尋夏記：一個廣域王權國家的誕生

李庚香

（河南省社會科學界聯合會，河南 鄭州 450002）

夏朝是源遠流長中華文明進程中的開局王朝，被視為理想化社會“三代”的第一代?！叭笔侵袊鯂拿鳉v史的開端，也是一種空間秩序和價值秩序的開端。這就是連續而統一的天下秩序以及“天下一家”的價值秩序和政治原理。夏、商、周是三個不同的族群，它們交替成為天下之“中”，最終形成一種縱向的、連續的關系，成為“三代”?？鬃诱f：“三代之所以直道而行也?！饼埳轿幕投镱^文化是夏文化的體現，特別是二里頭文化，其價值決不亞于殷墟、秦代兵馬俑，它向世人昭示了一個時代，一個由“大同”走向“小康”的偉大時代是怎樣蹣跚地向我們走來的。而這些進步是通過數百年甚至上千年的文明演化得以發生、發展和完成的。它對于中華文明的道路選擇，對于中華民族共同體和人類命運共同體的構建，對于人類文明新形態的形成，都有著巨大的價值和啟示。

一、時代之問：黃河邊上的“早期中國”為何會成為學術熱點

隨著新時代的到來，隨著對“我們是誰”“我們從哪里來”“我們到哪里去”研究的深入，中國古代文明研究日益引起學界重視，夏文化的研究正在成為一個熱點研究領域。因為這也是中國共產黨人走過百年歷程，面臨千秋偉業，面臨一個黨如何長期執政、國家長治久安的大問題。在王巍看來，對文明起源的研究，應當以對權力形成發展過程的考察為重點[1]。二里頭文化是關系國家起源的大問題，是中國古代史中的“哥德巴赫猜想”。根據“夏墟”的考古發現，象征權力和威嚴的大型宮殿，反映尊卑與貴賤的各類墓葬，表示禮制存在與戰爭狀況的青銅制品等，無不說明國家已經出現、社會已步入文明時代。文明的肇始、誕生之前必然有一個社會復雜化以及文明化逐漸萌芽、產生、發展的演進歷程。一是距今5800 年前后，黃河、長江中下游以及西遼河流域等區域出現了文明起源的跡象；二是距今5300 年前后，中華大地各地區陸續進入了文明階段；三是距今3800 年前后，中原地區形成了更為成熟的文明形態，成為中華文明總進程的核心和引領者。在確定5000 多年文明史之后，追溯文明形成基礎、起源過程應是中華文明歷史研究的一大重要內容。文明形成是一個長期復雜的宏大過程，中華文明起源應向前再追溯3000 年。這樣，萬年文化史，8000 年起步，5000 年進入文明的中華民族史就呈現出清晰的歷史面貌。

如何探討距今8000 年左右的中華文明起步階段的農業的初步發展、精神文化和社會變化等面貌是十分重要的。在9000 年或者8500—7000 年前，一些區域的遺址已經出現了不同尋常的經濟技術、文化成就和文明因素。賈湖遺址代表了裴李崗文化的最高發展水平。在新石器時代早中期多遺址中發現了祭祀、占卜、禮樂等與中華文明特質密切相關的遺跡或遺物。如七孔骨笛實證了禮樂文明的肇始，堪稱音樂史上的奇跡。在這個意義上，裴李崗文化已成為早期中國文化圈雛形的中心，邁開了文明起源的第一步。

在距今6500 年前后的史前文化中已經出現一些社會分化現象。如中原地區距今7000 年至6000年的仰韶文化早期。濮陽西水坡遺址，龍形象已經十分成熟，駕龍馭虎的人不是一般平民，其中的宗教和王權意識是十分明顯的。還有農時意識的出現也十分重要。與此同時，開始出現城址，在城鄉分野上邁出了堅實的第一步，城墻和城壕，說明防御色彩增強，從而表明這一地區已經率先出現城址和一般聚落的差別，社會成員開始出現階層分化。

20 世紀80 年代，蘇秉琦等提出中國古代文化是多元的、“滿天星斗”式的[2]。在中國這塊土地上，自新石器時代以來有著很多不同的文明遺存。據此，他提出早期中國文明存在的“滿天星斗”說，即在中國的境內不同文化地理區有六大考古區系，這六大考古區系的成形，又都伴隨著早期國家邦國的形成。新石器時代的多元文化區系從封閉走向交流和融合的過程，正是中國文明形成以及“中國”誕生的歷史過程。不同于王國和統一的多民族國家，蘇秉琦把最早產生的國家稱為邦國。蘇秉琦先生有一個大膽的假設，他認為中原地區形成單一大規模國家或王國，應付洪災和治水是極其重要的推動力。即是說，中原單一大規模國家、一個廣域王權國家，或者一個文明意義上的中國的形成，與“大禹治水”是分不開的。然而，多元一體、一體多元則是文化起源的本質。一是各重要區域的文化發展和文明化道路，展示出“多元一體”的特質。文明起源階段各地相對獨立發展，并彼此間相互交流借鑒結成了一個巨大“叢體”，形成了相互作用圈，即早期中國文化圈。這是探討中華文明起源的必由之路。因為深刻剖析局部才能更好地認識整體，只有探明各個區域的文明化進程，才能深刻認識中華文明起源這一重大課題。二是要深化中華文明起源一體化進程路徑特點、模式機制研究，把“多元一體”的形成和“一體多元”的演進關系講清楚?！爸袊边@個稱謂最早出現在西周成王時期的“何尊”銘文中，其中的“宅茲中國”的中國，是指成周所在地區。蘇秉琦先生認為，與陶寺文化所對應的堯的時代，活動中心在晉南一帶，也就是說“萬邦”中已經有一個并不十分確定的中心。夏商周時代，則標志著“方國”之間出現了具有中心政治聯盟意義的“中國”，這使夏商周成為能夠領有天下的“共主”。商對四方稱“中商”，開啟了后世“中國”稱謂的先河。可以說，王者居中建立天下秩序的“求中”意識，正是中國不斷擴大背后的價值驅動。從總體上看，在中華文明一體化研究方面，各個地區早期文明交流互動的具體狀況以及各早期文明的發展去向，以及以哪些方式參與以二里頭為代表的更成熟的文明形態，在中華文明起源總進程中的地位作用、中華文明起源總進程道路選擇的背景原因和機制特點都是時代之問。

中原地區的文明核心從廟底溝時代“花開中國”的綻放異彩到夏二里頭的定調，是新石器時代到農耕社會以來多方地域性文明相互交流的成果，也是國家權力的強化和王朝文明的開啟，它整合了各區域性文化傳統，并予以整體性的傳承和弘揚，從而實現了從“多元”到“一體”的轉變。從蘇秉琦的“滿天星斗”說到費孝通的“多元一體”論[3]，這一過程漫長而復雜。蘇秉琦認為，中華文化的起源地絕不局限在黃河中游的狹小地區，而是散布在數百萬平方公里的遼闊版圖上，有如滿天星斗，熠熠發光。然而，夏王朝廣域王權國家的建立，使文化發生了巨大變化。夏“用歲四百七十一年”，然后接力棒交到了殷人手中，形成了偉大的禮樂文明。這個時期，以二里頭文化為代表，中原文明具有強大的發展動力，伴隨著輻射和聚變之勢，其天下至中的蓬勃氣勢更加突出。由于大禹治水之后“禹貢”局面的出現，各種先進的文化要素匯聚中原，原始的中原本地區文明在廣泛吸納其他地域文化的基礎上迅速發展，在此基礎上其他地域文化又受到中原地區文明的輻射和沖擊，中原元素滲透到各個區域，實現了文化的加速度融合和突破性進展?？梢哉f，這是真正意義上的文明突進或文化“質變”。由此可知，研究夏文化與中原地區文明化進程，對于研究中華民族文明化進程具有重大而深遠的意義。

而“諸夏”，體現出來的正是文化的認同。首先，研究夏文明和中原地區的文明化進程，有助于提高對中原文明的認同感和歸屬感，進一步增強文化自信。研究嵩山的動向和夏文明的崛起，有助于我們理解文化發展如何從“滿天星斗”而步入“月明星稀”，如何從“多元一體”演變為“一體多元”，對于認識中原文化的向心力和凝聚力至關重要。其次，夏文化塑造了寶貴的民族精神之魂，為我們今天提供強大的精神動力。夏時期的大禹廣域九州治水、后羿射日都是積極進取精神的象征，是留給我們的寶貴精神財富。中華民族“自強不息、厚德載物”的氣質，“三過家門而不入”的公共性品格，傳之久遠。廣域王權國家的建立，對于中華民族政治共同體的建設意義深遠。二里頭文化，顯示了一個強有力的權力中心的存在，這是具有明顯權力中心的文化，迥然不同于古國文明的文化。從二里頭到二里崗，中原文明進一步演進，邁上了更高的王國文明階段。在我們眼里的廣域王權國家，就是在中華文明總進程中處于核心和引領者的地位。然而問題在于，如今我們對二里頭文化的來源和形成等基礎問題尚未達成共識，更何況復雜得多的二里頭文明出現的背景和過程問題呢？而這恰恰是探討夏文化如何成為中華文明總進程核心和引領者所必須解答的問題，是建構人類文明新形態提出的時代之問。

