戲曲文化融入醫學生思政教育的探索
——以越劇《胭脂》為例

胡彩璐

(山西醫科大學汾陽學院，山西 汾陽 032200)

思想政治教育是輔導員最重要的主責主業，健康所系，性命相托，這是醫學生誓詞的開頭部分。作為一名醫學生，除人類之病痛，助健康之完美是他們的使命和任務，與此同時，醫學生的德行修養、品格作風在這一過程中就更顯得尤為重要。在對他們進行思想政治教育的時候必須時刻把醫德醫風，仁術仁心融入到思政教育中去。由于學科背景和生活實踐的不同，對醫學生進行思想政治教育面臨著更大的難題。如何將醫學生思政教育融入生活、融入實踐，讓他們能夠在觸類旁通的細節中，感受到道德情操和傳統文化的底蘊與魅力。中國戲曲文化作為一種大家喜聞樂見的形式，在融合思政教育方面有值得探索的地方，對于切實增強其醫學人文素養，讓他們從思想上認識到醫學生德行修養和品格作風的重要性，從而應用于實際有一定意義。

一、戲曲文化融入思政教育的意義

（一）涵養大學生文化自信的要求

習近平強調，我國獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，決定了我國必須走自己的高等教育發展道路。“優秀文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[1]戲曲文化是在中華民族五千年源遠流長文明史中濃縮和淬煉出來的精華，將優秀戲曲文化融入高校教育，有利于宣傳和推廣戲曲文化，增強民族自信和文化自信。十八大以來，黨和國家高度重視學校美育工作，提倡以美育人以文化人，這也是立德樹人的關鍵一環，以“大美”涵潤“大德”，成其“大人”。

戲曲是中國傳統的戲劇樣式,它與古希臘的悲喜劇、印度的梵劇合稱為世界三大古老的戲劇文化。中國戲曲在世界劇壇上獨樹一幟,具有鮮明的民族特色和獨特的美學特征。經過長期的發展演變，逐步形成了以“京劇、越劇、黃梅戲、評劇、豫劇”五大戲曲劇種為核心的中華戲曲百花苑。戲曲除了其獨特的美學思想精髓，更加難得的是其以歌舞音樂演繹故事情節，以生動化的表演揭示反映當時人們的社會生活和社會心理，在是非觀、價值觀上具有極強的導向性，能夠引導人們懲惡揚善、弘揚正義，是對中華民族傳統文化的傳承和弘揚。將戲曲文化融入思政教育，通過大家喜聞樂見的形式將戲曲文化中的真善美、仁義禮智信挖掘出來，讓源于生活又高于生活的藝術美再次回歸現實生活，對當代大學生進行一次傳統文化的視覺、聽覺盛宴和心靈的洗滌，有利于增進同學們對思想政治教育的認可和自覺，達到事半功倍的效果。

在新時代多元文化的世界格局中，各國文明在交流中碰撞、發展，中國文化在走向世界的過程中既獲得了肯定和贊譽，新時代的文藝工作者，充滿文化自信地穿梭于古今中外，也受到了一些西方資本主義國家的不滿和誹謗。美國中央情報局針對中國制定的《十條誡命》聲稱要盡量用物質來引誘和敗壞他們（中國）的青年，鼓勵他們蔑視甚至進一步公開反對原來接受的思想教育。可見文化自信是實現文化強國的牢靠根基，我們必須更加注重以文化人、以文育人，增強學生的中國特色社會主義文化自信，踏踏實實修好品德，成為有大愛大德大情懷的人。

（二）豐富大學生教育形式的需求

醫學生思想政治教育具有特殊的意義和重要性。引導和培養他們建立正確的、高尚的、積極的人生信仰是指導他們學習、工作以及參與其他社會實踐活動的有力保障。[2]馮秀軍教授提出，當前思想政治教育“失之于微”的問題比較突出[3]。對于醫學生而言，這個問題往往更加普遍。不論是思想政治課專任教師還是專職輔導員，對他們而言，由于學科基礎不同，社會實踐不同，單純空泛的理論說教不能激發起學生的共鳴，所以在進行教育的形式上成為大多數輔導員的困擾。

戲曲文化進校園，作為多樣化的思想政治教育形式之一，在發揮其教育效用方便可能會有出其不意的效果。相比起空泛的理論說教，戶外實踐、志愿服務、醫療救援更能引起學生內心的觸動。但是在實際教學過程中，這些活動畢竟占比相對較小，受到學校資源、戶外環境、第三方合作方的影響，尤其在常態化疫情防控期間，學生們的實踐活動又被迫縮減，在這樣的條件下，探索一條新的思政教育之路就顯得尤為重要。將戲曲文化融入醫學生思政教育，讓學生們從中國傳統文化精粹中體悟到真善美和仁義禮智信的品格，在喜聞樂見的舞樂演繹中觸類旁通、由此及彼，熏陶和培養良好的醫德醫風。仁術需要仁心，養心才能養正。

