人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語權(quán)建設(shè)

郝身沛　焦利穎

[摘要]人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)建設(shè)從理論上來源于不斷發(fā)展的馬克思主義世界歷史理論，歷史根植于中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際秩序觀的演進(jìn)，文化傳承于中國(guó)文化中的“天下共同體”思想，實(shí)踐立足于全球治理秩序變革的現(xiàn)實(shí)需要。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以人類命運(yùn)共同體為理論內(nèi)核、以多維文本傳播為話語方式、以“一帶一路”建設(shè)為實(shí)踐路徑，構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)。面對(duì)西方價(jià)值滲透、西方話語傳播強(qiáng)大等因素挑戰(zhàn)，我國(guó)應(yīng)不斷完善中國(guó)綜合國(guó)力基礎(chǔ)，塑造人類共同價(jià)值的話語，增強(qiáng)國(guó)際制度性話語權(quán)，打造融通中外的人類命共同體話語傳播體系，以推進(jìn)國(guó)際話語權(quán)提升和全球治理秩序的良性互動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體；國(guó)際話語權(quán)；中國(guó)道路；全球治理

[中圖分類號(hào)]D820 ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）06—0085—08

[作者簡(jiǎn)介]郝身沛，女，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論；焦利穎，女，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問題研究。

話語在社會(huì)變革中起著塑造思想、引導(dǎo)實(shí)踐和改變現(xiàn)實(shí)的作用。福柯認(rèn)為話語即權(quán)力。國(guó)際話語權(quán)關(guān)系一個(gè)國(guó)家的國(guó)際形象構(gòu)建、文化軟實(shí)力建設(shè)及國(guó)際地位提升。從人類社會(huì)發(fā)展角度，國(guó)際話語權(quán)建構(gòu)影響國(guó)際權(quán)力關(guān)系的變化及國(guó)際社會(huì)治理秩序的時(shí)代變革。人類命運(yùn)共同體話語是中國(guó)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的理論說明和實(shí)踐闡釋，是全球治理話語的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)道路和人類社會(huì)發(fā)展具有深刻的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)話語權(quán)提升和全球治理話語權(quán)轉(zhuǎn)型具有重要意義。“話語不僅是表現(xiàn)世界的實(shí)踐，而且是在意義方面說明世界、組成世界、建構(gòu)世界。”[1]在國(guó)際社會(huì)，人類命運(yùn)共同體理念并非自動(dòng)轉(zhuǎn)化為國(guó)際話語權(quán)，而是需要在引領(lǐng)國(guó)際理念、國(guó)際制度、國(guó)際治理等領(lǐng)域變革下實(shí)現(xiàn)。深入研究人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)建設(shè)的思想根基、基本內(nèi)容和實(shí)踐路徑，對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色國(guó)際話語體系和國(guó)際話語權(quán)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)建設(shè)的思想根基

我國(guó)對(duì)人類命運(yùn)共同體的提出創(chuàng)新了中國(guó)國(guó)際話語。人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語產(chǎn)生于馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化、中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的結(jié)合中，產(chǎn)生于中國(guó)道路發(fā)展與全球治理實(shí)踐良性互動(dòng)中，因而是馬克思主義思想與中華民族思想與世界發(fā)展趨勢(shì)的統(tǒng)一。

（一）理論來源：對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承

馬克思恩格斯的世界歷史理論蘊(yùn)含自由人聯(lián)合體、共同體、人類解放等方面的思想中，在批判資本主義制度前提下建構(gòu)了消除階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)圖景。資本主義的野蠻擴(kuò)張將人的全面自由從主體性中剝離，使得勞動(dòng)者淪為資本增值的工具、手段。從資本主義到社會(huì)主義的演進(jìn)遵循了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義世界歷史理論的內(nèi)在意蘊(yùn)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]在自由人聯(lián)合體中，人在主體性上恢復(fù)了對(duì)人本質(zhì)的全面占有。精神自由與物質(zhì)自由互為支撐。只有人的物質(zhì)自由和精神自由得到根本性的解放，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展才能夯實(shí)根基和精神基礎(chǔ)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[3]世界歷史的形成是以生產(chǎn)方式的變革和民族交往的擴(kuò)大為前提的，是資產(chǎn)階級(jí)開拓國(guó)際市場(chǎng)而形成的。世界歷史的必然性方向是改變資本主義私有制根本主導(dǎo)的國(guó)際秩序，形成從國(guó)際規(guī)則上維護(hù)世界人民利益的國(guó)際社會(huì)。改變資本邏輯主導(dǎo)的國(guó)際秩序必然要依靠國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、世界無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合，依靠世界各民族國(guó)家的相互合作。帝國(guó)主義是壟斷資本主義、金融資本主義與殖民主義的有機(jī)結(jié)合，帶有強(qiáng)烈的寄生性、腐朽性。列寧對(duì)十月革命評(píng)價(jià)是“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)引起的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)”。[4]社會(huì)主義革命不是首先在反動(dòng)力量強(qiáng)大的資本主義國(guó)家爆發(fā)，而是從不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和殖民地半殖民地中爆發(fā)。

