“批判性體育閱讀”在《體育社會學》教學中的應用初探

馬佼佼 尹立波

“批判性體育閱讀”作為一種獨特的研究途徑，可以幫助研究者很好地將體育人物、體育事件、體育現象、體育焦點、體育場所等體育文化現象立體地進行觀察，并進行批判性解釋，從而發現其中承載的體育社會學意義。在體育社會學教學中引入“批判性體育閱讀”的方法論體系，能夠教會學生以“文本”閱讀的方式，批判性地解讀體育文化現象以及影響體育文化的社會學因素。本文試圖分析“批判性體育閱讀”在教學中的應用途徑，最后提出幾項建議，以供今后體育社會學教學研究之用。

《體育社會學》是我國體育類專業普遍開設的一門體育人文社會學類課程。該課程將體育科學與社會學交叉融合，把體育這種社會文化現象作為一個整體，研究體育與其他社會現象之間、體育與人之間的相互關系以及體育運動內部的理論和實踐問題。作為體育類專業的一門基礎理論課程，目前《體育社會學》在教學上存在著一些問題，如課時設置較少、教學內容章節較多、理論教學時數多，實踐教學環節較少、教學評價單一等。

為了提高教學質量，我國學者針對《體育社會學》一課的教學模式、教學方法、教學評價等內容進行了一定的探索。但是所做的研究中，并沒有將“批判性體育閱讀”（Reading Sport Critically）這一方法引入到《體育社會學》的教學中。

“批判性體育閱讀”這一方法在美國、韓國等高校中應用于《體育社會學》的課堂中，能夠培養學生的批判思維、創新能力，并有助于其對體育文化現象綜合、全面的解讀。

因此，本研究對于“批判性體育閱讀”在我國《體育社會學》教學中的應用進行初步探索，以期提高教學質量，提升體育類大學生的綜合素質。

1 “批判性體育閱讀”方法論

1.1 “批判性體育閱讀”方法論的理論基礎

在解析“批判性體育閱讀”方法論的觀點及模式框架之前，首先有必要提到該研究的方法論性質是基于“文化研究（cultural studies）”。該方法論是將體育文化現象看作“文本”，以閱讀“文本”的方式，分析以多種生產方式和形態出現的體育文化“文本”其生成、傳播、接受過程中形成的社會學意義及象征，并分析其中的來龍去脈，以此進行解釋的文化研究。該方法論體系已被很多國際學者用于體育社會學研究，其中以美國學者Susan Birrell和Mary McDonald共同進行的“體育閱讀項目（Reading Sport Project）”最為典型。

1.2 “批判性體育閱讀”方法論的觀點與模式

“批判性體育閱讀”的核心是將體育相關的多種人物、事件、現象、焦點、空間/場所等視為一個文本（text），立體地看待其生產（制作）、傳達（傳送）、接受（消費）的過程，以及其脈絡中蘊含的多種權力關系的相互作用，并加以批判性解釋。最重要的是，為了成功地進行體育“閱讀”，必須以稍微不同于傳統地看待和理解體育文化現象的認識論立場作為前提。換句話說，不再關注體育文化現象本身的意義，而是把體育人物、體育事件、體育現象、體育焦點、體育場所等體育文化現象看成閱讀對象的文本。

當然，認識到各種體育文化現象本身承載著什么樣的意義，并為了研究體育社會學問題去調查、確認這些意義也非常重要。但是，在進行“批判性體育閱讀”時，重視的不是這些表面意義，而是這些體育現象是在什么樣的社會關系和脈絡條件下形成的，也就是體育現象背后的深層次社會學意義。用“文本”的視角去解讀體育文化現象，無非是為了更好地觀察這些現象，不再停留于現象表面所承載的意義本身。所以，“批判性體育閱讀”方法論看似抽象，其研究觀點與模式框架還是非常清晰易懂的。

2 “批判性體育閱讀”在教學中的應用

2.1 體育文化現象“文本”選擇

在體育社會學教學過程中應用“批判性體育閱讀”方法，必須要選擇合適的體育文化現象“文本”。因為課堂教學中的學術訓練與學者的學術研究活動有很大區別，從教學論的角度出發，必須考慮主體、內容、方法、媒體、目標等教學要素。《體育社會學》教學宜采用的“文本”是包含了各種體育人物、事件、現象、熱點的體育新聞、紀錄片、體育綜藝節目、體育電影、電視劇等媒體文本。

