中西方現代化歷程的比較與思考

藍志勇

一、引言：新時代現代化的新訴求

在2022 年7 月省部級主要領導干部“學習習近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上，習近平總書記指出，全面建成社會主義現代化強國分兩步走：從2020 年到2035 年基本實現社會主義現代化，從2035 年到21 世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國[1]。“經過全黨全國各族人民持續奮斗，我們實現了第一個百年奮斗目標，在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題，正在意氣風發向著全面建成社會主義現代化強國的第二個百年奮斗目標邁進”[2]。新的時代，新的訴求，需要“新思路、新舉措”[1]。要“立足新發展階段、貫徹新發展理念、構建新發展格局、推動高質量發展，全面深化改革開放，促進共同富裕，推進科技自立自強，發展全過程人民民主，保證人民當家作主，堅持全面依法治國，堅持社會主義核心價值體系，堅持在發展中保障和改善民生，堅持人與自然和諧共生，統籌發展和安全，加快國防和軍隊現代化，協同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”[3]，以中國式現代化推進中華民族偉大復興。在這樣的歷史時刻，駐足回眸，審視我國的現代化歷程，對比國際經驗與成就，吸取有益的經驗和教訓，具有特殊的重要意義和價值。“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，“科學謀劃未來5 年乃至更長時期黨和國家事業發展的目標任務和大政方針”[1]，實現中華民族偉大復興。基于此，本文從現代化理論、歷史比較和國際比較幾個維度，梳理現代化的內涵，描述中西方現代化歷程的艱辛，審視我國和西方現代化過程中的特點，討論以往的經驗對繼續前行的啟示①。

二、 現代化的內涵

現代一詞的樸素意思是“時髦、新鮮、當下”，也音譯為“摩登”，開始時是一個“時間”概念，被認為是發生在古代和中世紀后的新歷史階段。15 世紀后期以來，歐洲文藝復興、啟蒙運動等思想文化運動，世界工業化、城市化、國際化過程，加上美國獨立戰爭和法國大革命等一系列推動社會變革的事件，被認為是現代化的標識。與之相伴的人文主義、理性主義和實驗主義等思想革命衍生出來的新文化、新理念和新科學方法，推動了個體意識、民主訴求、工業技術、生產力變化、城市化等一系列社會變革，賦予了“現代”超越時間尺度的社會價值。現代社會否認中世紀神權、君權，是基于保護個體權益的新型國家構建，標志是政治民主、經濟自由、科學發展、文化活躍、個性解放、社會繁榮。到20 世紀60 年代，全球范圍內民族獨立運動風起云涌，給“現代”追加了國家主義和國際主義的維度，強調國家意識、主權意識、國際協同意識和契約精神。現代的標準是全方位的。

現代化是歷史形成的各種體制對迅速變化的各種功能的適應過程，這些功能因科學革命以來人類控制環境的知識空前激增而處于迅速變化之中，是一個革命的過程、復雜的過程、系統的過程、全球化的過程、長期的過程、階段性的過程、同質化的過程、不可逆的過程、進步的過程。現代化不僅意味著農業向工業轉型、工業和經濟升級，也意味著知識增長、政治發展、國家構建、社會動員、心理適應、生活方式改變、社會認知提升，是一個具有廣泛意義，也具有地域特點的新文明形式[4]。

羅榮渠教授在《現代化新論》中也指出，現代化是一個全球性的社會大轉變過程，以生產力為社會發展中軸，一元多線，受不同歷史事件（包括非經濟因素和外部環境因素）的影響，有動因的多元性、生產關系與生產力適應方式的多樣性、社會發展進程的多線性等特點，有些非經濟因素在某些具體的歷史環境中甚至能起到決定性的作用[5]。

現代化理論中有爭議的是，有西方學者崇尚其本土經驗，認為現代化就是自由資本主義的方式，包括消費形態、社會經濟模式、國家上層建筑、個人偏好、意識形態等等。他們認為現代化發展終究會趨同，現代終將替代傳統的信仰、文化、習俗。發展過程經歷從傳統社會到起飛前準備階段（低消費高積累）；起飛階段（10%以上的高積累、有骨干企業和技術引領、有良好的制度環境和突破性的產業結構變化）；起飛后的成熟階段（技術使用廣泛，能克服波動實現持續增長，工業多樣化發展，新主導部門逐漸代替起飛階段的舊主導部門）；高消費階段（追求生活質量）。也有學者認為，現代化不一定是必然趨勢。有些非西方社會的文化模式非常強大和久遠，會憑自己的文化韌性和社會構建的傳承，頑強抵御新思維方式和上層建筑的變化，阻礙社會的全面現代化。這些傳統文化模式不斷進行自我繁衍和鞏固，即便它們會逐步使用現代技術，思維理念和文化方式，但依然有巨大的滯后效應。這一觀點的代表人物是人類學家克利福德·格爾茲。他認為，文化是從歷史沿襲下來的體現于象征符號中的意義模式，是由象征符號體系表達的傳承概念體系，形成意義之網。人們以此達到溝通、延存和發展他們對生活的知識和態度，人是懸掛在由自己編織的意義之網上的動物。因此文化不是一種探索規律的實驗科學，而是一門尋求意義的闡釋科學”，它總可以對新現象作出人們需要的意義解釋[6]。