二、戲曲文化融入思政教育的困境

（一）戲曲進校園未取得全面發展

2015年以來，《國務院辦公廳印發關于支持戲曲傳承發展若干政策的通知》（國辦發[2015]52號）、《關于戲曲進校園的實施意見》（中宣發[2017]26號）等，提出“戲曲進校園”的具體目標和要求。但是直到現在，這項工程依然還在推進過程中。在實際工作中，戲曲進校園未取得全面發展。

一方面，在推進過程中，缺乏有力、系統的頂層設計。大部分高校沒有完善的課程體系、社團建設、藝術團體來保障戲曲文化的進一步深入和發展。戲曲文化氛圍不足，缺乏對優秀戲曲文化的宣傳和引導；另一方面，在推進過程中，學生認同性相對不足。傳統戲曲文化在學生認同度調查中顯示認知體系混亂、內容表面化等。[4]雖然戲曲文化對學生來說是一種相對有趣的文化形式，但是由于戲曲文化尤其獨特的藝術表現形式，像特殊的語言表達、獨特的形體表達等等，對于新時代大學生而言，確實存在理解困難的問題。

（二）醫學院校學科基礎相對單一

醫學院校與綜合類院校相比，學科基礎和背景相對單一，除公共課以外，基本以醫學專業為主，像兒科護理、中醫護理、精神衛生護理、急診醫學、診斷學、外科總論、病理學技術等等，學生接觸傳統文化教育尤其是戲曲文化的機會相比綜合類院校會少很多。一方面表現在戲曲文化教育內容相對較少，缺乏系統的課程體系，像藝術類院校有的可以依托專業優勢開設戲曲舞蹈專業，綜合類院校有的可以利用學科交叉，開設如戲曲體育等等，其他學校可以利用選修課程建設彌補不足。但是對于醫學類院校而言，學科基礎相對單一，課程安排比較緊張，類似的選修課程在學科支持和課程體系支撐方面略顯不足，這也是戲曲文化融入醫學生思政教育的困境之一。另一方面，表現在戲曲文化教育形式比較單一。對于戲曲文化的美學價值，已經被大多數人所熟知，并成為喜聞樂見的表現形式，但是對于隱藏其中的教育意義，還是容易被大部分人所忽略。在教育形式上，一般直觀地表現為影音播放、名曲鑒賞等，對于其厚重的文化底蘊沒有展開、剝離去吸收和借鑒。

（三）思政教育者戲曲涵養相對欠缺

所謂學高為范，戲曲文化進校園有賴于專業師資隊伍的建設。對于思政教育者而言，首先必須從自身做起，對中華民族傳統文化有基本的了解，對中華戲曲文化有足夠的熱愛和認同，在平時的工作和學習中要有意識地研究和挖掘傳統文化中的精華，尤其是對進行思想政治教育有引導作用的部分。只有傳授者具有扎實的理論知識和豐富的戲曲涵養，才能在進行思政教育的過程中游刃有余、信手拈來，以此類比，發人深省，完全發揮優秀文化的啟迪和引導作用，而不是成為兩張皮，不倫不類。其次，教育者要善于利用新媒體技術，探索線上線下相結合的方式，讓學生逐漸從“聽得懂”變“懂得聽”，從“要我聽”變“我愛聽”，從“藝術美”的欣賞變“文化美”的借鑒。

三、戲曲文化融入思政教育的探索

傳統戲曲文化要想融入醫學生思政教育實踐，必須走新路，用作品服務育人目的，契合思想政治教育的思想主張。比如越劇《胭脂》的選取，結合醫學生“大醫精誠”主題教育的學習，就為思政教育賦予了新的活力和靈魂。

（一）確定教育主題，探索融合切入點

健康所系，性命相托，對于醫學生而言，作為將來醫療行業的中流砥柱，對于他們的培養教育，最重要的思政教育主題就是醫德醫風教育。《大醫精誠》是論述醫德的一篇極重要的文獻，論述了有關醫德的兩個問題：第一是精，須“博極醫源，精勤不倦”。第二是誠，“見彼苦惱，若己有之”，不得“自逞俊快，邀射名譽”、“恃己所長，經略財物”。因此，作為醫學生思政教育主題而言比較合適。那么就涉及到如何根據教育主題選擇合適的戲曲文化融入講解，需要對戲曲文化有相對較多的了解和掌握。