制定這樣的選擇標準，主要基于兩方面的原因。首先，這樣的媒體文本不僅能夠兼顧時事性與時代性，還能提高廣大00后大學生的研究興趣，提高學生的研究動力。其次，全面推進課程思政建設，寓價值觀引導于知識傳授和能力培養之中是目前我國教育領域重點關注的議題。《體育社會學》教師應如何在授課過程中幫助學生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀？也許使用“批判性體育閱讀”這一方法是一種可行的途徑。因為上文中所提到的媒體文本普遍潛移默化地注入了大眾的日常生活、現實、職業、態度和價值觀等，能夠體現社會信念、民眾意識、價值觀念、思考方式等。所以通過分析這些媒體文本，不僅能夠研究社會學問題，還對學生有著文化教育作用。教師也可根據學生不同的分析情況，適時進行引導。

2.2 “批判性體育閱讀”在教學活動中的應用途徑

選定體育文化現象“文本”之后，核心工作就是要教會學生運用“批判性體育閱讀”方法論進行體育社會學分析與解讀。而實施“批判性體育閱讀”的核心則是，對體育“文本”進行立體的觀察，并進行批判性解釋，從而發現其中承載的社會學意義。

要實現這一點，就要以文化、政治視角關注和探究，這些體育社會現象是如何迅速成為大眾文化關注的焦點，這些“文本”要素的功能和作用如何，它們被孕育和傳播的重要條件和社會背景是怎樣的，又體現了怎樣的時代特征。上述這些內容都是引導學生進行分析研究的著眼點和觀點框架。

體育一直是大眾文化的重要內容，社會也對體育有著特別的關注。各種社會媒體始終以自己的形式和風格對體育現象向社會大眾進行多樣化的呈現。例如，網絡綜藝勢漸興起之后，主流視頻網站馬上推出了體育類的競技綜藝（《這！就是灌籃》《超新星全運會》等）。教學過程中，可以引導學生關注“體育”這一現實本體與“體育綜藝”這一大眾媒體的文化交叉點和相互影響，從這個角度進行學術探索。

2.3 “批判性體育閱讀”活動的擴展與反饋

教學活動中，在引導學生完成基本的“批判性體育閱讀”分析活動后，還要適當地進行學術擴展，并給予及時、正確的課堂反饋。

除了“文本”本身的意義、社會學背景、各要素功能以及體育與“文本”的關系之外，還應該讓學生意識到，作為“文本”的媒體材料反映的是各種歷史、社會、政治關系網，這是像經緯線一樣存在并產生了特定意義和象征的一種文化、政治、意識形態的結構。對這種復雜關系的進一步探索，是在體育社會學教學中進行“批判性體育閱讀”活動的有效擴展內容。

教學反饋，就是學生聲音的回饋，就是教師在課堂上的教學，滿足學生的求知欲的基礎上，對學生學習的需要作出的反應。教學反饋作為課堂的一個重要組成部分，在提高教學質量、提升學生主觀能動性等方面，發揮著極為重要的作用。這里需要注意的是，由于學生初次學習和使用“批判性體育閱讀”方法，教師的正確引導至關重要，必須要避免一些常見的誤區。例如，教師要時刻提醒學生不要只關注體育熱點事件本身，要關注“文本”背后的社會學意義。

3 “批判性體育閱讀”在教學中應用的實踐案例

在實際的教學中，有學生選擇了《這！就是灌籃》這一中國體育綜藝節目作為體育“文本”，基于“批判性體育閱讀”的方法，進行了體育社會學的解讀和分析。這不僅加深了學生對于課堂教學內容的理解，對于學生的批判性思維也起到了訓練的作用。

3.1 文本的選擇原因

《這！就是灌籃》是浙江衛視和優酷于2018年聯合出品的體育選秀綜藝節目。該節目由NBA冠軍選手林書豪、中國國家隊選手郭艾倫、中國臺灣著名歌手導演周杰倫、內地人氣演員李易峰共同擔任導師。從160名業余籃球愛好者中選拔技術與個人符合導師偏好的優勝者，組成決賽成員，最終決出優勝者。該節目共12集，每周六播出。