經過百年探索，我國走出了一條自己的現代化道路。習近平總書記指出：“在世界上既不存在定于一尊的現代化模式，也不存在放之四海而皆準的現代化標準”，“我們推進的現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，必須堅持以中國式現代化推進中華民族偉大復興”。中國式現代化是經濟發展和人民利益相協調的現代化。中國式現代化既要“堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，樹牢群眾觀點，貫徹群眾路線，尊重人民的首創精神”，也要“建設現代化經濟體系”，“要堅持走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路”，既要“創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要”，也要強調“保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力”[7]。這一思想，超越了西方自由主義現代化的思考，豐富了現代化的內涵，讓中國式現代化站在現實與未來的人類文明制高點上，對內強調人與自然和諧共生、全體人民共同富裕；對外強調推進世界和平發展、構建人類命運共同體，始終做世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，開辟了人類實現現代化的嶄新道路[8]。

鴉片戰爭后，魏源編《海國圖志》，徐繼畬作《瀛環志略》、姚瑩寫《康輶紀行》，中國知識精英開始認真關注國際世界。 1864 到1894 年間，在同治帝，光緒帝，慈安、慈禧兩宮太后和恭親王奕的支持下，中國推動了歷時30 年的洋務運動——同光中興。

曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等重臣在幫助清政府推行以富國強兵為目標的洋務運動中，創辦船政局，采購洋槍洋炮，創建江南制造總局和兵工廠，開辦國有企業、鐵路、民用工業、招商局、煤礦、電報局、鐵路、織布局等。張之洞提出“中學為體，西學為用”的口號，逐漸形成了“舉國以為至言”的局面。洋務運動突破了拒西方“奇技淫巧”于國門外的態度，認可“師夷長技”，成為中國早期現代化的開端。清廷送出120 名幼童赴美學習，培養了現代化的第一批人才。國人創辦了多種報刊和大眾媒體，建立了新式學堂。在軍事上，清廷建立了遠東最具規模的海軍——北洋水師。不幸的是，在1895 年的甲午海戰中，北洋水師全軍覆沒，清政府被迫簽訂《馬關條約》，割讓臺灣和遼東半島，向日本賠款兩億兩白銀，洋務運動全面失敗。

（二）從戊戌變法改良到辛亥革命

中國有識之士因洋務運動的失敗深感只重器物不重制度的不足，在戊戌年（1898 年）推動了“百日維新”（6 月11 日到9 月21 日）的資產階級性質的改良運動。康有為多次上書，建議效仿彼得大帝和明治天皇的改革，走君主立憲之路，被慈禧認為會損害皇族利益，拒絕推進。加上有康有為建議將慈禧太后囚禁、暗殺的傳聞和改良派依賴的掌握兵權人物袁世凱的密告，光緒帝在9 月21 日被軟禁，康有為、梁啟超逃亡，譚嗣同等戊戌六君子被捕并遭殺害，戊戌變法失敗。

改良失敗使民眾開始支持孫中山等人激烈的革命主張。1911 年10 月10 日，新軍革命黨人打響武昌起義的第一槍，成立以黎元洪為都督的湖北軍政府，改國號為中華民國。1912 年元旦，孫中山宣布就職中華民國臨時大總統，2 月12 日，清帝發布退位詔書。 但孫中山也被迫于第二天辭去臨時大總統，并于4 月1 日解職，遜位于大軍閥袁世凱。后人總結孫中山遜位的原因為：沒有準備好政權建設，革命黨渙散無力、組織松散，革命來得突

三、中國走向現代化的道路：坎坷而獨特

中國的現代化意識覺醒于鴉片戰爭之后。剛愎自用的清王朝從乾隆鼎盛時期就開始閉關鎖國，滿足于本土農耕文明的成就，錯失了與西方列強交流博弈、共同步入工業化和現代化進程的歷史機遇。中國在西方帝國主義擴張海外市場的過程中，遭到鴉片戰爭的慘敗，簽訂了喪權辱國的《南京條約》，割讓香港島，開放五口通商，被迫打開與西方交往的大門。