二、歷史探尋：夏王朝是我國歷史上產生的第一個王國政權，也是我國第一個實行世襲制的國家政權

（一）黃河邊上的“早期中國”

1.黃河興衰與王朝興衰

黃河作為中華民族的母親河，與中華民族的命運休戚相關。在國家基調上，“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”。在黃河邊上，商在東，周在西，夏在其中。因此，稱夏為中夏，是合理的。說夏據的地方是中州、中土也是合理的。夏有三義：一是大也，二是華也，三是雅也。夏、商、周三代的命運皆與黃河的興衰有緊密的關系?！秶Z·周語上》和《史記·周本紀》都曾如此記載：伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，三川竭岐山崩。這句話是什么意思呢？就是說夏朝因伊水、洛水枯竭而滅亡，商朝因黃河枯竭而滅亡，岐山（象征周朝）因涇水、渭水、洛水枯竭而崩塌。伊水、洛水、涇水、渭水都是黃河的重要支流，這些支流一旦枯竭，作為干流的黃河必然枯竭。黃河枯竭，國家就會走向滅亡。如宋遼澶淵之盟后，北宋治理黃河越治越亂，宋代“三易回河”造成河北的萎縮，對于拖垮北宋命運有著決定性的影響。

夏代為什么在氏族或部落共同體中脫穎而出、異軍突起呢？個中原因，與黃河之治有極大的關系?！妒酚洝し舛U書》記載：“昔三代之居，皆在河、洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！痹谖覀兛磥?，中原地區的固有文明是夏文化的孵化器。然而，以二里頭為代表的夏文化，在極短的時間內吸收了中國各地區的先進文化因素，在中原地區文明基礎上迅速發展，這當與“大禹治水”成功后“貢賦”的存在形成的大量文化堆積有關。從社會發展的視角來看，夏時期廣域王權國家汲取了舊石器時代中原文明的精華，積聚力量終于脫穎于古國文明的汪洋之中，從而形成了國家機器。夏王朝二里頭文化與城邑的出現，意味著當時的中國社會由氏族部落聯盟共同體共存的局勢，逐漸步入廣域王權國家階段，從而開啟了從多元的古國經濟或邦國經濟走向統一的王國的經濟社會發展。洛陽的二里頭遺址是王國都城。它北依邙山、黃河，處于洛河、伊河與黃河的交匯處，規模竟達到375 萬平方米。二里頭文化的影響區域第一次沖破了傳統地域單位的限制，其產生的影響更為廣泛，使夏成為名符其實的廣域王權國家，這是很了不起的。

大禹治水后，氏族制度逐漸崩潰，開始變成了定型的、有組織的王國?！妒酚洝は谋炯o》是這樣記載的，大禹“……聲教播于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下，天下于是太平治”。此后，夏人族群，以大規模長期治水的偉大實踐，使得黃河安瀾，創立了井田制，從而開創了極具和諧性的農耕文明形態。此后，3000多年中國古典農耕社會之所以具有顛撲不破的真理性，究其根本，正在于夏代生成的這種農耕生存方式，已經成為中華民族一種穩定而強大的文化基因。

與之相應，治水完成的初期，大禹立即以在治水實踐中形成的巨大威望為基礎，大會天下族群首領于涂山。文獻的記載是“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）。涂山大會后，禹用各方諸侯、方伯進獻的“金”鑄造了九個青銅鼎，象征著統一天下九州萬國，這就是所謂的“遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物”（《左傳·宣公三年》）。與權力中心的出現相關，隨著民心的變化，必然會出現權力的進一步強化。在大禹看來，“堯舜之民，皆以堯舜之心為心。今寡人為君也，百姓各以其心為心，是以痛之哉”。民心的離異，顯然是因為利益關系的復雜化帶來了利益沖突的尖銳化，并表現為防風氏和三苗族群對大禹權力的挑戰。在炎黃時代，即五帝時代早期非常推崇的“圣王德治”，這時已經變成了開始使用權力的強制力量。

古老傳統權力的傳承方式，是禪讓制。舜帝的兒子是商均?！疤煜轮T侯皆去商鈞而朝禹?！保ā妒酚洝は谋炯o》）顯然，血統傳承制與禪讓制是并行的。“夏后”的稱謂，標志著夏已經開始有了國號，這是一個史無前例的政治舉動。從“公天下”的禪讓制到“家天下”的世襲制，這一大變局顯然是早期國家確立的最重要的標志之一。堯舜禹與夏商周，分界線是國家的誕生。前者代表部落聯盟，后者代表部落國家。其中，夏是草創，商是探索，周是形成。夏、商、周，這時是三個部族。對于新的體制，春秋是準備，戰國是實驗，秦漢則是完成。其特點是“中央集權”“天下一統”。

與之相應，在意識形態上，從生殖崇拜（女媧、伏羲）到圖騰崇拜（龍）再到祖先崇拜，中國文化一步步從蒙昧走向文明。正是因為有了祖先崇拜，我們才有了“認祖歸宗”，才有了“家國體制”。傳統的巫術沒有變成科學，也沒有變成宗教，而是變成了倫理和藝術，即禮和樂，或禮樂文明。這就是我們走出的道路。

2.五帝時代的“水經注”

五帝時代是我國5000 多年文明史的開篇。五帝時代的“天下共主”所掌控的疆域是相當廣闊的。黃帝時代已經擁有了比黃河流域和長江流域更為廣闊的領域。“天下有不順者，黃帝從而征之?！蔽宓蹠r代，特別是炎黃時代，中國古代部族的分野，大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團。這三大集團互相斗爭，后又和平共處，最終完全同化。

黃帝死后，高陽氏出現，這是一個綜合華夏、東夷兩集團的部族。當時，生產力繼續發展，貧富分化，勞心與勞力開始分工。這樣的分工，在當時表現為原始宗教內部的變革，體現為顓頊帝的“絕地天通”。

到了堯舜時代，特殊性出來了，開始出現了氣象上的周期變化，雨水增加，山水大來。特別是到了禹時，問題更加突出?！妒酚洝は谋炯o》記載：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水?！边@一時期前后，出現了三個治水的英雄人物：一是共工?！芭c顓頊爭為帝”，“怒而觸不周之山”。二是鯀，以“堵”為主，“壅防天下百川”。然而，鯀的努力卻“績用弗成”。屈原說他，“鯀婞直以亡身兮”。同時，壅防啟發了“城防”。城市是文明的三要素之一。史書上的“夏鯀作城”，具有獨特的價值，可以說不僅在軍事史、水利史上有重大意義，就是在人類文明史上也具有不可小視的作用。三是禹，找到了以“疏”為主的方法。在“湯湯洪水滔天”的特殊背景下，治水是壓倒一切的。舜叮囑他，“汝平水土，維是勉哉”。他的回答是，“予何言，予思日孳孳”。他把治水和治山結合起來，并把“堵”和“疏”的辦法結合起來，“行山刊木，定山大川”。禹是一個親民的治水英雄?！坝頌槿嗣艚o克勤”，“其仁可親”。舜評價他，“唯禹之功為大”。《山海經》說，“禹卒布土以定九州”“三過家門而不入”，體現出來的是禹“公而忘私”的精神。

因此，夏的誕生，與特殊的治水背景相關。“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”對于禹和夏族來說，是挑戰，更是機遇。中華民族在探索的過程中，既“堵”又“疏”，使水勢大定，人民得以“降丘宅土”，休養生息，從而養育出后來的偉大的中華民族。五帝時代，由于分工的復雜化和社會的分化，禪讓制已經難以為繼。禹為了避讓商均，而去了陽城。但人們“去商均而朝禹”。因此，禹不屬于五帝時代，而是三代的開始。大禹還進行了禮制改革?！妒酚洝し舛U書》載，“自禹興而修社祀”。五帝以來，一直將“敬天”作為禮之本?，F在，反過來了，把“敬地”作為禮之本。夏代農業的大發展與“修社祀”有很大的關系。對丘的重視，與治水后的產物相關。對丘的稱謂，包括老丘（杞縣）、商丘、宛丘、沈丘、帝丘（濮陽），體現出來的都是治水的遺跡。《說文》中說：“丘，土之高也。非人所為也。”隨著水患的解除，人們走出了“草木暢茂，禽獸蕃殖”的階段，而進入了農耕文明階段。同時，治水的結果，也帶來了強制力的出現和權力的加強，“不如言，刑從之”。國家的誕生與夏的“水經注”密切相關。

3.史學家眼中的“早期中國”