（二）歷史基礎(chǔ)：根植于中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際秩序觀的演進(jìn)

中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持了歷史唯物主義觀點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)看待國(guó)際秩序建設(shè)問題，形成了具有中國(guó)特色、時(shí)代特色的國(guó)際秩序觀。新中國(guó)成立后，毛澤東提出了“獨(dú)立自主”方針、“三個(gè)世界”劃分、“世界革命”等觀點(diǎn)，從理念上深刻影響世界秩序，提升了中國(guó)國(guó)際話語權(quán)。1953年周恩來在與印度政府代表團(tuán)談判時(shí)第一次提出了和平共處五項(xiàng)原則。這意味著尊重各國(guó)人民之愿、尊重各國(guó)國(guó)際地位、維護(hù)世界不同民族利益。毛澤東則明確提出：“應(yīng)當(dāng)把五項(xiàng)原則推廣到所有國(guó)家中去。”[5]將和平共處五項(xiàng)原則應(yīng)用于國(guó)際社會(huì)，利于維護(hù)和平環(huán)境、強(qiáng)化合作氛圍、改善發(fā)展條件。改革開放后，鄧小平提出了“和平與發(fā)展”“國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序”、反對(duì)霸權(quán)主義等觀點(diǎn)。和平與發(fā)展主題的提出并非否定了世界戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩、沖突的可能性，而是因?yàn)樵诤推脚c發(fā)展理念下的國(guó)際新秩序構(gòu)建對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。世界文明的多樣性是客觀的國(guó)際實(shí)際。將尊重文明多樣性和推進(jìn)文明交流互鑒是發(fā)揮歷史主動(dòng)推動(dòng)國(guó)際社會(huì)秩序變革的文明基礎(chǔ)。江澤民指出：“世界是豐富多彩的，要尊重世界多樣性，各國(guó)有權(quán)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，獨(dú)立自主地選擇自己的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式。”[6]保持世界多樣性是世界長(zhǎng)期和平發(fā)展、重建世界秩序的重要前提。胡錦濤提出了和諧世界的觀點(diǎn)，要“真正建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。根據(jù)新時(shí)代逆全球化與再全球化交織的復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)，習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體理念以引領(lǐng)全球治理轉(zhuǎn)型。

（三）文化根源：傳承傳統(tǒng)文化中“天下共同體”思想

孤雁難飛、孤掌難鳴、孤木難支、眾人拾柴火焰高等中華傳統(tǒng)諺語蘊(yùn)含著深刻啟示，告訴我們?nèi)祟愔挥袌F(tuán)結(jié)一致才能共同對(duì)抗人類生存危機(jī)和發(fā)展困難。“天下共同體”是以華夏文明為中心、以周邊游牧文明為外圍的共同體。中華文化中擁有豐富的“天下共同體”思想，為人類命運(yùn)共同體話語構(gòu)建提供了豐富的思想根源。習(xí)近平倡導(dǎo)：“大道之行也，天下為公。”[7]人類命運(yùn)共同體理念繼承了傳統(tǒng)文化思想中“大同社會(huì)”“和而不同”“天下為公”等核心理念，并將有狹隘民族思維的“天下觀”提升為整個(gè)人類思維的“人類觀”。

在道家文化中，老子倡導(dǎo)道法自然的無為精神，提倡“損有余而補(bǔ)不足”的天道理念。老子《道德經(jīng)》曰：“天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁以百姓為芻狗”。如自然界的客觀規(guī)律，天下民眾與天地萬物一樣受到?jīng)]有區(qū)別的平等對(duì)待，各國(guó)的發(fā)展道路不應(yīng)受到外來惡意勢(shì)力的干擾。在老子看來，雌勝雄、柔勝剛、慈勝傲。大國(guó)應(yīng)當(dāng)謙卑地而不是傲慢地對(duì)待小國(guó)，將小國(guó)利益與自身利益目標(biāo)緊密相連進(jìn)而使得國(guó)家間產(chǎn)生雙贏效應(yīng)的共同發(fā)展。老子的“天下，神器”理念表達(dá)了天下并非某個(gè)人或某個(gè)國(guó)家的私有物，不能人為破壞各國(guó)發(fā)展道路的規(guī)律性及人與自然發(fā)展的和諧性。