（一）從開眼看世界到洋務運動

然，缺乏經費、缺少強大的軍隊，武昌新軍與袁世凱北洋新軍相比戰力過弱，也不能像袁世凱有代表大資產階級的國外列強和國內保守勢力的支持等。孫中山在倡導革命時提出的《實業計劃》，描繪了“至進步，至莊嚴，至富裕，至安樂”的美麗藍圖，但終究因為沒有掌握政權，美好的理想付諸東流。

袁世凱篡權后，操縱和壟斷財政金融與工業、運輸業；尊孔復古，攻擊民主共和，宣傳封建倫常；從政治、經濟和文化思想上對辛亥革命進行全面清算，還演出了復辟帝制的鬧劇，導致新一輪軍閥混戰。1925 年，孫中山北上參與調停黨爭，不幸病逝于北京。資產階級革命派要在中國建立一個獨立、民主的資產階級共和國的夢想破滅。

（三）從五四運動到華盛頓會議

戊戌變法和資產階級民主革命失敗后，中國知識精英開始了更深層次的反思，致力于從文化、國民性視角推動現代化建設。陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅、劉半農等一大批新文化人物開始提倡白話文，提倡民主、科學，反傳統、反儒教，傳播新文化，推動新教育，期望改造舊文化，提高國民素質。

在第一次世界大戰后的巴黎和會上，日本政府要求把戰敗國德國在山東的權益轉交給日本而非歸還同是戰勝國的中國，原因是1915 年袁世凱與日本簽訂了“二十一條密約”，其中的第一項為日本繼承德國在山東的權益。這一事件直接引發了1919 年反對列強、捍衛領土主權的五四愛國運動，對近代中國產生了巨大的影響。 山東（青島）問題直到1922 年2 月華盛頓會議才在美國的調停下得以解決。會議簽訂了《關于太平洋島嶼屬地和領地的條約》（四國條約）和《關于中國事件應適用各原則及政策之條約》（九國公約），認可中國的主權與獨立，讓中國從日本手上收回了山東青島主權和膠濟鐵路權益，但同時確立了各國在中國實行“門戶開放”和“機會均等”的原則。中國和日本還在華盛頓簽訂了《解決山東問題懸案條約》及其附約，規定了日本人和外國僑民的許多特殊權利。

從這一段歷史可以看出，鴉片戰爭后走向現代的中國，依然在屈辱中掙扎，連領土的完整還要依靠外國列強之間的相互制衡來維護，中國對外通商的大門，也在西方列強的強制下被打開。

（四）新民主主義革命到新中國現代化建設

五四運動鼓舞了有志青年，俄國十月革命的勝利給中國送來了馬克思列寧主義。隨著中國共產黨的成立，中國的現代化從此有了新的方向。經過艱苦卓絕的國內革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭，中國共產黨人領導中國人民建立了新中國，迎來了大規模進行社會主義現代化建設的契機。

新中國成立后，黨和人民政府進行了大規模的社會主義改造和社會主義建設。周恩來在1954 年9 月第一屆全國人民代表大會第一次會議上做政府工作報告，首次提出了中國現代化的目標：“如果我們不建設起強大的現代化的工業、現代化的農業、現代化的交通運輸業和現代化的國防，我們就不能擺脫落后和貧困，我們的革命就不能達到目的。”[9]1956年召開的黨的八大通過了第二個五年計劃，明確了黨的重要任務是“使中國成為具有強大的現代化的工業、現代化的農業、現代化的交通運輸業和現代化的國防的現代化強國”。毛澤東的《論十大關系》用辯證思維對社會主義和平建設做出了宏觀布局[10]。1957 年，毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中強調要把我國建設成一個“具有現代工業、現代農業和現代科學文化的社會主義國家”[11]，后來，毛澤東提出“建設社會主義，原來要求是工業現代化，農業現代化，科學文化現代化，現在要加上國防現代化。”[12]

在這一歷史時期，中國一方面被資本主義國家圍堵，另一方面與蘇聯修正主義決裂，在一窮二白和缺乏建設經驗的條件下，仍依靠自己的力量構建了獨立的工業體系，基本實現自給自足，新中國現代化建設的初期前行得十分艱苦。

（五）改革開放和社會主義現代化建設新時期中國現代化的努力

20 世紀70 年代末80 年代初開始的改革開放，是中國現代化進程中濃墨重彩的一筆。中國社會主義改革開放和現代化建設的總設計師鄧小平在黨和國家前途命運的關鍵時刻，順民意，挽狂瀾，作出一系列重大決策，使中國現代化進程實現了偉大的歷史轉折。