有句老話說，“言必稱三代”。三代就是我國歷史上最早相繼出現的三個王朝。而作為三代之首的夏代，由于文獻記載很少，對于我們來說始終是一個解不開的謎。

如果說王國維揭開了商的神秘面紗，那么對夏的追尋則離不開徐旭生。20世紀初，甲骨文的破譯和近代考古學的引進為歷史研究注入新的活力，開辟了新的途徑。司馬遷是一位前無古人的史學大家，他所創作的皇皇巨著《史記》，記載了從黃帝時代到他所處的漢武帝時3000多年的歷史，也就是說這位太史公寫下了中華5000 多年文明史的五分之三。在他看來，“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。根據《史記》記載和古代傳說，隨著中國原始氏族部落的逐漸解體，聚居在中原地區黃河中下游兩岸的夏部族，通過與周圍地區聯盟的形式，首先建立了中國歷史上第一代王國，史稱夏。夏是中國古代的第一個王國，其統治時代長達400多年。1931 年，徐中舒先生首提夏文化問題[4]。1959年，徐旭生的“夏墟”調查是考古學界主動探索夏文化的開始[5]。在夏文化研究上，徐旭生有推進之力，立下開創之功。徐旭生對“夏墟”進行的實地踏察，心中懷抱的就是“伊洛竭而夏亡”這句話。他認為，夏文化既包括夏代文化，也包括夏族文化。先夏族居住在以嵩山為中心的黃河中游的伊、洛、汝、潁流域。《國語·周語上》記載：“昔夏之興也，融降于崇山?！毕娜说幕顒訁^域多與崇山及其周圍地區相聯系，嵩山古名即崇山。如稱夏禹為“崇禹”，禹的父親稱為“崇伯鯀”。另“禹都陽城”，“啟都陽翟”，太康、羿、桀所居之二里頭，帝杼居原（濟源）等，多與此相關。夏人活動的豫西和晉南地區，正是古人眼中的早期中原地望。

（二）從禪讓制的廢除到“家天下”的過程，是中原地區王權時代的前奏曲

我們的祖先建立了華夏王朝，實現了“天下一統”，自夏始，綿延了4000 多年。在孔穎達看來，夏是禮儀之大，華是服章之美。在這里，夏文化的本質特征是什么呢？正是禮儀之大，使中國成就了禮儀之邦。那些鼎、爵等禮器，就是“禮儀之邦”的根之所在。夏整合“萬邦”，需要一套制度，于是“禮”呼之欲出?！耙颉本褪抢^承，夏禮、殷禮、周禮一脈相承。禮影響了中國整個歷史，也影響了世界。

1.夏啟是開啟中國私有制社會的第一人

從夏朝開始，禪讓制的廢除到“家天下”的過程是中原地區王權時代的前奏曲。傳說禹死后，其子啟殺害了大家推舉出的掌權者伯益，奪得大禹所傳下來的王位，破壞了堯舜時期的禪讓制度，開始了世襲制的“家天下”的局面。夏啟，名開，又名啟，合起來剛好是“開啟”。由此我們可知，夏王朝中原地區的文明化進程比炎黃時代和堯舜時代有了更為深刻的發展。夏朝初期，正處于由“大同”轉向“小康”的關鍵時期。前者是“天下為公”，后者是“天下為家”，其區別就在于私有制取代了公有制。隨著私有制的深化發展，權力屬性開始發生“質變”，軍政首長由推舉變為世襲。禹因治水有功而被推舉為部落聯盟首領。啟世襲禹的帝位，成為一個劃時代的舉動，標志著“各親其親，各子其子”的政權“世襲”時代的到來，“茫茫禹跡，畫為九州”，“當禹之時，天下萬國”，“夏有亂政，而作禹刑”，這些都標志著權力的強化和王國的出現。由此，特殊的公共權力開始凌駕于社會之上。

2.三位一體的“王”成為進入王國時代的特征

在夏代的471年中，圍繞一個“王”字，可以說是刀光劍影、爭斗不斷。孔子曰：“一貫三為王?！倍偈嬲f：“古之造字者，三畫而貫中者，謂之王。三者，天、地、人也，而貫通之者，王也。”從“天下共主”到軍事統帥再到最高祭司，“王”實際上是三位一體的。

恩格斯說，人是“一切社會動物中最社會化的動物”，“由于隨著完全形成的人的出現而產生了新的因素——社會”，其結果必然是國家的誕生。社會的前身即是“群”。從“原始群”到氏族、部落、部落聯盟是一個完整的演化過程。其中，人的動物性是人的社會性的物質基礎。一是從母系氏族公社到父系氏族公社。二是從公有制到私有制。私有制改變了社會權力的性質，使之成為令人垂涎的東西。在古史傳說中，就有“共工與顓頊爭為帝”，共工失敗了，就“怒而觸不周之山”。原始的人與人的平等關系不復存在，私有制開始了社會不公的進程。到了禹的時代，這一變革恰好處于階級社會的大門口。恩格斯曾經精辟地指出國家形成的兩個標志：其一，按地區劃分國民；其二，公共權力的設立。夏禹時代，炎黃、東夷、苗蠻等部族之間的交往已經非常頻繁，以地緣為基礎的華夏民族共同體已顯雛形?！懊ＣＳ碹E，畫為九州，經啟九道”，這一切表明，原始的“九州”地域觀念已經正式形成。雖然血緣親族因素在共同體內部依然頑強存在，但它畢竟已經不再是劃分人群的首要標準。更為重要的是，超越原始氏族原始民主之上的公共權力正式出現?！蹲髠鳌份d“夏有亂政，而作禹刑”?！渡袝じ适摹分懈凶铛r明的體現，“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”。由此可見，階級社會、文明社會的曙光在中州大地上初現，中華文化史冊翻開了新的篇章。

與實行禪讓制的五帝時代相比，特別是與龍山時代相比，夏二里頭文化發生了重大變化。廢“天下為公”而行“天下為家”；變貨力不藏于己而為“貨力為己”，人們開始“各親其親，各子其子”，私有觀念深化了，不平等現象出現了，權力開始強化，出現王權。在二里頭遺址，象征權力和威嚴的大型宮殿、反映尊卑與貴賤的各類墓葬、表示禮制存在與戰爭狀況的青銅制品等，無不說明國家已經出現，社會步入文明階段。由此，夏、商、周三代終于走出了遠古的迷霧。正是夏后啟廢除了禪讓制而開啟了世襲制，把堯舜時代的部落聯盟變成了部落國家，中國由此進入了王國時代?！皽亓脊€讓”，這個“讓”字十分重要。“啟廢禪讓”，這是中國歷史上的第一次大革命。與堯的兒子丹朱、舜的兒子商鈞不同，啟開啟了一條中華民族共同體的新路。而“諸夏”體現出來的這種文化認同，特別是政治認同表征出了夏之演進中中華文明與眾不同之處或者獨特性所在。

（三）夏廣域王權國家的建立是“早期中國”進入文明社會的重要特征

夏代，一共十七君、十四世。二里頭文化，顯示必然有一個強有力的權力中心的存在。這是具有明顯權力中心的文化。借用許宏教授的說法，與五帝時代相比，夏是作為一種“廣域王權國家”而出現的?！皬V域王權國家”意味著統治范圍的廣大，它將五帝時代“共識的中國”及其天下秩序在一定程度上落實下來。而這一統治廣域的王權，是以王位世襲制度穩定下來的。因此，夏是“家天下”的開端，是王朝體制的開端。如果說傳說中的五帝時代就已經出現了天下秩序的話，那么這種秩序應當基本呈現為一種部落聯盟的形式，禪讓制就是聯盟首領的選舉制度，基本取決于領袖人物的個人品質和能力，容易造成政治結合的破裂。而“家天下”的王位世襲制度則是一種穩定的例行化的政權交接形式。夏在中國歷史上的開端意義，正在于其確立了大規模王權統治的穩定性。

1.國家權力的強化

夏人開創的王國文明，是在黃帝時代之后，從古國向王國的歷史性跨越，對此后商周時代國家文明的發展，具有決定性的意義。堯舜時代王權已經萌芽，禹伐三苗戰爭的勝利，不僅進一步提高了其在軍事領域的威望，還加速了王權的形成。大禹“合諸侯于涂山，執玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）?！秶Z·魯語下》記載，“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之”，體現出來的是權力的強化。當禹去世后，禹的兒子啟就殺死伯益，召集鈞臺大會。人們稱他“吾君帝禹之子也”。夏啟經歷鞏固王位的激烈斗爭，確立了王位世襲制，于是眾多邦國首領都到陽翟朝會，啟在鈞臺舉行宴會，這就是歷史上有名的“鈞臺之享”。他通過與有扈氏的甘之戰，鞏固了夏王朝的統治，從此“天下咸朝”?！妒酚洝は谋炯o》載：“有扈氏不服，啟伐之，大戰于甘?！眴⒙时懛?，奮勇當先的“賞于祖”，臨陣脫逃的“戮于社”。啟繼位后，建立了世襲王權，都陽城。因啟的部落名夏后氏，故史稱夏朝。在這個意義上，國家代替聯盟，奴隸社會取代原始社會已經是不可抵擋的潮流。氏族社會那種“天下為公選賢與能”的“大同”世界已經結束，這是歷史發展的必然結果。因此，啟是王國文明的助產士。由于夏的君主稱為“后”，所以他又叫“夏后啟”。他廢除了禪讓制，開啟了世襲制，把古國變成了王國，形成了中華禮樂文明。這樣，中國遠古文明終于完成了向國家文明形態的第一次歷史大跨越，實現了質的突破。

