“一分為三”闡明世界

范基公

夜讀《群書治要》，“三”字浮現在腦海。連日來，在書海中追尋，漸成影像。

《群書治要》是唐太宗下旨，于貞觀初年，令魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等大臣從唐以前的經、史、子中，將治國平天下的施政精華匯集，為“偃武修文”“治國安邦”創建“貞觀之治”而編輯的警世匡政之巨著。該書取材“上始五帝，下迄晉年”，嘔心瀝血數年，從一萬多部古籍之中精選出六十六部，約五十萬字。被稱為“用之當今，足以鑒攬前古；傳之來葉，足以貽厥孫謀”的治世寶典。

讀《群書治要》治國安邦之要旨，總結執政要點有三：第一是正身，第二是任賢，第三是重教。想來，不外乎此，簡明扼要。

續讀，好多論述多以“三”為總結。不覺中，想起故宮，三大殿影像再現。國人游覽故宮，多是鑒賞珍寶和關注宮廷生活。很少有人圍繞三大殿思考：為什么三大殿命名為“太和”“中和”“保和”？為什么是三大殿？而不是二或四大殿？這其中的深邃寓意是什么？

讓我們的思路開始追尋“三”所蘊含的智慧：

《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見，“三”是蘊含最豐富，最富有生命力的。

《說文解字》曰：“三為天、地、人之道也。”天、地、人構成世界。“三”為構成萬物的基本要素。與之相關的還有日、月、星；水、火、風；精、氣、神等，即常說的“天有三寶，日月星；地有三寶，水火風；人有三寶，精氣神”。

我們常說“三星高照”，三星即獵戶星座中由左向右的參宿一、參宿二、參宿三，即福星、祿星、壽星。“三星高照”象征吉祥幸福、健康長壽和富裕。

中國創世紀神話早就昭示子孫萬代，中華民族的始祖是三皇，即天皇、地皇、人皇。

我們進入寺廟，山門分為三：“空門”“無相門”“無作門”，象征“三解脫”。

人們常說的與三相關的還有：“約法三章”“三陽開泰”“三生有幸”“三思后行”“三人之行必有我師”——數不勝數。

再如，“真”“善”“美”，三者之間的和諧統一是人們向往的理想境界。

以“三”為綱，綱舉目張。“三”蘊含的智慧為我們的工作注入了活力。

做任何事，有因必有果。但什么時候結果，結成什么樣的果。中間還有一個“緣”的連接環節，不可少。“因—緣—果”：有“因”，有“緣”，才會有“果”。

我國的文物寶鼎是三足鼎立，作為一種重要禮器，它象征著團結、統一和權威，是代表和平、發展、昌盛的吉祥物。這應是東方哲學的象征：三具有穩定性。

我們還應從哲學的高度，不斷提升對“三”字蘊含的中華文化寶典的認識。

讀書的“三境界”：這是清代文學家王國維提出的讀書理論，他在《人間詞話》中說，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界。這“三境界”，從根本上揭示的是人才奮斗的必然經歷，多少年來成為中華志士仁人的座右銘。

哲學的“三段論”：“肯定—否定—否定之否定”。“否定之否定規律”是唯物辯證法的基本規律之一，它揭示了事物發展的全過程和總趨勢。事物的發展是通過自身的辯證否定實現的，即由肯定、否定和否定之否定三環節構成的，其中否定之否定是核心，是事物發展自我、完善自我的周期性規律。

中華文化的三大學派：儒學、道學、佛學，堪稱治國安邦之本。清朝雍正皇帝對儒、釋、道三教文化造詣很深，他在雍正十一年特簽發《雍正上諭》說：“朕惟三教之覺民于海內也，理同出于一原，道并行而不悖。”又說：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”倡導以儒、釋、道構建和諧社會。應該明確，這里所說的“教”，追本溯源，它的本意是“教育”。

《金剛經》可謂給人啟迪的“三”字智慧的燈塔。《金剛經》是佛學最偉大的經典之一，蘊含最高智慧被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾圣之所依”。“如來說世界，非世界，是名世界”“所言一切法，即非一切法，是故名一切法”“如來說諸心，皆為非心，是名為心”“說法者，無法可說，是名說法”“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”。反復拜讀感悟，見經文中“是”“非”“名”三字多次重復、給人印象最深，此三字可謂佛學文化之靈魂。

與《金剛經》禪意息息相通，可謂臨濟宗惟信禪師所說“三番山水”的感悟：

“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。乃至后來，親見知識，有個人處，見山不是山，見水不是水。而今得個休息處，依前見山只是山，見水只是水。”

這是他禪悟過程的三個境界，也應該說任何認識過程都應體現的三個階段：第一境界，未參禪時，處于肉眼凡胎無知識的境界，所以見山是山，見水是水，所見是具象。第二境界，由具體上升為抽象，由現象進入本質，遂與表層有別，故而見山不是山，見水不是水。第三境界，“得個休息處”，即進入一種狀態，因而再從抽象回歸到具體。于是“見山只是山，見水只是水”。停在第一境界中的，是凡人，他們只見到充滿對立的世界；進入第二境界者，是智者，他們發現了事物的抽象本質；少數深入第三境界者，被譽為圣人，此時的“山”“水”，非“山”、非“水”，是名為“山”、名為“水”。第三境界即達到“悟空”。

有這三個過程，才是完整獲得真知的過程。

再進一步，如何認識事物的第三種狀態，古希臘哲學家亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中有過精彩的論述：在魯莽和怯懦之間是勇敢，在放縱和拘謹之間是節制，在吝嗇和揮霍之間是慷慨，在矯情和好名之間是淡泊，在暴躁和蔫弱之間是溫和，在吹牛和自貶之間是真誠，在虛榮和自卑之間是自重，在奉承和怠慢之間是好客，在獻媚和傲慢之間是友誼，在羞怯和無恥之間是謙和，在嫉妒和樂禍之間是義憤，在戲謔和木訥之間是機智……他總結說：“過度和不及都屬于惡，中道才是德行——是最高的善和極端的正確。”

古代先哲入木三分的揭示，引發后人的深思。

“三”蘊含著古今中外文化的精髓。國人研究任何問題，從事任何工作，若能以“三”為先導，想必能獲得智慧的啟迪。

古人云：“同明者相見，同聽者相聞，同志者相從。”此文只是立足一個角度，開啟一個思路，以引起關注，或許對進一步研究中華傳統文化有所裨益。