面臨的社會風險盡管有著多方面的原因，但從社會風險產生的規律來看，依然可以找到應對風險的正確理念和方法。中國智慧是具有時代生命力的價值理念和思維方式，體現了人類文明的價值共性，對于應對“世界百年未有之大變局”所帶來的社會風險有很好的借鑒價值。當然，我們在運用中國智慧應對社會風險時，并不排斥人類社會一切有益的價值理念，在具體實踐中堅持“融會貫通、美美與共”的原則是中資企業應對風險的正確選擇。