改革時代的報春鳥是1977 年恢復高考制度，這一決策為后來的持續改革開放打下了雄厚的人才基礎。1978 年3 月，鄧小平代表黨中央、國務院主持召開了6000 多人參加的全國科學大會，明確指出，“現代化的關鍵是科學技術現代化”，“知識分子是工人階級的一部分”，重申了“科學技術是生產力”這一馬克思主義的基本觀點[13]。隨后關于真理標準問題的大討論，拉開了思想解放和改革開放的序幕。1978 年12 月召開的黨的十一屆三中全會，作出了在堅持馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線的原則上，將工作重點轉移到社會主義現代化建設上來、實行改革開放的戰略決策[14]。這次會議是中國特色社會主義理論體系形成的重要節點，黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人創立了鄧小平理論，作出了實行改革開放的歷史性決策，成功開創了中國特色社會主義[3]。

隨后的四十多年，是改革開放高歌猛進的時代。從農村的家庭聯產承包到沿海城市的開放，再到大型行政機構改革、干部人事制度改革、國企改革、社會主義市場經濟體制改革、財稅體制改革、金融體系改革、外資外貿體制綜合配套改革、城市化和工業園建設、走向世貿……黨團結帶領人民進行改革開放新的偉大革命，極大地激發了廣大人民的積極性、主動性、創造性，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代，實現了社會主義現代化進程中新的歷史性跨越。

（六）中國特色社會主義進入新時代

黨的十八大以來，站在新的歷史起點上，以習近平同志為核心的黨中央對新時代推進社會主義現代化建設作出了新的頂層設計，提出中國式現代化具體思考和理論，提出中國式現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化。過去10年間，我國平均每年有1000 多萬人脫貧，提前10 年實現了聯合國2030 年可持續發展議程減貧目標，創造了人類減貧史上的奇跡，全體人民共同富裕被列入經濟社會發展的主要目標；生態保護、可持續發展、“綠水青山就是金山銀山”、建設美麗中國的理念深入人心，生態環境保護政策和實踐發生了歷史性、轉折性、全局性變化。黨中央也反復提出，要把滿足人民對美好生活的向往作為出發點和落腳點，追求高質量發展，要堅持社會主義核心價值觀，加強理想信念教育，弘揚優秀文化傳承，增強人民精神力量，促進物質和人文精神的豐富和發展。到2021 年，中國已穩居世界第二大經濟實體，人均GDP 達到80976 元，經濟總量達114.4 萬億元，比1978 年增長200 多倍，創造了世界史上最大的國民經濟體增長奇跡和長期穩定的奇跡，提高了14 億多人民的生活水平，國際影響力顯著提升，開始了全面邁向現代化的進程。

（七）中國現代化歷程歷史經驗的學理啟示

中國百年滄桑走向現代化的歷程充滿著坎坷，也積累了豐富的經驗，是民族血淚凝聚的瑰寶，值得尊重和深思。

1.閉關鎖國，不了解外部世界，不與時俱進，就要落后挨打

曾經的天朝和威加四海的輝煌，在變化和競爭的世界中停滯落后卻不自知，受到了歷史的懲罰。只重器物和技術，不重視創造這些器物和技術背后的思想、制度、文化和哲理，也達不到學習和掌握技術、創造器物的目的。體制機制的落后，器物和技術并不能彌補。洋務運動不是敗在器物和船堅炮利方面，而是敗在理念、制度和管理方法上。

2.改革就是革命，是觸及利益、觸及靈魂的重大社會變革

戊戌變法的失敗，源于維新派對改良、改革會觸及以慈禧為代表的頑固派利益并引起他們頑強抵抗的認識不足。改良派在思想、力量和策略上都缺乏應有的準備和思考。這一點，鄧小平在提出改革開放時就有清醒的認識，他指出，“革命是解放生產力，改革也是解放生產力”[15]370；“改革的性質同過去的革命一樣，也是為了掃除發展社會生產力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態”[15]135；“改革是中國的第二次革命”[15]113，“從這個意義上說，改革也可以叫革命性的變革”[15]135。走向現代化的道路，就是自我革命的道路。

3.現代化不僅是技術革命和體制機制革命，更是思想和文化革命，是知識系統革命

中國是一個文明古國，有厚重豐富和難以割舍的思想和文化遺產。但由于時代的局限，這些知識遺產與現代理念不能完全兼容。鴉片戰爭后，封建君權貴族的利益是第一位的，國家統治者自傲無知、腐敗無能，不惜犧牲國家和人民利益，以割地賠款換取統治地位，把國家主權、人民權益作為統治集團利益談判的籌碼，戰爭失敗后簽訂喪權辱國條約，付出巨額賠款，受盡列強欺辱。五四運動和新文化運動給社會注入了新的思想和血液，開啟和激勵了民智，帶來了科學、民主、馬克思主義和無產階級革命的曙光，推動了新民主主義革命。