然而，就整體而言，這個時候的王權是弱小的。在夏啟之后的400余年里，夏政權多經反復，一直呈現不甚穩定的狀態，其根本原因就在于權力的松散性。由于剛剛從遠古社會跨越到國家開端時期，仍然處在多元政治的余波動蕩之中，還沒有真正穩定地進入成熟的國家文明時代。如此，動蕩與戰爭，自然就呈現多發現象。夏人開創的王國文明，是在黃帝時代之后，從古國向王國的歷史性跨越，對此后商、周時代國家文明的發展具有決定性的意義。

2.就階級分化而言，在中華大地上創建起了階級社會的新時代

這是一個巨大的制度變遷，出現了從禪讓到傳子的驚人變化。在氏族的退潮中，禹和啟實現了跨越，向著王國文明的方向邁進。夏禹以前，以民主的方式選舉氏族部落的軍事領袖，也就是早期社會的“禪讓制”。堯舜禹，都是重禪讓的。通過堯、堯子丹朱，舜、舜子商均，以及大臣禹、皋陶、益的種種明爭暗斗，展示了社會大變動前夜“山雨欲來風滿樓”的境況。禪讓和禪讓制度的衰微是一件大事。《荀子·王制》中講了人類社會的三大要件：合群、分工和禮儀。在“禪讓”一詞中，“禪者，傳也”。而讓，就是“推賢尚善”。《史記集解》講：“五帝官天下，老則禪賢，至啟始傳父爵?！庇伞白尅倍盃帯?，與私有觀念的產生有絕大關系?？梢哉f，隨著夏王朝作為一個廣域王權國家的誕生，原始公社制終結了。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創建起了階級社會的新時代。當時的社會分化已經十分顯見，分出貧富來，分出尊卑來，分出強弱來，分出上下來。在啟之前，即傳說中堯、舜、禹時期，所謂“禪讓制”已經步入尾聲，世襲的苗頭已經顯現。這一時期可謂“禪”與“繼”的斗爭時期。堯在正式傳位于舜之前，曾考慮是否傳位于其子丹朱。其后舜禪讓帝位于禹和禹禪讓帝位于益的過程與堯舜之禪相類，也有舜子商均和禹子啟是否可以繼位的問題。商均的命運與丹朱一樣，其時世襲的社會條件仍不成熟。只有到啟時，禪讓制才走完了最后一段路程，啟宣告了它的終結，也宣告了世襲制的開始。世襲制的建立標志著社會財富和社會權力的集中?？梢哉f，夏王朝就是私有制下王朝體系的第一個產兒。從禪讓制到世襲制，是一個巨大的革命性的變化。即是說，隨著生產力的不斷發展，私有制不斷擴大，世襲的王權制代替了民主的禪讓制，從而造成了廣域王權集中的夏王朝產生。

在氏族的退潮中，禹和啟實現了跨越，向著王國文明的方向邁進。隨著夏王朝的建立，在中華大地上創建起了階級社會的新時代?？梢哉f，隨著夏王朝作為一個廣域王權國家的誕生，標志著原始公社制終結了。

3.確立了“天下為家”

夏代由“天下為公”轉變為“天下為家”，使夏商周三代成為一個以“家天下”為標志的時代。由社會分工造成社會分化，由“天下為公”轉變為“天下為家”?！吧鐣只斌w現在私有制的出現和社會不平等上，體現在“勞心者”與“勞力者”的區別上。大量反映社會不平等的現實把“大道既隱”證明得清清楚楚?！渡袝に吹洹分杏羞@樣一段話，“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸尻，汝作士”，反映的就是這種社會現實。就社會分工和階級分化而言，夏的特點已經非常明顯。世襲制的建立標志著社會財富和社會權力的集中，“各親其親，各子其子，貨力為己”的“天下一家”成為人們處世的共同行為。周代的宗法封建制以及建立其上的天子制度，是三代之“家天下”的完成。在中國歷史上關于“三代”的討論，從漢代經學開始就潛伏著一條以“公天下”的“大同”理想來批判“家天下”的思想線索。這是因為，“天下一家”的政治是立足于天下整體性的政治，超越族群，超越任何一種特定的集團，始終是中國文明的核心價值追求。司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，目的就在于通達歷史，通達天命轉移的道理，通過主動改制以實行自我革命，從而達到天下之一統之局的長治久安。漢代經學，無論今古，皆共享這一基本的思想、政治傾向。

然而，我們必須承認，夏王朝這個中華第一朝的“開局”是十分精彩的，為中華兒女留下了十分珍貴的文化瑰寶。夏王朝正處于中國社會的歷史轉型期，不是一般的轉型，而是大的轉型，是帶有根本性質的文化轉型。這是一個以國家的建立為標志的新時代，這是一個擺脫了原始公有制社會而創建起私有制的新時代，這是一個開創出王傳子制度的新時代，這是一個孕育王者權威的新時代。

三、夏之縱橫：廣域王權的時間、空間、事件與人物

（一）夏的時間軸

蘇秉琦認為：“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的中華一統實體，這是我們的基本國情?！?00萬年的人類起源史，1萬年的文化史，5000 多年的文明史，這是中華民族的總體歷程。在上5000 年中，包括萬年奠基，8000 年起步，6000年加速。在下5000年中，包括5000年進入，4000年過渡，3000年鞏固，形成了偉大的禮樂文明。在2000年中，包括2000年轉折，形成了以中華法系為代表的禮法文明；1000年轉變，200年轉型的既波瀾壯闊、一脈相承又一波三折的偉大歷程。

根據文獻記載和當前考古資料，夏王朝自公元前2070年開始，至公元前1600年被商朝取代，先后存在達471年之久?！妒酚浖狻氛f夏，“從禹至桀，十七君，十四世”?！渡袝分械摹秷虻洹贰陡尢罩儭贰队碡暋贰陡适摹分幸灿幸恍╆P于夏的史料。

鯀、禹的事跡以治水最為著名。《詩》云：“洪水芒芒，禹敷下土方?！?/p>

啟死后，他的兒子太康繼位為夏王。夏王國歷史上出現的第一次重大危機，是“帝太康失國”?！兜弁跏兰o》認為：“太康無道，在位二十九年，失政而崩?！薄妒酚浖狻氛f他“盤于游田，不恤民事”，結果造成了長達40 年的“后羿代夏”?！段遄又琛窂娬{“民惟邦本，本固邦寧”，就是說老百姓可以親近，而不可以輕視。有窮氏的后羿，“恃其射”，“代夏”的時間涉及太康、中康和相時期。《左傳》載：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政?！?/p>

少康是相的遺腹子。少康長大，先做有仍氏的“牧正”，又做有虞氏的“庖正”。少康重建了夏王朝并使其統治得以鞏固，進入了相對穩定的、國勢向上的時期。所以后世史家稱之為“少康中興”。他結束了后羿與寒浞40年左右的統治，恢復了夏王朝的政權。

少康死后，子杼立。他曾“征于東?！?，夏代中興的局面得以形成。《竹書紀年》載：“帝寧（杼）居原，自遷于老丘?！痹?，即今日河南濟源。他率兵征伐東夷，“八年征于東?！?，夏王朝進入鼎盛時期。故后人認為他具有和大禹一樣的開創之功，是繼大禹之后的一代名君。帝杼是一個大有作為的君王，傳說他發明了甲、鎧。直至第十三世經胤甲才遷至西河，共歷六世。

槐時，出現“九夷來御”的盛景，特別是“槐黃時節”成為夏王朝的一段特別難以忘懷的時刻?！妒酚洝は谋炯o》說，帝槐時代是夏代的槐黃時節，指經過杼、槐的努力，夏王朝才真正國泰民安，興旺起來。中華民族對于“大槐樹”的深刻記憶，有可能也與此相關。

然而，夏王朝經歷了較長一段時間的中興穩定后，內部矛盾日益激化。夏王朝至孔甲時，已歷十三世，孔甲本人是夏王朝的第十四世王?！秶Z·周語》說：“孔甲亂夏，四世而隕。”他是夏王朝由盛而衰的轉折性人物。一是方鬼神。夏人信神，而孔甲卻“違”“逆”鬼神。二是事淫亂。“夏后氏德衰諸侯叛之?！比鞘除埲狻Ｗ源?，夏王朝開始走下坡路。

