西夏時期壁畫藝術(shù)瑰寶探究

江南 臧瑜

摘要：西夏是我國歷史上西北地區(qū)一個短暫的朝代，但這一時期的藝術(shù)成就不容忽視。文章結(jié)合西夏歷史背景，以榆林窟第2窟的《水月觀音圖》為例，對西夏時期的壁畫藝術(shù)進(jìn)行探究。以水月觀音的形式美、色彩美、意境美，表明西夏時期的壁畫在受漢、藏地區(qū)以及周邊一些少數(shù)民族藝術(shù)風(fēng)格的影響下，在原有的基礎(chǔ)上有所改變，形成柔和、多樣的藝術(shù)特征。旨在取其精華，對當(dāng)代藝術(shù)家的鑒賞、臨摹和創(chuàng)作有所幫助。

關(guān)鍵詞：西夏；榆林2窟；水月觀音圖

壁畫是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的一道風(fēng)景，是中國藝術(shù)史長河的璀璨遺珠。西夏為黨項人所建立的西北邊陲地區(qū)政權(quán)，國土不廣，在歷史上容易被忽略，但西夏的繪畫藝術(shù)發(fā)展卻是相當(dāng)繁榮的，留下了西夏壁畫這一不容忽視的藝術(shù)瑰寶。榆林窟壁畫是其中的典型代表，尤以位于榆林窟第2窟西壁門的《水月觀音圖》最具代表性，令人嘆為觀止。

一、西夏時期壁畫的概況

（一）西夏壁畫的歷史文化背景

西夏是黨項族統(tǒng)治下的多民族王朝，位于中國西北部地區(qū)。1038年建國子都興慶府（今寧夏回族自治區(qū)銀川市），國號大夏，因位于宋代河西地區(qū)，因稱西夏。西夏王朝總享國189年，前后歷十帝，國力強盛時曾與宋、遼或金成鼎足之勢。黨項人初信神鬼，遷入河西建夏國后轉(zhuǎn)信佛教，繼承了唐代民間對“水月觀音”的信仰，“水月觀音”為中唐宮廷畫師周昉所創(chuàng)，至宋、五代和西夏時，在敦煌和西夏壁畫中已較為多見。五代時水月觀音尚保持男性形象，至宋代民間對水月觀音的崇拜較盛，開始出現(xiàn)女性形象。元代，水月觀音的女性形象基本確定并在民間廣泛流傳，壁畫呈金碧輝煌的畫風(fēng)，融合了玄奘取經(jīng)等神話故事，甚至還描繪了百姓日常生活、勞作的場景。

（二）西夏榆林窟壁畫的現(xiàn)狀

榆林窟位于瓜州縣，和莫高窟壁畫相似。歷經(jīng)唐、五代、宋、西夏、元、清數(shù)千年，現(xiàn)存洞窟43個，壁畫約5 600平方米，深藏峽谷峭壁間，以佛傳人物為主，上繪花鳥裝飾圖案、供養(yǎng)人等形象。畫面的布局構(gòu)圖比較充分且緊湊，內(nèi)容豐富，具有非常強烈的敘事性。壁畫運用的顏料是比較純的礦物質(zhì)顏料，色彩的純度相當(dāng)高，用色比較大膽、鮮艷。自古以來繪畫線條的勾勒，都是表現(xiàn)畫面不可或缺的一部分，受“吳帶當(dāng)風(fēng)”繪畫的影響，五代、宋的壁畫，承襲前人，趨于程式化。在西夏壁畫中，供養(yǎng)人的形象融入了民族服飾特色，旁邊的跋文也使用了傳統(tǒng)的西夏文字[1]。

二、榆林窟第2窟《水月觀音圖》的藝術(shù)探析

（一）水月觀音的概念闡釋及風(fēng)格成因

在佛經(jīng)中，觀音有33種姿態(tài)，水月觀音則是因姿態(tài)為菩薩觀水中月得名。“水月”這兩字最早不在佛經(jīng)中出現(xiàn)，而是隨佛教傳入，滲透中國本土文化之后產(chǎn)生的。水月觀音通常有“眾生只要心中有佛，菩薩就會永保眾生平安”之意。“水月觀音”這一風(fēng)格最早是由唐代周昉創(chuàng)造，這種新形象廣受世人的喜愛，影響范圍也突破了地域的限制，甚至在邦交活動中被引入朝鮮、韓國和日本。藏傳佛教在天盛十一年傳到西夏地區(qū)并受到尊崇，為西夏人描繪了極樂凈土世界的想象，藏傳佛教通過增強其神秘性來維護(hù)宗教世界的神圣和尊嚴(yán)。西夏的水月觀音就是典型的案例，它不僅吸收了宋代的繪畫傳統(tǒng)，還借鑒了其他地區(qū)的特點，受后期藏密風(fēng)格繪畫的影響，加之各種力量的影響，水月觀音像創(chuàng)作表現(xiàn)為一種創(chuàng)造性的復(fù)合文化[2]。在宗教盛行的西夏壁畫中所發(fā)現(xiàn)的水月觀音，大多以向?qū)У纳矸莩霈F(xiàn)。傳說觀音住在珞珈山，環(huán)境優(yōu)美，人們向往這樣的仙境。取經(jīng)的玄奘、善財童子和龍女、白鸚鵡等神話形象，為西夏壁畫中的水月觀音像增添了生機，符合人們的心愿。

