蕙心蘭質千古芳

嚴垠

編者按：

浙江花草栽培歷史悠久，可追溯至7000年前，余姚河姆渡文化遺址出土的兩塊繪有盆栽的陶塊便可證明。至宋代，尤其是南宋時期，花草種植已成為一種行業，并有多部花草專著問世。《夢粱錄》里亦提到四般雅事“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家”，體現了浙江自古以來的林業氣象。此欄目于歷史浩瀚中擷取零星風雅妙筆，以邀讀者品花草趣聞、賞萬古芬芳。

浙里有種幽雅清麗的花卉，我們在千年前就曾喚出她的名。悅耳婉轉的聲調溶在滔滔汨羅江水中，一直流淌千年，芬芳浸潤了神州大地，滋養著炎黃子孫血脈中的骨氣。

我們將她采擷編織，佩于腰間，也裝點起我們的靈魂。我們送給她一個好聽的名字——“蘭”。

蘭，自南宋始便是于浙人指尖舞蹈的藝術品。南宋時期，“藝蘭”之風在浙江盛行。若去往北京故宮博物院，或可有機會欣賞到趙孟堅的兩幅蘭之墨寶，中有一幅題詩道：“六月衡湘暑氣蒸，幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖。”詩畫雖作于衡湘之地，目中所見，卻是浙西墨蘭。蘭花的典雅芬芳穿山越嶺，正如四海之人欣賞同一片月光。

誠然，蘭花不僅僅是用于栽培、觀賞的花卉，更是宋人的文學靈感與精神寄托。曾有無根土之墨蘭躍然于紙上，花葉稀疏，精神萎靡，卻留得佳話于青史。這便是宋末元初時鄭思肖的墨蘭之作。在元軍鐵騎侵占宋土后，其筆下蘭花便與其心神一齊萎靡不振，飄如陌上塵。

花葉蕭疏無根土，正如國破家亡流離失所。可以說，蘭花與蘭花文化相輔相成，蘭芳滋養了愛蘭之人的風雅意趣，而其根骨又融入蘭花芳魂之中，為這優雅的枝葉平添精神與傳奇。

時至今日，也有人曾提出古之蘭并非今之蘭的異議。認為尤其在唐宋之前，所流傳的蘭花記載中，大多“蘭”不似今之國蘭。朱熹就曾在《楚辭辯證》對于“蘭草”與“蘭蕙”之別提出過思考。他認為，《本草》中所說的蘭花只是澤蘭之類的香草，“大抵古之所謂香草，必其花葉皆香而燥濕不變，故可刈而為佩，若今之所謂蘭蕙，則其花雖香而葉乃無氣，其香雖美而質弱易萎，皆非可刈而佩者也”。

無論如何，蘭香而雅的美麗“誤會”確實隨著歷史長河涓涓未絕，愈演濃烈。“蘭章”“蘭言”“蘭時”“蘭譜”……人們將無盡的贊美與遐思匯入這一叢小小的花葉之間，“謝庭蘭玉”的故事，也將不斷在世間上演。

蘭之芳跡

《金漳蘭譜》與《王氏蘭譜》：南宋時期的兩部蘭花栽培著作，前者更早，而后者更精。宋人王貴學所著《王氏蘭譜》中列有蘭花灌溉之候、分拆之法、泥沙之宜、受養之地4目（《博雅經典：蘭譜》，中州古籍出版社，2016年版）;宋人趙時庚《金漳蘭譜》則有“天下養愛”“堅性封植”“灌溉得宜”等項（《博雅經典：蘭譜》，中州古籍出版社，2016年版）。其中還有傳世《蘭譜奧法》（亦有托名一說），包括“分種法”“栽花法”“安頓澆灌法”“澆水法”“種花肥泥法”“去除蛾虱法”及“雜發法”7篇，對養蘭之法進行細致分析。養蘭應遂其本性，順其自然，然后再加以人力養護，方能取得良好效果。

蘭之意趣

燕姞夢蘭：典故可見《左傳》，記錄春秋鄭國宮廷后妃之事。

春秋時期，鄭國國君鄭文公有一名身份低微的姬妾名叫燕姞。一日夢中，一名來自天庭的使者給了她一朵蘭花，并告訴她：“我是伯鯈，是你的祖先。這朵蘭花就作為你的兒子吧，因為‘蘭有國香’，人們都喜歡它。”后燕姞獲幸，產下一子，向鄭文公求賜名為“蘭”。這個孩子便是名留青史的鄭穆公。

曲江春宴：唐朝時期，在長安曲江舉行的大型游宴活動，有《曲江春宴錄》等書文記載。

霍定和友生們一同游覽曲江，拿千金拜托人竊取貴族王侯亭榭中的蘭花，用來作頭飾、手執物，還賣給貴婦小姐們，女士們都紛紛爭搶著購買。

貯蘭蕙：《汗漫錄》中曾記載王維養蘭事宜。但今亡佚無查。

王維用黃磁斗貯藏蘭蕙，并用綺石養花，花一年比一年茂盛芬芳。

蘭之蕓窗

秋蘭遞初馥，芳意滿中襟。想子空齋里，凄涼楚客心。夕風生遠思，晨露灑中林。頗憶孤根在，幽期得重尋。（朱熹《求蘭》）

雪徑偷開淺碧花，水根亂吐小紅芽。生無桃李春風面，名可山林處士家。政坐國香到朝市，不容霜節老云霞。江籬蕙圃非吾耦，付與騷人定等差。（楊萬里）

深林不語抱幽貞，賴有微風遞遠馨。開處何妨依蘚砌，折來未肯戀金瓶。孤高可挹供詩卷，素淡堪移入臥屏。莫笑門無佳子弟，數枝濯濯映陔庭。（劉克莊）