夏桀，是夏王朝最后一個國王，是我國古代史上有名的暴君。夏桀是“武傷百姓，百姓不堪”。他為了“筑傾宮，飾瑤臺”，“殫百姓之財”，以至于老百姓咒罵他：“時日何遏喪？予與汝皆亡。”《左傳》說，“桀克有緡，以喪其國”?！秶Z》說，“伊洛竭而夏亡”。天災、人禍疊加，這樣，夏就必然走上亡國之路。

夏朝建立后雖然經過一番周折、過渡，但仍然順應歷史之勢得到鞏固與發展，在諸多族系中華夏的勢力脫穎而出，從而中原地區在全國的地位突顯出來，并對繼后的中華文明的發展產生了十分深遠的影響。自少康中興以來，在夷夏斗爭中夏王朝占據絕對優勢，夷人幾乎一直處在臣服的地位，常常“來御”或“來賓”，而夏王則常常“東狩”或“東征”。然而，剛剛由禪讓制脫胎而來的世襲制不穩固，也很脆弱，統治者缺少應對世事的措施，亦缺少治國安邦的經驗。初建的夏王朝剛傳了一代，就被東方夷人推翻。但在5000多年文明史上，夏在由古國變成王國的過程中起到了決定性作用，并奠定了燦爛的王國文明史的基礎。

（二）夏的空間軸

夏王朝是我國第一個具有典型意義的國家政權，也是我們正式進入文明時代的開端。夏世代居處的地方，長期以來被稱為中土、中方、中州，意思即是天下之中。最早“中國”的概念，即起始于夏人的頭腦之中?！吨芤住は缔o》說：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！痹谥腥A大地上，第一個建立起宮室的是夏王朝。夏王朝建立之后，為了確立國家的權威，就著手在伊河之濱進行王城的建設，以作為王朝權威的一面旗幟。如果說伊洛平原被稱為“天下之中”的話，那么王城所處的位置就是中心的中心了。在夏王朝存在的471 年間，其都城先后進行過十多次遷徙。據傳說和一些文獻資料，夏曾在陽城、帝丘、安邑、斟 等地建立王城，在豫西的原、豫東的老丘也可能建立過王城?？脊艑W顯示，夏代的城址類遺存比較豐富，主要有王城崗遺址、夏都老丘、新砦古城、二里頭遺址等。《史記》說：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方?！?/p>

夏王朝生存和活動的中心區域就在早期的中原地區，即豫西和晉南地區。這一區域的中心就是在中岳嵩山及其周圍的伊洛水流域、濟水流域和潁水與汝水上游地區。這是夏人走向成熟、夏王朝走向強大的基地、中樞或者說是最核心的區域。

陽城，《世本》載“禹都陽城”。

古鈞臺，又稱夏臺，是夏啟大宴諸侯之地，“鈞臺之享”被稱為中國第一國宴。夷族有反對者，啟于是將都城從陽翟遷到了安邑。

夏都老丘，位于今天河南開封市。夏王朝自帝杼開始在老丘建都，共6帝，經歷了216年的歲月。

為什么夏晚期把都城建立在二里頭呢？這是因為二里頭遺址以嵩山地區為核心，具有都邑性質，處于當時聚落體系金字塔的頂端。二里頭遺址，可以說是“中國第一王城”?！昂勇遑剐愕?，古亳帝王都?！贝颂帯昂由焦按?，天成地居”。豫西偃師二里頭遺址的發現，讓原先混沌的夏代文明史陡然清晰起來?？脊虐l現，二里頭遺址大致包括二里頭、圪垱頭、四角樓、寨后、辛村5 個自然村，東西長約2400 米、南北寬約1900 米，遺址總面積竟然達到375萬平方米。在開掘過程中，發現了宮殿、城址及數以千計的墓葬，發現了青銅器及冶銅作坊，展示出磅礴的王者氣象。二里頭文化是夏文化的典型代表。由于此時的夏王朝已經進入了文明社會，所以，二里頭文化開啟了中原地區文明變遷和更新的新階段。二里頭文化與二里頭都邑的出現，表明當時的社會由若干相互競爭的政治實體并存的局面，進入到廣域王權國家階段。社會分工明確，社會階層開始分化，國家權力集權化的現象十分明顯。二里頭文化是中原地區文明化進程的起始，也是中原地區文明化進程的精髓，更是華夏文明的重要組成部分。

杞國雍丘城。杞人以“夏人”自居，就像商的后裔稱“宋人”一樣。孔子在《論語》中說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也?！币澡脚c夏、宋與殷相提并論。

《漢書·地理志下》載：“潁川、南陽，本夏禹之國。夏人上忠，其敝鄙樸?！蓖鯂S《古本竹書紀年輯?！肪砩希骸拔迨四辏凼购箴⒎诺圩又煊诘に！薄秴问洗呵铩酚涊d：“堯戰于丹水之浦以服南蠻?！边@些地方應該也是夏的影響范圍。

總之，夏朝自禹建國以來，共傳了十四代、十七王。豫西和晉南是夏王朝的腹心之地。正如吳起對魏武侯所言：“夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北。”其范圍就以豫西和晉南為主?？梢哉f，環嵩山地區是夏人活動的中心區域。這個地方，也是獲取“夏”之美名的基地。夏王朝的疆域雖然主要限于河南西部和山西南部，但影響所及范圍更大。夏王朝正是從這個中心出發，把勢力延伸到全國或者天下。在新石器時代在中國廣大的領域內已經形成的六大區系中，蘇秉琦特別強調“中原影響各地，各地影響中原”。在夏代，我們可以看到二里頭文化向“天下”層面的擴展。面對天下，他們打出的旗幟即是“夏”。大禹縱橫萬里，影響到三星堆文化。正是二里頭文化，使夏人發展和影響到深遠的地方，以至于形成了二里頭文化圈！由此可見，早期的大中原地區是中華民族主要誕生和繁衍地區，也是中華文化的核心區。

（三）夏的事件和人物

總體上看，夏朝的外患常在東方。夏朝歷經471年，其君位是父死子繼，而不是兄終弟及。夏代大事不少，包括大禹治水、啟廢禪讓、太康失國、后羿代夏、寒浞殺羿、少康中興、孔甲亂夏、夏桀亡夏、桀奔南巢等。

在夏的歷史上，我們要牢記的有大禹、夏啟、少康這樣一些人物?！妒酚洝份d：“帝舜薦禹于天，為嗣。十七年而帝舜崩。”“禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏。”孔子十分贊賞大禹，他說：“禹，吾無間然矣！”面對有人說禹傳子是“德衰”的表現，孟子斷然否定，維護了大禹的圣人形象。墨子則儼然以禹的繼承者出現，他說：“昔之圣王禹湯文武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子。”在墨子看來，“兼愛”就出于“其利人多”的大禹。就連莊子都說，“禹大圣也”。大禹是新時代的開啟者，他身上的大公精神、無私精神、利他精神、民生精神，是永恒的。“禹封泰山，禪會稽”，成為永遠的歷史記憶。

1.禹“定九州”

“定九州”就是要進行全國性的地理區域劃分。《尚書·禹貢》載：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”《左傳》載：“芒芒禹跡，畫為九州，經啟九道。”經啟九道，就是啟開九州之道。同時，“定九州”也是為了有效“監治天下”。九州制度也是一種貢賦制度?！妒酚洝は谋炯o》載：“自虞、夏時，貢賦備矣！”禹貢制度的特點就是“任土作貢”。禹貢制度表面上是一種經濟關系，實質上代表了一種上下級的政治臣屬關系。在一定意義上，禹貢就代表了一方臣服和四方歸順的思想觀念。

2.禹鑄“九鼎”

九鼎作為傳國之重器，是國家政權和帝位的象征?！妒酚洝し舛U書》載：“禹收九牧之金，鑄九鼎。”《左傳·宣公三年》載：“遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物?！碑敵f王問鼎于周定王的大臣王孫滿時，王答得極有水平，他說：“問題根本不在于鼎的輕重大小，而在于執政者是否有仁德?！痹谶@里，王權的政治權力來自對九鼎的象征性的獨占。直到今天，“一言九鼎”“問鼎中原”還是人們常用的成語。

3.夏啟建立夏王國是一個翻天覆地的大事件

在中國歷史上，夏人以信鬼、信神、信上天而聞名，夏啟從上天那里得到了一個“從”字?！皬恼撸v心所欲也?！薄妒酚洝氛f“涂山之兆從而夏啟世”。然后召集“鈞臺大會”。為了避開夷族的鋒芒，夏啟又西遷大夏，建都安邑（在今山西運城夏縣西北）。為了征戰有扈氏，他又發表了著名的《甘誓》。結果“遂滅有扈氏，天下咸朝”。這不只是一般意義上的改朝換代，而是標志著原始公社的終結，階級社會的開始。