在儒家文化中，孔子的“天下共同體”思想發(fā)端于軸心時(shí)代的春秋末期，形成于諸侯國(guó)混戰(zhàn)、自然災(zāi)害嚴(yán)重、農(nóng)耕文明與游牧文明沖突的背景時(shí)期。孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。”“仁”是一種將心比心、推己及人的類意識(shí)、類觀念和類文化，成為孔子“天下共同體”構(gòu)建的核心內(nèi)涵。在“天下共同體”構(gòu)建中，國(guó)家要具有“和而不同”“仁愛”“恕”“己所不欲勿施于人”等理念，做形成推己及國(guó)、推己及人類、推己及自然的類思想。“仁愛”“忠恕”“禮儀”是儒家文化中推動(dòng)國(guó)家求治、民眾啟蒙和社會(huì)規(guī)則創(chuàng)立的根本道德準(zhǔn)則和社會(huì)秩序基礎(chǔ)，為構(gòu)建“天下共同體”提供理念遵循。《四書·大學(xué)》曰：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下。”在內(nèi)圣外王的思想中，修身是治國(guó)平天下的根本，因而“天下共同體”構(gòu)建根本的是在于每個(gè)人在“恕”和“仁”中不斷修身。《禮記·禮運(yùn)》曰：“大道之行也，天下為公。”“天下為公”意味著“天下共同體”是公眾的而不是私人的，因而執(zhí)政者應(yīng)秉持“大公無私”的原則以天下間共同利益為重。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家。’天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”在孟子看來，民為“天下共同體”的根本，家戶的富足是國(guó)家乃至天下善治的根本前提。這意味著，在“天下”共同體構(gòu)建中，各國(guó)理應(yīng)遵守和平、愛民、團(tuán)結(jié)的外交理念。

（四）實(shí)踐土壤：基于全球治理秩序變革的現(xiàn)實(shí)需要

公平正義的全球治理體系構(gòu)建是發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取合理發(fā)展權(quán)益的客觀需要。二戰(zhàn)及冷戰(zhàn)后形成的全球治理體系都是以西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家為主導(dǎo)的，建立在霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的基礎(chǔ)上，強(qiáng)行推行西方的普世價(jià)值和話語霸權(quán)。與西方的全球治理思維不同，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)世界不同國(guó)家在面對(duì)國(guó)際治理難題時(shí)采取議題共商、過程共建、成果共享、風(fēng)險(xiǎn)共御的原則，主張各國(guó)在不同的發(fā)展道路中構(gòu)建利益共同體、加強(qiáng)文明交流互鑒。人類命運(yùn)共同體是中國(guó)貢獻(xiàn)世界應(yīng)對(duì)全球安全危機(jī)、全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)、全球生態(tài)危機(jī)和全球衛(wèi)生危機(jī)等方面困境的系統(tǒng)性方案。國(guó)際社會(huì)存在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展、人工智能發(fā)展、文化交融等方面的機(jī)遇，也存在國(guó)際事務(wù)治理、國(guó)際關(guān)系信任、國(guó)際社會(huì)和平與國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面的赤字。在2019年中法全球治理論壇閉幕式上，習(xí)近平提出堅(jiān)持“公正合理”“互商互諒”“同舟共濟(jì)”“互利共贏”等四個(gè)原則以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)對(duì)信任、和平、發(fā)展、治理等四個(gè)方面赤字的全球治理困境。 [8]具有和平、發(fā)展、合作和共贏等理念的人類命運(yùn)共同體話語權(quán)構(gòu)建為全球治理體系變革提供了理念保障，為經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、安全等方面全球治理問題解決提供觀念基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)全球治理體系的公平公正化。

中國(guó)國(guó)際話語權(quán)建立在新時(shí)代條件下的世情、國(guó)情、社情和黨情的基礎(chǔ)上，以國(guó)際話語理念變革的形式引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)的時(shí)代變革。“中國(guó)這種‘文明型大國(guó)’的崛起就是一個(gè)不斷產(chǎn)生理念的過程”[9]，同時(shí)也是不斷產(chǎn)生時(shí)代話語的過程。在開放道路基礎(chǔ)上，中國(guó)增加了與其他國(guó)家的合作交往，倡導(dǎo)各國(guó)互利共贏、文明多樣、生態(tài)合作、網(wǎng)絡(luò)互通等，為世界穩(wěn)定繁榮做出積極的應(yīng)有貢獻(xiàn)。中華文明與人類文明的對(duì)話、中國(guó)國(guó)家治理與全球治理的銜接、中國(guó)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)的接軌等都需要人類命運(yùn)共同體話語的理念保障。為了應(yīng)對(duì)西方所倡導(dǎo)“叢林法則”“冷戰(zhàn)思維”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的西方話語，中國(guó)理應(yīng)建立起與中國(guó)國(guó)際地位相適應(yīng)、與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相符合的國(guó)際話語權(quán)，以超越意識(shí)形態(tài)沖突、堅(jiān)持雙贏共贏的理念引領(lǐng)全球治理實(shí)踐。通過合作共贏、人類共同價(jià)值、文明交流互鑒、人類命運(yùn)共同體等理念的對(duì)外傳播，中國(guó)才能更好地向世界解釋中國(guó)道路和中國(guó)故事以提升國(guó)際話語權(quán)。

二、人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)建設(shè)的基本內(nèi)容

從基本內(nèi)容來看，人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)建設(shè)是思想理論、話語文本與發(fā)展實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體話語敘事著中國(guó)發(fā)展的世界視野與世界秩序變革的中國(guó)智慧。我國(guó)通過傳播內(nèi)含和平發(fā)展、合作共贏、共商共建共享的人類命運(yùn)共同體理念及話語文本，將創(chuàng)新人類命運(yùn)共同體話語與推進(jìn)全球治理實(shí)踐相結(jié)合，為中國(guó)理念引領(lǐng)國(guó)際地位提升、國(guó)際秩序變革、國(guó)際形象改善提供話語條件。