4.中國的現代化雖阻力重重，但得益于開放學習的努力

從洋務運動開始，清政府在1872 年到1875 年先后派四批共120 名幼童赴美國留學。一些留美學童在中法海戰、甲午海戰中英勇作戰，以身殉國，還有一些人活躍在商貿、管理、外交、政務、電信、鐵路交通等各個領域。留學生中的佼佼者成為中國現代化進程中的重要力量，這幅中國走向現代化征途中的群英圖，展現的是中國現代化進程中向外學習、臥薪嘗膽、強我中華的生動歷史。改革開放后，我國又重新派遣大批留學生，并推動863 科技前沿跟蹤計劃，進行了大規模人才引進，大大加速了中國的現代化進程。莘莘學子在不同的領域，用不同的方法，為中國實現現代化奮力耕耘。

5.知識分子是中國現代化的探索者和重要的力量

中國現代化的進步，每一個環節都離不開知識分子發揮的重要作用。以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人提出科學技術是生產力，知識分子也是勞動者，要重視知識、重視從事腦力勞動的人，促使中國的現代化走向成功。現代高速發展的信息化社會以知識密集度來衡量人力資源的價值，人才需求的數量和質量超越了歷史上任何時代。新型的知識分子，不再是古代背經誦史的傳統衛道士，而是掌握科學知識的自食其力的勞動者。在新一輪技術革命撲面而來的今天，我國更加重視人才工作，提出了人才為本、信任人才、尊重人才、善待人才、包容人才的政策要求[16]。做好知識分子工作，讓中華大地成為全球人才高地，是我國全面現代化進程中必須認真關注的問題。

6.海外華人為推進中國的現代化發揮巨大作用

在中國現代化的過程中，海外華人起到過十分重要的作用。從最早的海外勞工對家庭、鄉里的接濟，到廣東四邑華僑對孫中山革命的支持，再到改革開放以來大批身處海外的知識分子和企業人士在中華崛起的過程中用各種方式為祖國服務的努力，都顯示了中華文化的強大凝聚力和海外華人對中華崛起的心理期待和強烈愿望。經過幾十年改革開放，中國產品、人員和企業遍布全球。經濟全球化的過程大大增強了人員流動的概率和數量，海外華人的絕大多數不論在哪里生活，都有強烈的故土之情，愿為中華民族的發展和壯大貢獻心智和努力，在中國的現代化進程中，到處都有他們的身影。歷史和事實將證明，海外華夏子孫，包括欣賞和熱愛中華文化的非華裔人士，過去是、未來也一定會是中國全面現代化崛起過程中不可忽視的重要力量。

7.中國式現代化拓展了發展中國家走向現代化的途徑

中國有14 億多人口，仍然是世界上最大的發展中國家，仍然處于社會主義初級階段，讓14 億多人都過上好日子，最終要靠自己。人類歷史上沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現強大和振興的。堅持中國共產黨領導，以中國式現代化推進中華民族偉大復興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持把國家和民族發展放在自己力量的基點上、把中國發展進步的命運牢牢掌握在自己手中，是中國式現代化成功的法寶，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立的國家和民族提供了全新選擇。

四、西方國家現代化的道路：漫長而艱辛

歐洲文明發源于古希臘和古羅馬，圍繞地中海展開，歷經城邦的興起，城邦和地域間的戰爭，波斯帝國、羅馬帝國、阿拉伯帝國、奧匈帝國的興衰；制度變遷也歷經希臘的城邦民主、羅馬的共和議會（貴族元老、平民和行政官的組合）等變革。封建領主與宗教派別紛爭導致戰爭不斷，中世紀的歐洲長期處于封建教權黑暗統治之下。文藝復興后，歐洲開啟了大航海和海外殖民，英、法、德、美等殖民帝國陸續崛起。

（一）文藝復興幫助歐洲掙脫黑暗中世紀的枷鎖

中世紀天主教一家獨大，實施教會的愚民統治。中間有伊斯蘭教崛起（穆罕默德，610年），神圣羅馬帝國的建立與衰敗，十字軍東征，直到奧斯曼帝國的崛起和東羅馬滅亡。

歐洲現代化的里程碑是1215 年通過的英國大憲章，憲章雖然依然寫著國王就是法律，但卻創下了君主立憲的先例。立憲后，國王也要遵守自己訂立的法律。對皇權的制衡是西方世界走向現代化的第一步。