4.夏“少康中興”，“天下共主，九夷來賓”

少康，其最大特點在于“能戒之”，重返夏朝重“儉”、重“樸”、重“實”，“祀夏配天，不失舊物”。他“布其德，兆其謀”，“以收夏眾”，從而拉開了“少康中興”的序幕，出現了“天下共主，九夷來賓”的中興盛況。在《史記》中，司馬遷用了春秋筆法。他頌揚夏啟的立國，還批評太康的失國，針砭孔甲的“德衰”，斥責夏桀的“武傷百姓”。

總之，在夏代的歷史上，一方面，我們要記住大禹、夏啟和少康這些夏代的偉大人物。特別是大禹，他治水的功績，銘刻人心。另一方面，我們要記住太康、孔甲和夏桀的教訓。夏的重大歷史事件以及人物、制度、思想，對后世產生了深刻影響。如大禹治水、禪讓制、太康失國、少康中興、暴桀亡國等，都在潛移默化地影響著人們的思想，讓人們深思國之根本所在，勤政愛民則興國安邦，施暴政寡恩義則亡國不遠。商的“網開三面”，周的“敬天”“法祖”都是以史為鑒的產物。特別是“大禹治水”精神傳播廣遠，影響后世幾千年，體現了在災難面前人自身所體現出來的主動性。

四、文明探源：夏文化是中華文明總進程的核心和引領者

（一）夏的文明化進程

1.夏進入了農耕社會

根據農耕經濟發展的歷史脈絡，夏王朝時期是中原原始農業進入鼎盛時代，同時也是中原傳統農耕的萌芽時代。廣大區域內眾多部落聯合治水，最初邦國文明和早期部族聯合，開始產生了性質上的轉變，為后來夏王朝的建立和發展奠定了基礎。夏王朝的形成，符合統一的王權國家產生的歷史潮流的要求，與早期農業社會發展相結合、相一致。即是說，中原地區夏朝的社會經濟生活已經以農耕為主。

到了夏代，農業有了明顯的進步。鯀和禹相繼治水，使“渥地”變成了“桑土”。農業的發展，為鞏固夏王朝的統治奠定了物質基礎。夏代的統治者十分重視農業，從流傳下來的典籍中可以窺察一二?！墩撜Z·憲問》中指出，“禹稷躬稼而有天下”?！俄n非子·五蠹》中也提到大禹治水不避勞苦，因地制宜疏導河水，消除了河流泛濫給人們帶來的災害，因此贏得了人民的贊譽和支持。要知道，禹功之一就是“卑宮室而盡力乎溝洫”，把農田灌溉看得很重要。在夏代，農業已經相當發達，糧食有了一定剩余，酒器的大量發現就是糧食剩余的最好證明。不過，農業產量的提高與生產工具的改進并無太大關系，因為二里頭時期的農業生產工具與龍山時代相比沒有太大變化，但應與對季節的把握有關。正是因為有了《夏小正》，所以可以按季節安排農事活動。因為農事與天文歷法有著密切的關系。

夏代已有歷法，進入了歷法時代，記載了天象、農作物生產與季節變化情況。《左傳》云：“夏數得天?！毕臍v促進了農業文明。夏歷與顓頊歷有傳承的關系。夏代的農業較前取得了長足發展，就是因為當時有比較先進的歷法，正因此，夏歷又被稱為農歷。歷法的創造，意味著人類對天體的認識和掌握已經進入一個新時期，對日、月、星、辰的觀察取得了巨大的階段性成果，意味著農業文明有了相當程度的發展。《夏小正》正是人們上千年觀象授時經驗的結集，是“天人之際”的結晶?？梢哉f，夏代歷法的出現，對中國廣大農村地區的農事活動起到了很好的指導作用，有效地促進了當時農業的發展，也顯示了夏代農業生產發展的水平。孔子非常推崇“夏歷”，在回答“為邦”之道時，孔子提出了“行夏之時”。因為夏歷把中國社會帶入了一個識天象、明農時、勤耕作、實民生的全新的歷史時期，對中國農業的發展和中國社會的文明道路走向，有著內在而深刻的影響。

2.以二里頭為代表的夏代都邑文明形成了中國古代都城文明的核心文化基因

以二里頭都邑為代表的都邑文明，不但被商、周王朝繼承、發展，其后又經歷后世很多王朝的傳承，成為影響中國古代都城的核心文化基因。在原始社會時期，人們是“聚族而居”的。夏朝建立了“邑”制?！坝矶及惨亍！薄坝碜訂⒕酉囊??！薄皩m室”的出現，與文明的產生和形成密切相關?！妒辣尽吩疲骸坝碜鲗m室?！钡较蔫顣r，更作“傾宮”“瑤臺”，為“瓊室玉門”，這些都說明夏代已經有了大型宮殿建筑?！吨駮o年》記載：“夏桀作傾宮、瑤臺，殫百姓之財。”二里頭遺址超過300 萬平方米的面積，具有超大的規模，有著都城的恢宏之勢，都邑結構劃分為官營作坊區、宮殿區、祭祀區，城市軸心南北依次排布，兩側分布為貴族居住區和墓葬區。中心區域交錯分布著“井”形主干道路網，規整方正的網格化布局讓城邑井然有序。在二里頭遺址，人們探索到了中軸線布置的大型宮廷建筑基址群、道路交通網絡、等級鮮明的墓葬遺址和祭祀遺址等，還包括遺留的雙輪車轍，開創了我國古都規制體系的先河。可以說，二里頭是夏代王朝的內核地區，也是中原地區文明發展的核心要塞。對于“大邑商”的影響十分深刻。二里頭城邑的存在，標志著中國開始由多元的古國或邦國文明逐漸發展到了王權文明，同時表明中原社會上各個相互對抗的共同體長期并存局面的結束。

3.孕育并開啟了中國青銅時代

夏王朝的興起，既是中華文明的開始，也是中國青銅時代的開始。夏代還未發現成型的中國文字，但已經有大量夏代青銅器的出土，還在二里頭遺址發現了陶范。青銅器的出現，是中原地區社會經濟發達的重要印證。

無疑，夏人已經掌握鑄銅技術。在文獻中，夏代有冶鑄青銅的記載。“禹鑄九鼎”和夏后啟命人在昆吾鑄鼎?！拔粲菹闹ⅲh方皆至，貢金九牧”（《史記·楚世家》），說的就是禹時期鑄有九鼎。《左傳》曾經記載王孫滿答楚子問鼎云：“在德不在鼎?！薄拔粝闹接械乱?，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物?！焙笠颉拌钣谢璧?，鼎遷于商”。啟也曾遣人進山采銅，在昆吾鑄鼎。爵是一種青銅酒器，是二里頭文化新創制的器物。這些青銅器加速了社會生產的發展，促進了社會的進步，孕育并開啟了中國青銅時代。如果說龍山文化為銅石并用的時代，那么二里頭文化則已經進入青銅時代。

青銅主要用于禮器和兵器，體現了“國之大事，在祀與戎”的突出特點。特別是反映身份等級的禮器和用于戰爭的兵器突出出來，顯然已經超越了日常生活使用的范疇而成為維護社會等級與秩序的工具。在這里，“九鼎”是國之禮器，更是王權的象征。夏末商初，青銅器已經擴展到社會生產、生活的各個領域。伴隨著青銅禮器的誕生，中原文明步入了歷史上前所未有的快速發展時期。二里頭的青銅文明對周邊地區青銅文化產生著重大影響，夯實了中原社會發展以及中國古代文明發展的重要基礎。

中原地區的青銅文明，是幾千年來中原地區史前多元農業文明發展與社會復雜化的必然產物。青銅時代是一個偉大時代，在中國，這樣一個偉大的時代是由夏王朝開啟的。商滅夏后，商王朝的勢力大為擴張，這些青銅文化不少進入了商王朝的版圖。在三星堆，我們可以看到夏、商青銅文明的深刻影響。到了周代，最終形成了禮樂文明，而其基礎則是在夏代甚至更早一些時候奠定的。

4.社會分工進一步明確，夏朝的手工業開始脫離農業生產的范疇，鑄銅、制陶、治玉、制骨等開始向專業化方向發展

夏代的先民們在陶器制造上延續著我國自新石器時代以來尤其是在仰韶、龍山時期一直采用的傳統方式，但在品格、材質、紋路和形狀上都有著自己的鮮明特征。夏代的磨光黑陶，胎薄似“蛋殼”，不但造型秀麗，制作精湛而且器表黑亮。制陶技術有所發展，已經出現了灰陶。在歷史上，有彩陶代表五帝時代、黑陶代表夏代、灰陶代表殷商的推論，并且出現了以玉為美、以玉為貴的審美意識。玉石制品，意味著財富、權力以及地位，甚至王權的誕生也借助玉器。中原地區的玉石文明在夏代得以真正開啟。《尚書·禹貢》記載：大禹治理九州之洪水災患，安定天下官民，制定了禹貢制度。傳說舜帝賜予大禹一只玉制圭，以示獎勵和權力交接。“禹錫玄圭，告厥成功。”這樣，玉“圭”直接和王權相聯系，就使人們對玉石的使用走出了實用的層面，而走向審美的層面、禮儀的層面、政治的層面?！靶纭币馕吨y治權力的傳承，有著重大的政治象征意義。中原地區夏玉文化的發展打開了玉石時代的大門。圭作為王權的象征，代表著統治階級的權力，禹得到玉圭進而走上了王權統治的道路，顯然，此時的玉石文化與夏王朝的王權制度有著直接關系。對于統治者來說，玉器也是身份的象征。許慎說：“玉，石之美者?！薄皯z香惜玉”“寧為玉碎，不為瓦全”，展示出中國人是重玉、懂玉的，也是以玉為貴的。