（一）以人類命運(yùn)共同體理念為思想理論內(nèi)核

面臨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度減緩、生態(tài)環(huán)境污染、局部戰(zhàn)亂沖突、網(wǎng)絡(luò)安全、難民等全球治理問題，構(gòu)建過程共建、利益共享、責(zé)任共擔(dān)的人類命運(yùn)共同體是國(guó)際社會(huì)秩序變革的現(xiàn)實(shí)所需。只有順應(yīng)人類社會(huì)和平與發(fā)展的整體趨勢(shì)，尊重經(jīng)濟(jì)全球化的客觀規(guī)律，中國(guó)才能在國(guó)際社會(huì)中找到自己的合理定位和發(fā)展戰(zhàn)略，不斷在參與國(guó)際事務(wù)、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流、貢獻(xiàn)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中提升國(guó)際話語權(quán)。構(gòu)建共商共建共享的人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。我國(guó)不是被動(dòng)地融入國(guó)際社會(huì)的共同發(fā)展中，而是積極主動(dòng)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，注重中國(guó)社會(huì)發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的有機(jī)互動(dòng)，構(gòu)建公平正義的世界新秩序。習(xí)近平談道：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”[10]與個(gè)人主義為本、霸權(quán)主義思維的西方話語不同，人類命運(yùn)共同體話語是改善具有高復(fù)雜性全球治理的系統(tǒng)性方案話語。在國(guó)際話語“西強(qiáng)我弱”的格局下，人類命運(yùn)共同體理念符合世界各國(guó)的共同利益，日益成為人類社會(huì)合作交往的價(jià)值前提和理念基石，推動(dòng)國(guó)際話語權(quán)構(gòu)建從“防御辯護(hù)型”向“引領(lǐng)塑造型”轉(zhuǎn)變。

我國(guó)以人類共同價(jià)值為理念引領(lǐng)、以國(guó)際秩序完善為規(guī)則保障、以“一帶一路”合作為實(shí)踐基礎(chǔ)，推進(jìn)國(guó)際話語的創(chuàng)新和傳播，將人類命運(yùn)共同體話語創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語傳播優(yōu)勢(shì)。資本具有“創(chuàng)造文明的邏輯”和“追求價(jià)值增值的邏輯”。[11]在國(guó)際秩序變革中，要克制資本野蠻擴(kuò)張的負(fù)面效應(yīng)并用人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)資本創(chuàng)造文明的邏輯運(yùn)行。全球治理秩序的變革要克制資本中心的邏輯，發(fā)揮以人類共同利益的理念引領(lǐng)國(guó)際事務(wù)開展。在百年未有之大變局中，我國(guó)理應(yīng)發(fā)揮作為最大發(fā)展中國(guó)家、新興市場(chǎng)國(guó)家應(yīng)有的大國(guó)責(zé)任和國(guó)際作用，逐漸弘揚(yáng)具有天下情懷的中國(guó)話語、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)理念，推動(dòng)全球秩序有序化公平化轉(zhuǎn)型。

（二）以人類命運(yùn)共同體的文本傳播為國(guó)際話語方式

話語文本是話語傳播的載體。國(guó)際話語構(gòu)建的文本包括傳統(tǒng)文本和新媒體文本等。人類命運(yùn)共同體理念的話語文本既包括關(guān)于人類命運(yùn)共同體論述的著作譯本，也包括習(xí)近平在國(guó)際社會(huì)上涉及人類命運(yùn)共同體的講話及其中涉及的話語文本。在2017年聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，習(xí)近平談道：“中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。”[12]和平理念是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在意蘊(yùn)。《孫子兵法》凝結(jié)著中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的思想。借助傳統(tǒng)文化的話語文本，習(xí)近平在國(guó)際會(huì)議上傳播了具有和平理念的人類命運(yùn)共同體話語。

學(xué)術(shù)文本探究話語傳播的思想凝練。人類命運(yùn)共同體研究覆蓋各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，在基本概念、理論來源、歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)困境、構(gòu)建路徑和時(shí)代價(jià)值等方面不斷深化。有學(xué)者認(rèn)為馬克思世界歷史理論下人類命運(yùn)共同體構(gòu)建實(shí)現(xiàn)了從分析世界市場(chǎng)形態(tài)到進(jìn)一步塑造國(guó)際社會(huì)，從揭露資本主體到實(shí)現(xiàn)尊重國(guó)家主權(quán)，從揭露文明霸凌到推進(jìn)文明交流互鑒。[13]人類命運(yùn)共同體作為一種超越西方的新世界理念，對(duì)世界歷史的轉(zhuǎn)型具有深刻的時(shí)代意義，在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念國(guó)際傳播方面發(fā)揮著重要作用。在專業(yè)譯著或外文專著方面，如2017年西南交通大學(xué)外國(guó)語翻譯中心翻譯的《大交通：從一帶一路走向人類命運(yùn)共同體（英文版）》、2017年陳岳和蒲俜撰寫的《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體（英文版）》、2018年馬丁阿爾布勞撰寫的《中國(guó)在人類命運(yùn)共同體中的角色（英文版）》等。