作為近幾年備受關注的體育綜藝節目，《這！就是灌籃》制作精良，社會評價很高，能夠很好地代表中國當前的體育社會文化潮流與政府官方價值觀導向。《這！就是灌籃》面對的受眾群體有兩類：一是熱愛籃球、對籃球專業知識有一定了解的“體育迷”;另一類是關注明星、娛樂八卦的“綜藝迷”。因此，該節目不僅強調體育競技性，還重視娛樂觀賞性，最大限度地吸引了民眾的關注。

總的來說，《這！就是灌籃》這一綜藝節目具有以下四大特點，是它成為合適的體育文本的原因。

（1）通過節目特殊的規則，創造了高度的挑戰性，出演嘉賓明星眾多。 體育迷的競技性觀賞需求和綜藝粉絲的追星欲望都得到了滿足。

（2）由實力雄厚的網絡視頻公司和電視臺合作制作，資金充足，制作團隊水平高，節目質量高。

（3）播出后，在媒體上獲得好評的同時，也培養出了很多忠實觀眾。

（4）節目具有創意性，傳達的價值觀也具有分析的價值。

3.2 分析的理論依據和內容

體育文本選擇完成后，根據文本的特性，選擇利用蘭德爾·柯林斯的“互動儀式鏈”理論的觀點去分析節目中參與者互動過程中體現的我國社會文化政治特征。蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）在前人提出的“互動儀式”概念的基礎上，試圖把微觀社會學和宏觀社會學統一起來，構建“互動儀式鏈”。

通過批判性體育閱讀，發現以下兩方面內容。第一，節目的參與者（出演者、觀眾）之間在互動過程中形成高度的身份認同感，并帶來情感能量，而情感能量是社會互動和社會現象的根本動力。相對于歐美社會文化的強調個人表現和英雄主義，我國社會文化更加強調集體主義和身份認同，對英雄的定義更多的是強調為集體利益犧牲自己而非強大的個人能力。第二，參與者的互動過程中存在“互動儀式市場”，即每個人和誰、以什么樣的儀式強度進行互動，與互動雙方所擁有的資源有關，如地位、能量等。體現在我國社會中，權力者與普通民眾之間的身份、職責劃分更加明確和難以動搖。

3.3 分析后所得結論

《這！就是灌籃》這一節目取得了不錯的成績，節目為觀眾創造了很好的互動情境，最大限度地吸引了大眾的關注，觀眾也在互動過程中獲得了身份認同感、歸屬感，積聚了情感能量。

但是從觀眾的評論來看，還是反映了當前社會文化中存在的一些不好的現象。比如觀眾對特定劇本設計的不滿。

官方為了營造特定的情景來灌輸特定的價值觀，大眾識破后感到虛假和欺騙，出于追求真情實感的本能表達不滿。以及個別球員展現自身能力，凸顯個性時，觀眾的接納程度又不高，受長期偏保守主義和集體主義的思想影響，對刻意展現個體能力的場景感到不適。這兩者之間本身就是一種尷尬的矛盾，體現出追求自由自我與保守觀念之間的沖突。

此外，互動儀式市場中出于強勢地位的審查方、贊助商、制作組，又決定了互動儀式的規則和進行。資源和地位的不平等嚴重影響民眾的互動體驗。

要想改善以上兩種現象，需要更好地平衡互動過程中雙方的關系，強勢方從規則上和資源上給弱勢方更多的照顧，民眾也要給有能力的個體更多自由發揮的空間。

4 建議

在強調復合性、融合性、打破固有壁壘的知識生產的時代氛圍中，我們不應該只探究存在于傳統體育圈內的現象，也應該關注新興的體育文化現象，特別是以諸如電競、冰雪體育為素材、主題的體育綜藝節目。將這些“文本”視為體育與大眾文化有關的一個新平臺并加以探討，可以為體育人文社會科學的研究拓展提供一個有意義的契機。

（作者單位：河北傳媒學院）