將西方文明全面帶入現代化進程的是文藝復興，它有兩個淵源：一是11 世紀到12 世紀之間成立的意大利博格納大學、法國巴黎大學和英國牛津大學對古希臘、古羅馬思想的研究；二是1453 年土耳其人攻占君士坦丁堡，導致東羅馬帝國滅亡，許多人帶了東羅馬的典籍逃到意大利和歐洲，帶去了文藝復興的知識源泉。

文藝復興從謳歌人性到批判教會的專制統治，孕育了宗教改革。德國牧師馬丁·路德于1517 年提出95 條新教義，突破了天主教牧師對宗教精神的控制。1534 年，英國國王也自立新教——英國國教，與羅馬教廷分庭抗禮，導致了30 年宗教戰爭，教會的神權被動搖。

文藝復興重振了古希臘和古羅馬的民主共和思想，也帶來了新的科學時代。意、英、法、德等國大量吸取古希臘、古羅馬、埃及古國、阿拉伯民族以及發源于猶太文明的基督教思想，經過血與火的戰爭和文化整合，形成了對文明、契約精神的認同。

（二）啟蒙運動帶來新時代理性的曙光

啟蒙運動是緊接著文藝復興運動的第二次思想解放運動，發生在17、18 世紀，是更深刻的反封建、反教會的思想文化解放運動。啟蒙思想家們著書立說，批判專制主義、宗教愚昧和特權主義，宣傳自由、平等和民主，對未來的社會藍圖進行展望和描繪，用理性啟迪人民，為后來的美國獨立戰爭和法國大革命作了思想準備和理論準備。

啟蒙思想家注重用經驗和理性建立獨立于宗教知識系統的道德、美學和政治哲學體系，從哲理上證明專制制度的不合理，并提出新的國家構建方案，如天賦人權、信仰自由、政治自由、法律面前人人平等、反封建、反專制、反特權等。他們從認知哲學、政治哲學、經濟學、政治經濟學、心理學、社會理論等各個方面，全面開創了現代思想的新時代。邁向真理的道路再不依賴教會、神權、天父，而是倚重路德、培根、笛卡爾等人倡導的新教思想、經驗主義和理性思考。這是一次龐大、廣泛和深入靈魂的思想革命，過程并不輕松。看洛克的《政府論》就會發現，作者必須先要用冗長的篇幅，系統對君權神授、君王為父的荒唐理論進行批判，然后才能開始進行關于現代政府的理論思辨。比較起來，我國新文化運動的思想根源在外，用的是匕首投槍似的散文、宣傳品、小說等形式，缺乏全面、系統、深入的批判與立論。

伴隨理性思想革命的還有一系列社會運動和革命——英國革命、斯圖亞特王朝復辟、光榮革命、美國獨立戰爭、法國大革命、拿破侖戰爭、普法戰爭等，一次接一次，是西方從傳統走向現代的歷練。很多爭端直到第一、二次世界大戰后，以巨大的人員死傷代價，才得到一定的緩解。與此同時，科學成就、資本主義大工業和世界市場的出現，與思想革命相得益彰，共同推進西方國家的現代化。

啟蒙運動和現代革命后的西方，不再是人們傳統認知中的中世紀的或封建農耕的西方，而是宗教革命、工業革命和現代思想革命后的西方，不僅有科學技術的器物，更有全新的思想，在我們進行中西方文化對比的過程中，不應該忽略這個重大的發展場景的差異。梁啟超、錢穆、梁漱溟等國學大師在強調國學的重要性的時候，擔心的是中國文化在西學東漸的過程中被埋沒或忽略，但胡適、馮友蘭等有長期西方生活經驗的學者，則更強調學習工業化以后西方的思想和技術來幫助中國的崛起。西方現代化的成就，是西方人對他們自己傳統的否定、揚棄和升華的結果。當時盛極一時的東西方文明的討論，本質上并不是東方與西方的比較，而是將以農耕社會為基礎的中國與工業化以后的西方的比較，討論的是兩種社會的不同歷史階段。

（三）20 世紀美國稱霸世界

歐洲的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動也締造了現代美國。我們常認為美國是只有兩百多年歷史的年輕國家，但忽略了美國建國的思想綱領來自歐洲大陸。歐洲的契約精神催生了“五月花”號上的政府；啟蒙運動中的自由、民主、平等思想是美國獨立戰爭的精神支柱；洛克的《政府論》是杰斐遜《獨立宣言》的基礎；孟德斯鳩的三權分立學說是美國國家設計和立法的依據；歐洲的法典孕育了亞當斯等憲法起草人。事實上，歐洲文明滋養和推動了美國的國家設計、建設和發展。早期的美國學校包括哈佛、普林斯頓等，都是歐洲移民的教會所設立，為的是培養有故國情懷和文化基因的傳人，它們的中小學課本就開始講述圣經、古希臘古羅馬的故事。1865 年內戰結束后美國就開始了全面工業化的進程，韜光養晦的“門羅國策”，成就了美國的區域性崛起；通過學習當時世界強國德國，大規模推動了美國國家管理體制和城市化改革；1894 年美國GDP 首次超越英國之后，依然不動聲色，又在兩次世界大戰中大發戰爭之財；1944 年，美元取代英鎊，成為全球經濟金融的霸主。1991年蘇聯解體，冷戰結束，美國成為國際上一家獨大的強大國家，被認為是自由、民主、富強的“燈塔國”，成為世界霸主。