人類命運(yùn)共同體的大眾文本話語構(gòu)建主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域。“以互聯(lián)網(wǎng)為其縮影的網(wǎng)絡(luò)化邏輯，變得可以應(yīng)用于一切經(jīng)由電子連接的領(lǐng)域、脈絡(luò)以及地點(diǎn)。”[14]手機(jī)報(bào)、數(shù)字廣播、網(wǎng)絡(luò)電視等新媒體文本的發(fā)展推動(dòng)了人類命運(yùn)共同體話語的國(guó)際傳播，成為人類命運(yùn)共同體話語傳播的重要載體。2015年12月16日，《人民日?qǐng)?bào)》海外版發(fā)表了《習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話》，在全球網(wǎng)絡(luò)治理問題上提出了“四項(xiàng)原則”“五點(diǎn)主張”。[15]網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體話語建構(gòu)體現(xiàn)了全球網(wǎng)絡(luò)治理話語的中國(guó)觀點(diǎn)、中國(guó)貢獻(xiàn)。我國(guó)注重在維護(hù)國(guó)家網(wǎng)絡(luò)主權(quán)的前提下做到網(wǎng)絡(luò)空間的事務(wù)共商、發(fā)展共進(jìn)、安全共護(hù)、治理共擔(dān)、成果共享，推動(dòng)形成具有共同利益、共同價(jià)值、共同規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。

（三）以“一帶一路”建設(shè)為實(shí)踐途徑

人類命運(yùn)共同體理念是順應(yīng)世界歷史發(fā)展規(guī)律并對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有貢獻(xiàn)意義的話語，是全球治理話語權(quán)構(gòu)建的中國(guó)方案。全球治理困境的根本來源在于以西方為中心的全球治理體系必然導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的不平等，進(jìn)而引發(fā)人類社會(huì)發(fā)展的種種問題。各國(guó)應(yīng)兼顧人類共同利益和國(guó)家利益之間平衡，摒棄對(duì)其他國(guó)家的猜忌與打壓，以達(dá)到減少國(guó)際沖突或矛盾的效果，超越全球治理的西方邏輯。應(yīng)對(duì)國(guó)際話語失范的挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是全球治理話語權(quán)構(gòu)建的中國(guó)方案。[16]“一帶一路”是深化全球治理變革、推進(jìn)中國(guó)國(guó)家治理開放化發(fā)展的中國(guó)智慧，是為各國(guó)人民謀福祉、謀利益、謀實(shí)惠的中國(guó)方案。不同于西方話語，人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)建立合作共贏、公平正義和交流互鑒的全球治理秩序。中國(guó)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體實(shí)踐，在解決全球氣候、核安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流等方面的問題做出重大貢獻(xiàn)，有助于推動(dòng)國(guó)際社會(huì)秩序公平公正化。習(xí)近平指出：“我提出‘一帶一路’倡議，就是要實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念。”[17]“一帶一路”、亞投行等為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了實(shí)踐平臺(tái)，推動(dòng)著世界各國(guó)在互聯(lián)互通中形成國(guó)家利益、國(guó)際責(zé)任和發(fā)展命運(yùn)等方面的共同體。

三、人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)建設(shè)的實(shí)踐路徑

在國(guó)際社會(huì)中，西方以單邊主義主導(dǎo)國(guó)際秩序，構(gòu)筑了維護(hù)西方國(guó)家利益的國(guó)際話語霸權(quán)。在西方媒體的話語攻擊、西方價(jià)值的話語滲透、西方思維的話語霸權(quán)下，人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)建設(shè)仍然面臨嚴(yán)重的“失語”“缺語”等狀態(tài)。因而，我國(guó)應(yīng)不斷提升綜合國(guó)力以夯實(shí)國(guó)際話語權(quán)的基礎(chǔ)，傳播人類共同價(jià)值引領(lǐng)國(guó)際秩序構(gòu)建，革新國(guó)際理念與規(guī)則以提升制度性話語權(quán)，打造融通中外的國(guó)際話語傳播體系。

（一）面對(duì)發(fā)展難題，不斷提升中國(guó)綜合國(guó)力

隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化，中國(guó)道路發(fā)展存在的國(guó)內(nèi)層面難題體現(xiàn)為城鄉(xiāng)發(fā)展、地區(qū)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的不平衡，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、民生、生態(tài)等方面的發(fā)展不平衡。中國(guó)道路發(fā)展存在的國(guó)際層面難題表現(xiàn)為逆全球化、反全球化嚴(yán)重影響中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中發(fā)揮應(yīng)有作用，西方以普世價(jià)值為核心的反社會(huì)主義、反華的聲音依然嚴(yán)重。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展的誤解和歪曲仍然存在。