5.夏禮為中華禮儀文化之源

禮最早源于原始社會的祭祀活動。祭祀是先民生活中非常重要的一個組成部分，由此生出的禮與刑一起成為統治者建構國家秩序的重要工具。二里頭文化是三代禮制形成的開始，這就要求我們要追尋“夏禮”的來龍去脈，剖析“夏禮”的實質內涵。孔穎達說得好：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也?！笨鬃釉凇墩撜Z·為政》中說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”中華民族是個禮儀之邦，這個“根”就在夏代。夏人的禮儀文化，是中華文明禮儀之邦的第一樂章。大量發現的青銅器、陶器、玉器標注了夏的文化高度。在孔子看來，夏禮是三代禮儀文化之源，也是中華禮儀文化之源。他說：“夏禮吾能言之，杞不足征也?！?/p>

偃師二里頭遺址出土了以青銅鼎和青銅爵為典型代表的精致禮器，向人們展示了夏王朝開創了禮制之國的先河。禮器不僅象征富有，而且是別等級、明貴賤、維護人際秩序、保護社會權力的工具。一是夏禮“樸”。《禮記》載：“夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒?！睆摹吧倏底黠啤笨芍拇霓r業蓬勃發展，已經開始出現剩余，但夏人在飲酒上并不過分。二是夏禮儉。三是夏禮圓通。

夏禮作為中原地區文明化進程的重要載體，其存在價值十分重要。在夏代，以鼎和爵為代表的精美禮器，就是禮文化的最好說明?！耙笠蛴谙亩Y”，顯然不是無源之水。從邦國到王國，從萬邦到一個統一的國家，亟須一套制度、手段來凝聚、鞏固。如此，結合當時的風俗習慣對人的行為進行“規范”的“禮”，便不能不呼之欲出了。在夏代，尊卑貴賤的等級制度已經形成。由社會分工而產生社會分化，“五服”制度體現出社會等級。從原始氏族部落的建立到廣域王權的整合形成，“禮”的出現順應了夏王朝統治階級對于鞏固權力的要求，禮制的出現是歷史的選擇。

6.廣域王權國家制度雛形已經顯現

夏王朝廣域王權國家的建立，使文化發生了巨大變化。有國家就有軍隊，就有了國家機器?！坝碚饔忻?。”“有扈氏不服，啟伐之，大戰于甘?！薄皢⒄魑骱??！薄拌罘メ荷??！薄皣笫?，在祀與戎”，在此又有了有力的佐證。

（1）夏代的“五服”制度將親緣關系與國防制度結合，體現社會等級。夏代已經開始用“五服”來劃分區域，并賦予其不同的等級內容，并且以不同顏色來彰顯，對后世幾千年的行政區域劃分有重大影響。夏禹以帝王都城為中心，按距離遠近將全國分為五個地帶，實行不同的管理方式。五服，指侯服、甸服、綏服、要服、荒服。夏代的五服制度經過商周時期的完善發展，演變成了以血緣關系為基礎的土地分封，實際上就是等級制度。五服制度對于我們理解古人的“天下觀”具有重要意義，對于我們理解“分封制”具有重要作用。

（2）“夏道”“夏政”“夏禮”成為中華民族彌足珍貴的財富。其中，“夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤”。夏人“尚黑”“崇樸”，具有以樸為尚、以儉為榮的特質?！跋暮笫仙泻凇?，所以《詩經》中有一首《緇衣》就體現了對黑色衣裳的喜愛。夏人崇樸，不喜歡大手大腳。這一中華民族的原始基因，傳之久遠。孔子說：“禹，吾無間然矣！”禹是夏文化的最大象征，孔子說他無可挑剔，因為他留下了“三過家門而不入”的公共性品質。大禹有養民“九功”。大禹說：“德唯善政，政在養民。水，火，金，木，土，谷唯修。”“正德、利用、厚生唯和?！钡鬯丛u價他，“六府三事允治，萬世永賴，時乃功”。墨家還把禹的“兼愛”和桀的“兼惡”放在對立面來加以考察，認為大禹一生“其生財密，其用之節”，這本身就涉及夏王朝之所以興衰的緣由了。

（3）夏代法制已經呈現出寬嚴相濟的特點。夏代是從原始氏族社會走向階級社會的起始點，因此它與原始社會的最大區別就在于統治者與被統治者兩大對立陣營的出現。后世史料多把夏代的刑罰管理制度稱為“禹刑”。“皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之?！薄兑葜軙肪硭倪€有如下禁忌：“禹之禁：春三月，山林不登斤，以成草木之長。夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長。”《左傳》云：“與其殺不辜，寧失不經”，體現出的正是寬嚴相濟的特點。《左傳·昭公六年》載：“夏有亂政，而作禹刑?！薄渡袝じ适摹酚浵暮髥⒂懛ビ徐枋系氖脑~云：“用命賞于祖，弗用命戮于社。”祖即宗廟，它與社同是國家的象征。中原地區文明由于夏的建立，由最初的氏族社會邁入王國時期。國家的統治和穩定，經濟社會的發展都需要特定的手段來加以維護，這同時也在呼喚“法”的出現。此時，禮與刑具有著并存并立的特點?？梢哉f，夏代的刑法制度既講“法”又講“禮”，既滿足權力集中的統治階級的利益需要，又與人民的利益息息相關。在中原地區文明化進程中，從夏王朝開始，在“禮”的基礎上，隨著“法”的出現開始進入了向“法制”發展的加速階段。

（4）夏代已經有了貢賦制度。《孟子·滕文公上》云：“夏后氏五十而貢。”《左傳·宣公三年》云：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。”《左傳·哀公七年》云：“禹合諸侯于涂山，執玉帛者萬國?！薄妒酚洝份d：“自虞、夏時，貢賦備矣。”貢賦制度的確立，對于夏的“橫空出世”，對于夏的“脫穎而出”，對于夏文化的影響力和凝聚力具有極為巨大的意義。

7.夏代開始有了音樂

夏樂，具有自己的特點?！冻o·離騷》云：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱?！薄短靻枴芬舱f：“啟棘賓商，九辯九歌?！倍Y以樂成，到了周代，形成了偉大的禮樂文明。

8.開始出現龍崇拜

在二里頭的陪葬品中，發現一件綠松石龍形器。龍形器覆蓋于墓葬主人的上方，頭向西北方向，尾巴朝東南。其獨創的概念和出色的做工令人驚嘆。綠松石飾物與鑲嵌器只出現在貴族墓中，其階級特性獲得了進一步的強化。龍崇拜是原始圖騰崇拜的結果，對于民族信仰和精神標識具有強大的凝聚力和向心力?！褒垺钡膫魅耍S子孫，成為中華民族命運共同體的核心基因。

（二）夏文化時期中原地區文明的融合、激蕩與沉積，終于孕育了中國的早期文明

歷史上，中原地區長期以來一直是政治競爭、權力交接、政權演進的主要舞臺。夏文化與中原文明化進程是相互影響、相互促進的。夏朝文明更是夏商周文明的開山之篇，是中華文明的基礎，更是中華文明譜系的源始，是人類文明新形態的正源。夏文化與中原地區文明化進程的影響，是一個大課題。從蘇秉琦的“滿天星斗”說到費孝通的“多元一體”論，體現了我們對于文明起源規律的深刻認知。從“滿天星斗”到“月明星稀”，這是就文化的起源而言的。隨著中國文明化進程的演進，從“多元一體”到“一體多元”，更是文明發展的內在邏輯。由此可知，研究夏文化與中原地區文明化進程，對于研究中華民族文明化發展具有重大而深遠的意義。中國道路的背后，是中華文明演進之路。我們知道，文明的形成和發展，往往要經歷一個既復雜又漫長的過程。從夏文化對中原文明化進程的影響可以看出，中華文明的發展也是逐步進化的過程，是從發展到逐步完善、從成長到成熟的有機演進。而夏王朝就是中原地區乃至中國地區一直不斷地在追尋著的文明之路的關鍵一環。