（二）《水月觀音圖》的內(nèi)容表現(xiàn)

《水月觀音圖》大量運用石綠冷色，給人清新靜雅的感受。圖像的上方，層層云霧遮擋著明月，并環(huán)繞在觀音周圍；底部流淌著一汪清水，水中蓮花絢麗綻放。畫面中左側(cè)的觀音頭部佩戴金色發(fā)冠配飾，長發(fā)自然散落在肩，左手放在左膝蓋上，右手輕輕拈玩胸前的配飾，以悠然放松的姿態(tài)，坐于突出水面的山石間。菩薩面向碧水，背后的山石穿插著一些竹枝，通體散發(fā)淡淡的青綠亮光，靜靜地觀看著遠(yuǎn)處。仿佛是在望月遐思，又好像在聆聽人間疾苦，準(zhǔn)備施援。觀音的左側(cè)山石上放著花籃和插著柳枝的凈瓶，下方碧水流淌，右側(cè)一童子駕云而至，雙手合十，虔誠禮拜。這是善財童子至普陀珞珈山參拜觀音的情形，即“童子拜觀音”的故事①。在圖像右下角岸邊的平灘上，有一位身穿袈裟且雙掌合十的年輕僧人，隔著碧水與云層抬頭仰望菩薩行禮。僧人散發(fā)，戴金環(huán)，外形如一只猴子的形象，左手還牽著只顯露馬頭的韁繩，右手放于額前遙遙遠(yuǎn)望[3]。

貞觀元年，28歲的玄奘西行取道瓜州，經(jīng)過玉門關(guān)、大漠至印度求法。玄奘當(dāng)時在此地休整、停留了很長一段時間，與當(dāng)?shù)厝嗣窠Y(jié)緣②。玄奘的故事在當(dāng)?shù)貫槿藗儌黜灒匀欢坏乇焕L入這一時期的壁畫之中。

（三）《水月觀音圖》的藝術(shù)性質(zhì)

1.形式美和色彩美

這幅畫像承載了當(dāng)時百姓的信仰，受百姓的膜拜，也展示了當(dāng)時繪畫藝術(shù)的發(fā)展水平，潛移默化地陶冶了人們的審美情操，提高了西夏人的佛教文化素養(yǎng)。從線條來看，刻畫人物形體的線條多為迥勁有力的鐵線描，對服飾褶皺的刻畫多是略顯柔軟的蘭葉描或折蘆描，表現(xiàn)了衣服的柔軟度。不同質(zhì)地、硬度的物體通過不同線條間的疏密組合，展示了線條在形象塑造上的巧妙、靈活、多變。從色彩的運用來看，整幅畫面以青綠為主。在線條勾勒的基礎(chǔ)上，運用不同色彩進(jìn)行渲染輔助，更加生動形象地表現(xiàn)出清冷南海、碧水之畔的情節(jié)和故事。此外，以紅色表現(xiàn)服飾，摻入吐蕃藏族風(fēng)格，也具有一定的民族特色。畫家們直接運用由原石磨制的顏料，色地純正，經(jīng)千年之久，顏色依舊鮮亮。菩薩面部、身體貼金，比上方的彩云更加璀璨。畫家在水月觀音的繪畫上砌粉堆金，使裝飾性效果更加強烈，這也是和其他時期造型的不同之處。史書記載，周昉善于繪畫水月觀音像，白居易亦為其寫下“凈綠水上，虛白光中，一睹其下，萬緣皆空”的詩贊③。據(jù)《歷代名畫記》，周昉雖最早繪畫水月觀音，但可惜沒有具體的畫作留存于世。目前我國現(xiàn)存的水月觀音圖，最早的為五代時敦煌的壁畫，隨著不斷的改進(jìn)、革新，到西夏時已經(jīng)逐漸走向成熟。