中國(guó)奇跡的形成、和平發(fā)展道路的堅(jiān)持、現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的追求證明了“歷史終結(jié)論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”的徹底破產(chǎn)。中國(guó)道路實(shí)踐中，對(duì)內(nèi)實(shí)施全面深化改革、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、抗擊疫情等政策，對(duì)外推進(jìn)“一帶一路”倡議實(shí)施、開放型經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)建、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，為世界其他發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了選擇和借鑒。對(duì)“落后”“貧窮”等國(guó)家發(fā)展基本問題的解決提供中國(guó)方案是中國(guó)綜合國(guó)力提升的表現(xiàn)，也為國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)同、信任及合作提供了根本條件。“有實(shí)力就有地位，有地位就具有無聲的話語權(quán)。”[18]為了解決“失語”問題，先要解決中國(guó)自身“有語”的根基問題，解決好中國(guó)發(fā)展中的種種難題。提升中國(guó)實(shí)力是奠定中國(guó)話語“無聲勝有聲”的根基。因而，人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)提升的根本前提是中國(guó)提升綜合國(guó)力，為承擔(dān)相應(yīng)國(guó)際責(zé)任與義務(wù)、在全球治理中發(fā)揮影響力奠定基礎(chǔ)。我國(guó)應(yīng)根據(jù)國(guó)家實(shí)際、依托資源稟賦，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等“硬性”實(shí)力強(qiáng)化，也要推進(jìn)傳統(tǒng)文化、核心價(jià)值、民族精神、國(guó)家形象等方面“軟性”實(shí)力提升，推進(jìn)中國(guó)發(fā)展同世界發(fā)展的有機(jī)良性互動(dòng)。由此，我們才能更好地以中國(guó)話語解釋人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)意義、歷史基礎(chǔ)、理論內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，為推動(dòng)國(guó)際社會(huì)變化、國(guó)際關(guān)系調(diào)整、國(guó)際秩序變革提供話語保障。

（二）批判西方價(jià)值，塑造人類共同價(jià)值的話語

普世價(jià)值來源于西方基督教教義的普世原則，在世俗化中表現(xiàn)為以歐洲為中心的普世主義。西方在以西方中心論、普世價(jià)值為觀念前提，構(gòu)建了西方思維、西方價(jià)值、西方理念的全球治理話語，目的在于維護(hù)西方利益的全球治理秩序。倡導(dǎo)“人權(quán)高于主權(quán)”“個(gè)人自由”的“普世價(jià)值”成為西方侵犯其他國(guó)家的借口，在國(guó)際上導(dǎo)致了阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)等事件。西方國(guó)家對(duì)普世價(jià)值是雙重標(biāo)準(zhǔn)的。西方逆全球化、反全球化理論充斥著雙重標(biāo)準(zhǔn)的西方價(jià)值話語，遮蔽了中國(guó)道路和中國(guó)價(jià)值的世界意義，進(jìn)而導(dǎo)致一些西方人對(duì)中國(guó)話語的誤判。因而中國(guó)在國(guó)際話語構(gòu)建中要注重將西方話語批判與中國(guó)話語宣傳進(jìn)行有效結(jié)合，在批判西方價(jià)值話語中彰顯人類命運(yùn)共同體理念的中國(guó)話語優(yōu)勢(shì)。

與西方價(jià)值不同，中國(guó)提出的人類共同價(jià)值建立在維護(hù)各國(guó)現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)上。習(xí)近平指出：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”[19]人類共同價(jià)值話語是人類社會(huì)文明不斷演進(jìn)的成果，蘊(yùn)含“改變世界”和完善世界的價(jià)值理念，意味著人類在世界發(fā)展不平衡中追求共同發(fā)展及在不同價(jià)值中追求共同價(jià)值的客觀規(guī)律。人類共同價(jià)值話語不僅表達(dá)了人類共同利益追求的價(jià)值理念，肯定了互通有無、互利共贏的經(jīng)濟(jì)全球化，更是對(duì)逆全球化話語的有力批判。逆全球化違背了人類合作共贏的發(fā)展趨勢(shì)，而支持多邊貿(mào)易體制、為國(guó)際社會(huì)提供更多公共產(chǎn)品、完善全球治理體系的再全球化才是人類共同價(jià)值話語的意義所在。在新冠疫情、逆全球化等全球問題面前，世界各國(guó)只有樹立人類共同價(jià)值，才能協(xié)同有效地應(yīng)對(duì)全球治理危機(jī)。“共同性與存異性價(jià)值張力構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體價(jià)值秩序的重要內(nèi)容。”[20]因而，宣傳人類共同價(jià)值話語對(duì)于追求人類共同價(jià)值、彰顯國(guó)際人文關(guān)懷、重視人類生命健康具有重要的觀念引領(lǐng)意義。在人類重大危機(jī)事件、人類合作發(fā)展格局上達(dá)成價(jià)值共識(shí)是在發(fā)展道路上各國(guó)相互尊重的觀念基礎(chǔ)。習(xí)近平指出：“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則沒有過時(shí)”[21]。倡導(dǎo)各國(guó)承擔(dān)人類共同責(zé)任同時(shí)尊重各國(guó)發(fā)展差異是“求同存異”理念的繼承，彰顯了人類共同價(jià)值的理論內(nèi)涵、話語意蘊(yùn)。只有摒棄西方國(guó)家在應(yīng)對(duì)人類生存危機(jī)和發(fā)展困境的政治傲慢、種族偏見和文化愚昧，才能以人類命運(yùn)共同體理念引領(lǐng)形成互聯(lián)互通、信任互助的人類共同價(jià)值及合作機(jī)制。我國(guó)應(yīng)大力傳播中國(guó)與其他國(guó)家合作發(fā)展的故事，將解構(gòu)西方普世話語和建構(gòu)人類命運(yùn)共同體話語相結(jié)合，以中國(guó)發(fā)展故事宣傳人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念和實(shí)踐成就，彰顯中國(guó)國(guó)際話語優(yōu)勢(shì)。