夏文化的核心區域就位于早期中原地區——豫西和晉南一帶。這是華夏文明進程中的第一個王國文明。夏王朝依托于中原地區這片文明大地，夏王朝文明的產生、文化的發展，推動也順應了中原地區的文明化進程。夏時期中原地區文明化發展過程中，文化呈現多元化發展的特點。在夏王朝之前，中原地區的生產分工和社會復雜化等文明化進程已經開始了。我們知道，早在廟底溝時代，之所以能夠“花開中國”，銅石并用已經昭示了文明的進步，仰韶文化的繁榮受益于中原地區的區位優勢和大仰韶溫暖期的歷史機遇。龍山時代再次迎來環境巨變和文化格局的更迭，由大禹治水而帶來的文化匯集，在這個至中之地積微成著，最終形成集中優勢。多方面的因素疊加，使中原地區風起云涌，相互刺激，促進變革，呼喚著階級社會的形成和王朝體制的建立。由此，夏文化逐漸走向成熟，使得早期的中原地區文明形成已經成為必然之勢。夏時期開展了很多重要的政治變革，積累了不少政治智慧和經驗，取得了豐富的政治成果和文化成就。總之，夏文化對中原地區文明化進程具有深切、深刻的影響：（1）夏文化促進了以中原為核心的中國文化核心區的形成。（2）結束了萬邦眾國的古國時代，開創了第一個具有典型意義的國家政權，是我國進入王國文明的開端。（3）以夏都二里頭為代表的夏都邑文明，形成了中國古代都城文明的核心文化基因。（4）夏歷促進了農業文明的發展。（5）孕育并開啟了中國青銅時代的到來。（6）由社會分工而產生社會分化，“五服”制度體現出社會等級。從這六個方面我們大體可以看出夏代經濟、社會、文化的面貌。這些都充分證明，夏代不但存在，而且對中原地區文明化進程影響深遠、深刻。在我們看來，正是夏文化時期中原地區文明的融合、激蕩與沉積，終于孕育了中國的早期文明。由夏“用歲四百七十一年”，會使人想到整個三代史。這段歷史實際上就是從原始社會向階級社會的轉化，真正的轉折成功一直要到秦帝國的建立。這是一個漫長的過程，是一個從古國（邦國、方國）到王國再到統一的多民族國家，不同國家形態邁進的過程。夏積年471年，商積年555 年，周積年791 年，三代積年凡1817年，接近2000 年。與秦以后的整部中華文明史差不多長。

夏文化對于中原地區的文明化進程影響深遠。夏文化與中原文明化進程是相互影響與促進的，夏文化是中原文明化進程的關鍵一環，更是中原文明化的動力?？傊?，在中原地區的文明化進程中，夏文化是有力的佐證。通過《尚書·禹貢》可知，在夏疆域范圍劃分九州，促進了以中原為核心的中國文化核心區的形成。歷史上，中原地區長期以來一直是政治競爭、權力交接、政權演進的主要舞臺。但中原是一個變動的概念，也是一個彈性的概念。早期中原在豫西、晉南地區，特別是河洛地區。中期中原包括黃河中下游地區。晚期中原特指河南及周邊地區。夏部族長期居處“天下”的中心地帶。這一地區的中心就是中岳嵩山地區及其周圍的伊水洛水流域。這個區域中心，核心是指濟水流域，伊洛河流域和潁水與汝水的上游地區。大禹之子啟建立夏朝，結束了萬邦眾國的古國時代，夏王朝開創了第一個具有典型意義的國家政權。夏代是我國形成王國文明的開端。以夏都二里頭為代表的夏代都邑文明，形成了中國古代都城文明的核心文化基因。夏歷促進了農業文明的發展，影響了整個農業社會時期的發展。大量夏代青銅器的發現，證明夏孕育并開啟了中國青銅時代。“五服”制度體現社會等級，滲入文化層面，影響了中國社會發展幾千年。以二里頭為代表的夏文化，是中原地區不同文化交叉激蕩而形成的強大的力量，直接促進了中原文明的形成進程，并引領周邊地區一起邁向文明化發展的軌道。夏文化與中原文明化進程相互作用、相互影響。夏文化是中原文明化進程的加速器。中原文明汲夏禮之大成。夏禮是中原地區禮儀文明乃至華夏禮儀制度的根系。作為第一個王權國家，夏是中原地區向外進行禮儀輻射的開端。哪怕在夏之后的王朝——周，其早期人們的觀念意識里，“行夏之時”也是創建周禮的根據。夏文化對中原子學的影響十分強大。墨子的“非攻”“兼愛”思想，源自大禹精神，其治水、平九州兼濟天下、征伐三苗成為墨家思想的源頭活水?？梢哉f，墨子就是在“禹之道”的基礎上發展自己的思想的。禹被墨子提及50 次至60 次之多。《莊子·天下》中明確說：“非禹之道也，不足謂墨。”

此時的中原文化不是一種地域文化，而是一種國家文化、民族文化。夏文化作為華夏文明的根系和脈絡，在最大程度上影響了中華民族文明的發展，是中原地區文明乃至華夏文明總進程的核心與引領者?？傊?，掌控“天下”400 多年的夏文化，它對“天下”的影響力和滲透力不可小視。大禹縱橫萬里的治水，本身就可以看成一次天下范圍的中原文化、黃河文化的傳播和輻射。首先是二里頭文化圈，其次是夏文化的輻射圈。夏文化對于中原地區文明化進程具有開創意義，對于中原地區文明化進程，具有承前啟后的推動作用，對中原地區文明化進程具有深切、深刻的影響，是中華文明乃至人類文明新形態的“總根系”。一是促進了以中原為核心的中國文化核心區的形成?！队碡暋啡?193 字，是反映夏代國勢的重要文獻。《禹貢》記載了夏代的影響范圍，將其劃為九州。夏部族以豫西、晉南、豫北地區為其核心區發展起來，商部族在漳河流域崛起，周部族在關中渭水流域興起。春秋時期的“尊王攘夷”“裔不謀夏，夷不亂華”就間接體現出中原文化的凝聚力和中原對華夏文化傳承的維護。二是結束了萬邦眾國的荒蠻時代，夏王朝開創了第一個具有典型意義的國家政權，是進入王國文明的開端。在新石器時代核心文化區衰落的背景下，二里頭文化在中原腹地迅速崛起，開啟了中國歷史的新紀元。這個時期，以二里頭文化為代表，中原文明具有強大的發展動力，伴隨著輻射和聚變之勢，天下至中的蓬勃氣勢更加突出。原始的中原本地區文明在廣泛吸納其他地域文化的基礎上迅速發展，在此基礎上其他地域文化又受到中原地區文明的輻射和沖擊，中原元素滲透到各個區域，實現了文化的加速融合。中原地區的文明核心從廟底溝時代到夏二里頭的定調，是新石器時代到農耕社會以來多方地域性文明相互交流的成果，也是國家權力的強化和王朝文明的開啟，它整合了各區域性文化傳統，并予以整體性的傳承和弘揚，從而實現了從“多元”到“一體”的轉變。可以說，這是真正意義上的文明突進，這是5000 多年文明史中“加速度”發展的一個階段。二里頭人接受并發展了青銅冶金術，繼承發展創新了諸多史前文化的精粹。二里頭被稱為“早期中國”，就意味著在二里頭時期中國的核心文化已經產生。夏代是最早中國的孕育者，夏代之后的歷史都是對最早中國的延續和發展。商周文明在吸收二里頭文化精粹的基礎上發展創新，創造了更系統、更有影響力的中華禮樂文明。

歷史的開端從來都不是自在的，而是一個由后代不斷確證的起點。中華文明是中華民族現代文明的起點。正如習近平總書記所言：“中華文明源遠流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個民族還會偉大下去的?！睔v史上，當中國人選擇炎黃作為古國文明的開端，選擇夏商周作為王國文明的開端，選擇秦漢作為統一的多民族國家的開端，其實這些開端也就成為構成中國文明主體性的重要內涵。中原地區作為中國大地的至中地帶、早期文明精華的積淀之地，處于形成中華文明大格局的起始階段和關鍵地位。中原地區文明與其他文明相互影響，但又各具特色。然而，就重要性而言，中原文化在中華文化總進程中的地位不可替代，是核心和引領者。正如嚴文明教授指出的，整個中國古代文化就像一朵重瓣的花朵，而中原文化區則是這朵重瓣花朵的中心。從“搖藍”到“根系”，從“樹干”到“花芯”，中原地區是文明的大“漩渦”，也是文化的“大熔爐”。從早期的新石器時代到夏時期廣域王權的建立，中原地區先后滋養了裴李崗、仰韶、龍山文化以及二里頭文化。特別是夏時期王權國家的建立和文明的推進，為商、周文明的發展和成型打下了良好的基礎，對于中華民族共同體的演進，對于中華文明發展道路的選擇，對于人類文明新形態的創造，都起到了巨大的形塑作用。