2.意境美和寓意美

百姓禮拜水月觀音，也醉心于觀音圖像清靜曠遠(yuǎn)的意境。圖像的清冷色調(diào)使社會動蕩影響下的人們焦躁的思緒得以沉淀，靜心凝神，體悟生活依舊美妙、多彩。這樣的一種意境，這樣美妙的世界，怎能不令每一位信徒去信仰和崇拜？菩薩身后的圓形光圈，不僅宣示了菩薩是畫面的主人公，也像一面明鏡一樣照映著觀音的形象，為畫面增添空靈、神秘的氣氛。圖像所突出的主體形象和絢麗的色彩無一不引人注目，又融入了當(dāng)時人民所推崇的禪宗，完全符合各階層人們的需求。百姓渴求平安，甚至遠(yuǎn)離紛擾的美好愿望，通過繪畫體現(xiàn)于佛教天國的理想生活。因此菩薩造像的流行一方面使菩薩的形象趨于女性化，滿足了當(dāng)時一些女性權(quán)貴的審美；另一方面則是當(dāng)時百姓希望以藝術(shù)寓意美好信仰，使之具有一定的象征意義[4]。這一時期的造像，畫面絢麗，色彩奪目，但缺少畫韻和空靈之氣，可能與佛教由盛轉(zhuǎn)衰有關(guān)。

三、西夏壁畫對創(chuàng)作的影響

南齊時期，“傳移摹寫”的畫論出現(xiàn)。“傳”是繪畫者自身形成的人品道德、文化素養(yǎng)等這些內(nèi)在的個人修養(yǎng)，結(jié)合繪畫技巧在材料上通過繪畫的形式表現(xiàn)出來，被人們欣賞。“移”是指通過大量觀賞、分析名家名作之后，畫家在創(chuàng)作中借鑒、變換并運用到作品的畫面中，以表達(dá)意境。“摹”是指對先人名作的研究，具體指在臨摹的過程中臨習(xí)技法、取精棄糟的學(xué)習(xí)方法。“寫”是指畫家的主觀能動性創(chuàng)作，自由表現(xiàn)畫面。吸收古人藝術(shù)表現(xiàn)的精髓，再現(xiàn)本質(zhì)，是藝術(shù)的最高呈現(xiàn)水準(zhǔn)，也就是所謂的“澄懷觀道”。西夏時水月觀音較流行，畫面構(gòu)圖往往運用斜對角線的方式，一部分是描繪仙境，多為觀音、童子與云霧環(huán)繞的縹緲仙界；另一部分則表現(xiàn)以唐三藏為代表的此岸凡夫。如此構(gòu)圖，使天上人間相對比。畫面中的布白則承自南宋時期的繪畫藝術(shù)，有“馬一角、夏半邊”的風(fēng)格[5]。通過專業(yè)人員對壁畫的整理，極大地方便了后人的學(xué)習(xí)臨摹，為當(dāng)代創(chuàng)作提供了諸多的靈感。

四、總結(jié)

從整體來看，西夏時期壁畫的線描技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，流暢柔和的線條、行云流水的高古游絲描完美結(jié)合，藏傳佛教繪畫風(fēng)格的滲透也為西夏壁畫增添了神秘感和朦朧意境，是獨具中國特色的觀音形象。水與月是中國佛教中經(jīng)常用來作隱喻的事物，可作世間萬物，也暗含“色即是空，空即是色”的般若玄理。因此，水月觀音是中國傳統(tǒng)美學(xué)與佛理完美結(jié)合的產(chǎn)物，是以中國山水畫境界來表現(xiàn)佛教內(nèi)容的典型。

作者簡介

江南，1997年生，女，河南南陽人，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院國畫專業(yè)2020級碩士研究生。

臧瑜，1997年生，女，吉林遼源人，學(xué)士，南陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)。

注釋

①王澤慶，王茵：《敦煌壁畫中的唐僧取經(jīng)圖》，《美術(shù)觀察》，2000年第3期，第55-56頁。

②羅明，李徽，羅丹舒：《“水月觀音+玄奘取經(jīng)”圖式與形象考辨》，《美術(shù)學(xué)報》，2018年第6期，第114-118頁。

③李銀霞：《西夏石窟藝術(shù)研究》，蘭州：西北師范大學(xué)，2010年。

參考文獻(xiàn)

[1]敦煌研究院.安西榆林窟[M].北京：文物出版社，2012.

[2]張美晨.西夏水月觀音圖像研究—以瓜州東千佛洞二窟《水月觀音》為例[J].美與時代：美術(shù)學(xué)刊，2019（3）：120-121.

[3]沙武田.水月觀音圖像樣式的創(chuàng)新與意圖—瓜州西夏石窟唐僧取經(jīng)圖出現(xiàn)原因再考察[J].民族藝林，2019（1）：5-26.

[4]于碩.唐僧取經(jīng)圖像研究[D].北京：首都師范大學(xué)，2011.

[5]王靜如.敦煌莫高窟和安西榆林窟中的西夏壁畫[J].文物，1980（9）：49-55.

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