（三）革新國(guó)際規(guī)則，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際制度性話語權(quán)

在國(guó)際社會(huì)中，中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)卻沒有建立起與之相匹配的制度性話語權(quán)，使得國(guó)際話語權(quán)缺失存在結(jié)構(gòu)性的缺陷，影響到中國(guó)在推動(dòng)全球治理秩序完善中的作用發(fā)揮。提高全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語權(quán)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)、推進(jìn)國(guó)際秩序公平公正化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在訴求。我國(guó)在WTO、IMF、IBRD等世界三大經(jīng)濟(jì)組織中的制度性話語權(quán)還有待提升，其中美國(guó)在IMF中具有一票否決權(quán)。中國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際話語權(quán)的提升必然要改革“一票否決”的全球金融治理機(jī)制，構(gòu)建多邊主義、規(guī)則共建的國(guó)際秩序。

在國(guó)際制度理念方面，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)持以人類命運(yùn)共同體理念為引領(lǐng)，傳播具有和平穩(wěn)定、合作共贏、共同發(fā)展理念的國(guó)際制度話語，增強(qiáng)國(guó)際性制度話語權(quán)。在國(guó)際制度實(shí)踐方面，中國(guó)應(yīng)以健全開放型經(jīng)濟(jì)體制為著力點(diǎn)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際制度發(fā)展，以海洋文明與陸地文明結(jié)合的“一帶一路”為抓手探索海洋、極地、天空等新領(lǐng)域的國(guó)際制度實(shí)踐，提升中國(guó)在WTO、IMF、IBRD、亞洲博鰲論壇、金磚五國(guó)等國(guó)際制度實(shí)踐中的作用，推動(dòng)國(guó)際制度議程設(shè)置和國(guó)際制度規(guī)則變革，在全球治理制度和治理秩序完善過程中提升制度性話語權(quán)。“在參與國(guó)際機(jī)制的過程中，要提高我們的投票權(quán)、決策權(quán)，學(xué)會(huì)將影響力轉(zhuǎn)化為制度性話語權(quán)。”[22]以西方為主導(dǎo)的全球治理秩序存在的規(guī)則不公平現(xiàn)象影響了發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)利益。制度性話語權(quán)是一個(gè)整體性的概念，不僅體現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還體現(xiàn)在全球政治、文化、生態(tài)、科技等領(lǐng)域。中國(guó)在國(guó)際制度革新中并非要“重起爐灶”，“并不是為了與他國(guó)爭(zhēng)霸，而是爭(zhēng)取與自己力量相稱的制度性權(quán)力”。[23]只有在改革不公平不公正的國(guó)際制度中提升國(guó)際話語權(quán)，才能讓人類共同利益得到維護(hù)。

（四）打造融通內(nèi)外的人類命運(yùn)共同體話語傳播體系

國(guó)際話語傳播是指將國(guó)際話語“講得好”“講得透”“講得開”，讓國(guó)際社會(huì)了解、認(rèn)知進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同。面對(duì)西方強(qiáng)大且用意險(xiǎn)惡的西方話語傳播體系，中國(guó)應(yīng)通過多元國(guó)際話語平臺(tái)，塑造合作共贏的國(guó)際話語主題、形成國(guó)際發(fā)展議題，打造多形態(tài)的國(guó)際話語主體、提升國(guó)際主體意識(shí)，在話語目標(biāo)上塑造中國(guó)特色、中國(guó)自信、國(guó)際認(rèn)同的國(guó)際話語，進(jìn)而構(gòu)建具有國(guó)際風(fēng)格、易為國(guó)際民眾接受的人類命運(yùn)共同體話語傳播體系。注重歷史話語資源挖掘、國(guó)際話語議題設(shè)置、對(duì)外話語體系打造，將人類命運(yùn)共同體話語轉(zhuǎn)化以國(guó)際民眾喜聞樂見、容易接受的話語傳播，才能推動(dòng)人類命運(yùn)共同體話語被國(guó)際民眾接受。