通過仔細選擇，發現越劇《胭脂》與這一主題相吻合，有由此及彼、觸類旁通之效果。該劇寫牛醫卞三之女胭脂，邂逅書生鄂秋隼，產生愛慕之情。熱心人宿介與王春蘭欲從中成全，不料被刁徒毛大得知，冒名前去調戲，慌殺胭脂之父，釀成命案。知縣張宏主觀臆斷，誤判鄂秋隼為兇手。知府吳南岱覺察案中有疑，為鄂秋隼昭雪，卻又誤斷宿介為兇手。學臺施愚山前來視學，對案情提出疑點，又赴現場察勘，諄諄善誘，幫助門生吳南岱改正錯誤，終于捕獲真兇，昭雪無辜。

那么在“醫學診斷”和“案情查判”之間如何融合，需要尋找切入點：對于案情查判而言，細節至關重要，每一步都需要仔細推敲，環環相扣，互相印證，一步錯可能導致冤假錯案的發生甚至害人喪命。要及時糾錯改錯，不能因一時意氣害怕丟官罷爵而草菅人命；對于醫學診斷而言，學醫者必須博極醫源，不得道聽途說，而言醫道已了。面對復雜病情，必得望聞問切，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。否則可能造成誤診，害人性命。

（二）結合教育主題，分離戲曲各片段

獲取切入點后，需要對戲曲文化進一步剝離，根據需要的內容和思想，將戲曲各片段進行分離式講解，為自己的主題教育服務。以越劇《胭脂》為例，在進行大醫精誠主題教育的過程中，先把戲曲分為四部分：

第一部分為“初判”，截取片段為吳南岱為鄂秋隼昭雪，卻又誤斷宿介為兇手這一段，是其中的一個轉折點。采用穿插式講故事的手法，先把學生吸引進去，讓大家根據這個場景先行判斷。這一場景基本將全劇最重要的幾個主人公都點了出來，胭脂、宿介、王春蘭、鄂秋隼、知縣張宏和知府吳南岱，也將本案重要物證繡花鞋拋出來。孰是孰非，讓學生自己想有個判斷。就像面對病人時，先對病人進行大體觀體察貌，有個初步了解。

第二部分為“詳查”，截取片段為前面提到六位主要人物的各自特寫片段：年少孀居的王春蘭、春蘭表兄宿介、原判知縣、二判知府、牛醫之女胭脂和為父守孝三年的鄂秋隼，利用每一位人物的特寫反映其性格特征，引導同學們認真觀察，是否和初判結論一致。

第三部分為“解疑”，截取片段為學臺施愚山前來視學，對案情提出疑點有三，輕舟已識桃源之路，二番為何投至卞三門前；繡鞋當夜失落，焉知不是落入第三人之手；既已嫁禍，為何聯名上狀替其鳴冤。由此牽扯出案情隱藏的細節——鳳頭銀釵，揭開了案件的三重疑惑：冒名真相、殺人真相和畫供真相。引導同學們認識到雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣。

第四部分為“修正”，截取吳南岱大堂重審重判的片段改正錯誤，終于捕獲真兇，昭雪無辜。這樣將整部戲曲按照打亂重組的形式給大家進行學習，圍繞教育目的，引人入勝。

（三）圍繞教育主題，挖掘戲曲曲中意

在進行戲曲文化學習的過程中，不忘教育本質，要善于總結，由此及彼，舉一反三。以越劇《胭脂》為例，在進行主題教育總結的過程中，主要從下表三個方面進行設計，讓同學們一目了然：

斷案 為醫（戒驕戒滿）自古驕盈多敗事，虛懷兼聽益匪淺。（博極醫源，精勤不倦）故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深自誤哉！（明察秋毫）差之毫厘繆千里，尚須明辨毫厘間。（詳察形候，纖毫勿失）省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針藥，無得參差。（慎思守志）高官厚祿非所望，志在水火拯黎民，凡事尚須慎思行。（誠心救人，不逞俊快）凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！

通過本次主題教育，目的就是為了讓學生明白，行醫是一種藝術，而非交易，是一種使命，而非行業。要求同學們做到志高、醫博、術精。

醫學生作為未來醫療行業的主要后備軍，其思政教育具有特殊的意義和價值。尤其在當今這個社會，醫患矛盾突出，除了患者治病心切、情緒波動較大等因素外，醫生的醫德醫風也有一定的影響，湘雅二院劉翔峰事件就是一個很好的教訓，“對已無手術指征的病人施以高額治療、找不到腸梗阻段就切下正常腸管給家屬看、不管是不是腫瘤一律按腫瘤處理……”所以必須做好學生的思想政治教育工作，促進學生形成良好的職業道德和人文素養。戲曲文化作為一種融合思政教育的形式，能夠利用自身醇厚的傳統文化底蘊，激發起學生的文化認同和文化自信，實現文化與醫學融合，將無形的文化轉化為人文精神，內化為醫學生的醫學倫理中去，指導他們的行動。