（四）西方國家20 世紀80 年代以來的改革與現狀

20 世紀末以來，西方世界社會問題不斷，矛盾凸顯。當時的美國領導人在證據不足的情況下單方面發動侵略戰爭，破壞了第二次世界大戰以來建立的國際秩序，疏遠了歐洲盟友，使得美國失去國際正義的支持，迅速從世紀之巔的神壇上跌落。其中許多問題也始于美國政府20 世紀80 年代的經濟改革。

1979 年英國前首相撒切爾夫人在英國推動私有化改革，原因是英國有70%的企業為政府所有，經過多年的運行，低效、官僚主義、腐敗現象突出，人民普遍不滿。英國私有化改革的浪潮也影響了1981 年上臺的美國前總統里根，他開始在美國推動私有化、分權化、去規制化、小政府化、減稅的改革，同時加大與蘇聯的軍備競賽和國際干預的力度。英美兩位領導人在新保守主義抬頭的政治氣氛中上臺，對西方甚至其他非西方國家都造成了巨大的影響，帶動了全球政府改革的浪潮，改革的結果是貧富懸殊的擴大和國內外矛盾的深化。

在《21 世紀的資本》中，皮凱蒂分析了發達國家一個多世紀以來的貧富差異，發現除了兩次世界大戰期間，其他時期都是資本收益率大于勞動收入增長率，資本主義世界貧富懸殊一直在不斷增大，是經濟社會發展的隱患。

美國前總統特朗普上臺后推行逆全球化運動，損人不利己，給世界經濟帶來了新的危機。從宏觀視角來看，美國工業化初期階段設計的國家治理體系，國際經濟、外交、管理和金融體系，在面對高科技迅速發展、市場活躍、產業轉移、人口大規模流動的新形勢時，已然力不從心。原有靠資本主義擴張形成的制度體系，在碰到資源環境瓶頸、全球氣候變暖、貧富懸殊、全球化新問題的時候，手足無措，難以應對。西方的老牌帝國主義也同樣需要面對后現代社會的新問題、新挑戰。

（五）西方現代化歷程的啟示

1.西方的現代化，歷時長，從文藝復興開始，有近五百年的歷史，是系統性的社會革命。其間有思辨、有奮進、有博弈、有動蕩、有革命、有戰爭、有反復，是血與火的歷練，過程十分艱辛而漫長。

2.西方的現代化是從思想革命開始，以深層次思想理念的重新打造推動的。西方現代化歷程中，文藝復興運動、啟蒙運動、浪漫主義運動一浪高過一浪，加上英、美、法等國幾輪大革命的洗禮，這種社會變革是以深刻的思想革命為先導而推動的全方位的社會變革。

3.西方現代化國家治理理念中人權產權神圣、自由平等民主的思想，激發出巨大的社會創新力，是西方產業革命、科技革命和社會革命不斷發生的基礎。

4.數百年來資本主義的發展，已經達到生產有余、創新自動、資本積累迅速的境界，但也造成了巨大的貧富懸殊和社會不公，是資本主義天生的頑疾。資本主義以私有化和追求個人利益為金科玉律，在現代產業集群化、科技能力普惠化、經濟發展多贏化、人類文明相嵌化、社會生活集體化、空間需求公共化、環境治理全球化的今天，顯得力不從心，出現了在最需要合作的時候偏偏要斗爭，在最渴望和平的時候偏偏要戰爭，在最需要全球治理的時候偏偏要內亂，在最需要擔當的時候偏偏要逃避等一系列問題。如何在現代化的道路上可持續發展和進步，已成為現代西方面臨的巨大問題。

五、中西方現代化的比較與思考

對比中西方現代化的歷程，可以發現：

1. 現代化的基本定義就是與過去不同，新技術能力和生產能力日益強大，市場和物質生活更加豐富，民主水平更高，普遍認可國家主義和國際主義、和平共存與可持續發展。但各國現代化發生的原因和時間不一樣，水平也參差不齊，其內涵和過程也沒有一定之規，表現形式也各不相同。一般來說，高度發達的現代社會中，有知識科學化、政治民主化、產業規模化、消費市場化、技術普遍化、社會道德人文化、社會服務組織化等特點。現代化的過程就是追求“更新、更美好”的過程。