在國(guó)際話語議題方面，我國(guó)在國(guó)際領(lǐng)域應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境、核安全、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等多方面話語建設(shè)，以引領(lǐng)國(guó)際秩序變革與國(guó)際制度重建。在國(guó)際生態(tài)方面，全球性環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅大自然有機(jī)循環(huán)、人類身體健康以及人類社會(huì)發(fā)展。習(xí)近平指出：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身”。[24]人類命運(yùn)共同體理念從人類集體利益出發(fā)，超越了資本剝削勞動(dòng)、人類危害自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以生態(tài)破壞為代價(jià)的資本邏輯，將自然資源可利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)話語構(gòu)建為全球生態(tài)治理實(shí)踐提供了理念指引，要求世界各國(guó)共同為尊崇自然、綠色發(fā)展、清潔美麗的地球家園而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在國(guó)際話語主體方面，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)主體認(rèn)同、主體傳播力等方面構(gòu)建，塑造人類命運(yùn)共同體話語的主體，以提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)和完善中國(guó)國(guó)際形象。國(guó)際話語主體是個(gè)體主體與共同體主體的有機(jī)統(tǒng)一。“由主體性開始，經(jīng)過主體間性、互主體性或交互主體性，進(jìn)而達(dá)到共同主體性，形成主體性質(zhì)的發(fā)展趨向。”[25]我國(guó)應(yīng)促進(jìn)人類命運(yùn)共同體話語的主體合力形成，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)由個(gè)體主體性向話語的主體間性、互主體性及共同主體性轉(zhuǎn)型。在國(guó)際話語主體對(duì)話、交往及合作過程中，國(guó)際社會(huì)多種主體逐漸形成對(duì)人類命運(yùn)共同體的觀念認(rèn)同。世界政黨對(duì)話會(huì)、世界文明對(duì)話會(huì)、城市文明對(duì)話會(huì)、寫入聯(lián)合國(guó)決議等形式都有助于提升多種國(guó)際主體對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)同。如2017年世界政黨對(duì)話會(huì)的話語議題為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共同建設(shè)美好世界：政黨的責(zé)任”，倡導(dǎo)各國(guó)政黨共同承擔(dān)對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有責(zé)任。從2017年世界政黨對(duì)話會(huì)到2021年世界領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際話語權(quán)提升、國(guó)家地位改善和國(guó)際形象優(yōu)化。中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)際話語權(quán)建設(shè)的核心主體，在構(gòu)建包容多形態(tài)文明國(guó)家的話語中宣傳開放、包容、進(jìn)取、擔(dān)當(dāng)?shù)耐饨焕砟睿蔑@“為世界發(fā)展謀大同”的人類關(guān)懷。提升國(guó)際話語主體在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中的影響力、表達(dá)力，有助于將人類命運(yùn)共同體理念轉(zhuǎn)化為推動(dòng)公平公正化的全球治理實(shí)踐。因而，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)世界各國(guó)政黨、世界組織、世界民眾等國(guó)際話語主體的傳播力，提升國(guó)際社會(huì)的話語主體意識(shí)，增強(qiáng)國(guó)際民眾對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同。

在國(guó)際話語目標(biāo)方面，我國(guó)應(yīng)通過傳播人類社會(huì)發(fā)展道路的多樣性、尋求人類社會(huì)共同價(jià)值等，提升中國(guó)國(guó)家形象和國(guó)際地位。中國(guó)道路是依據(jù)特殊的傳統(tǒng)文化、人口、地域等國(guó)情因素獨(dú)立自主、開拓創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)一致的內(nèi)生性改革道路，且建立在中國(guó)與世界良性互動(dòng)的開放發(fā)展基礎(chǔ)上，使得國(guó)家各領(lǐng)域發(fā)生了全面的變革。人類共同發(fā)展的趨勢(shì)與國(guó)家發(fā)展道路的特殊性是不沖突或矛盾的，世界歷史的發(fā)展是多向度的復(fù)線狀態(tài)。正如學(xué)者羅榮渠所言，“事實(shí)正是如此，無論地球上任何地方，從采集野果的原始社會(huì)，直到最發(fā)達(dá)的資本主義（或社會(huì)主義）社會(huì)，都沒有直線進(jìn)步的發(fā)展。”[26]將堅(jiān)定現(xiàn)代化方向與尊重國(guó)家發(fā)展國(guó)情相結(jié)合，是中國(guó)道路發(fā)展的特色，也為世界其他國(guó)家現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實(shí)啟示。人類命運(yùn)共同體話語蘊(yùn)含著尊重各國(guó)發(fā)展道路特殊性、倡導(dǎo)合作共贏的思想。因而，我國(guó)應(yīng)在傳播中國(guó)發(fā)展故事、彰顯道路多樣性的同時(shí)宣揚(yáng)天下情懷，開展應(yīng)對(duì)全球治理困境的中國(guó)話語敘事，推進(jìn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)道路的國(guó)際宣傳，以提升人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語權(quán)。

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責(zé)任編輯：楊偉民

基金項(xiàng)目：本文系江西省社科基金高校思想政治理論課研究專項(xiàng)項(xiàng)目“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新時(shí)代內(nèi)涵研究”（項(xiàng)目編號(hào)：1SZ212029）階段性研究成果。