2.西方的現代化是內生的，從思想革命開始；而中國早期現代化是舶來品，從器物和技術現代化開始，初期思想底蘊不足。西方的現代化開拓者中除了科學家還有很多哲學家、政治家、思想家、文學家、詩人、藝術家和企業家，現代化的思想深入人心。與西方發達國家相比，中國早期現代化起步晚、基礎差，思想革命不充分。除個別領袖人物和新文化運動的宣傳倡導者用政論、短文的方式提出過一些思考和宣傳外，哲學、政治學、社會學、文化歷史等方面系統性的闡述和思辨十分缺乏。現代化開拓者以科學和技術工作者居多，難以推動思想革新，這或許就是中國早期現代化存在的短板。

3.中西方現代化道路的選擇都有其深厚的社會文化背景。馬克思主義認為，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經濟基礎。中華文化源遠流長，早在春秋戰國時期就誕生了豐富的哲學思想和對人類社會的美好憧憬，老莊“天人合一”的宏大思維、易經卦象的玄秘與神奇、孔孟思想中的大道之行、秦漢以來的儒法博弈，都是人類文明的結晶和對天道、地道與人道的闡釋，至今依然有寶貴的思想價值。中華文明成熟于農耕文明的時代，以耕戰理法、土地兼并的政治博弈為基礎，與啟蒙運動后在科學和工業社會基礎上重構的西方文明不是同一技術基礎上的文明。通過對中西方歷史事實的審視可以發現，中西方的比較，不僅僅是“中”“西”的問題，也不應該是簡單的區域文化特點的比較，更不是民族感情的問題，而是現代化啟動方式的問題，是不同社會發展階段、不同思維理性、不同進步方法、不同應用場景、不同發展訴求的比較，是在什么樣的發展條件下如何追求和追求什么樣的發展目標的問題。

4.基于政黨執政理念的不同，中國式現代化走出了自己獨特的歷程。西方現代化是在資本主義生產方式下執政黨維護資本利益的現代化，是以資本為中心的現代化、物質主義拜金主義膨脹的現代化、兩極分化的現代化和對外擴張掠奪的現代化，從而造成了生產過剩、社會撕裂、階級對立、民族隔閡、生態危機、國際沖突等嚴重弊端。革命導師馬克思集現代思想之大成，全面批判了資本主義的現代化過程，從哲學、政治經濟學和科學社會主義多個角度全面論證了現代國家的特點和功能，在批判現代資本主義弊病的同時，提出了社會主義的構想。他強調國家和經濟發展的基本原理，提出了全世界無產者聯合起來、追求人性解放、追求從必然王國到自由王國的終極目標。早在新民主主義革命時期，中國共產黨人就運用唯物辯證法，把馬克思主義基本理論同中國革命具體實際相結合，帶領中國人民走向以民為本、務實和科學發展的道路。黨的十九屆六中全會系統回顧和總結了我國社會主義現代化建設的寶貴經驗，中國式現代化是以馬克思主義及其中國化時代化的最新成果為指導，由中國共產黨領導的社會主義現代化，拓展了建設社會主義現代化強國的科學內涵，擘畫了中國式現代化道路的新圖景。中國式現代化的理論和實踐，創造了人類文明新形態，拓展了人類走向現代化的途徑，為解決人類重大問題貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量。

走向現代化的道路，需要有高度的自覺意識和“時時放心不下”的警覺，以馬克思主義者實事求是、大無畏精神和勇氣面向未來。在科學技術快速發展、第四次工業革命風起云涌的今天，中國已經進入了新型工業化、信息化、城鎮化、農業現代化的新時代，中華文明也開始迸發出新的力量、新的感知。黨的十九屆六中全會明確提出，要以中國式現代化推進中華民族的偉大復興；要堅持中國共產黨的領導，面對各種考驗，全面從嚴治黨，不斷自我革命；要遵循十八大以來提出的社會主義核心價值觀——富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，追求整體性、協同性的全景式系統思維；實現高質量發展，建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國。這些目標，是新時代的中國特色，也是聯合國公認的2030 可持續發展目標的世界性理想，更是中華民族走向世界、引領人類文明超越歷史、攀登現代化新高峰的強勁動力。

注釋：

①從軸心時代開始，中國文化就是東方兩大文化（儒、釋）的代表，也是至今有著巨大活力和文化影響力的代表，對中國發展道路的影響非常直接。故本文不從廣義的東西方文化角度比較，而是聚焦中國文化和西方文化的比較。