文言文閱讀之 序

考情分析

“序”有書序和贈序之分。書序相當于前言后記，一般多介紹作家生平，或成書過程與宗旨，為閱讀、評價作品提供一定的參考，或給以必要的引導。而贈序不同于書序，是古人送別各以詩相贈，集中起來而為之所作的序，稱為贈序。后來，凡是惜別贈予的文章也都叫作贈序，內容多推崇、贊許或勉勵之辭。序的閱讀無外乎涉及實詞、虛詞、斷句、文化常識、文意概括和句子翻譯等。需要注意的是，近年來高考以簡答的形式來考查文意概括，考生要做好相關的備考。

備考錦囊

1.明確觀點

我們常說“言為心聲”，序是作者思想和世界觀的反映，其觀點態度的表達，或一目了然，或取譬設喻;或集中議論，或散見于字里行間，考生只有認真辨別、篩選，才能讀懂讀透。考生在閱讀這類文言文時，首先要對作者的思想觀點，以及他對生活、對人生的態度進行分析。作者在文中對某事物或贊頌或批評，或喜愛或厭惡，或冷靜或熱情，都帶有鮮明的感情色彩。此外，作者可能會引用別人的一些看法，也可能會批駁別人的一些觀點，考生對此要注意區分。

2.把握主旨

序或議論現實政治，或抒發內心感慨，或闡述文學主張，大都是作者觀察、體驗、分析、研究后的思想結晶。因此把握序的主旨，考生就必須認真梳理原文思路，掌握整體和局部的關系，進而體察作者寄寓其中的思想，傾注其中的情感。

3.賞析技巧

序在寫法上一般因人而異，靈活多變。考生閱讀時不僅要弄清作者采用了何種表達方式、哪些寫作技巧。

【唐惠忠/供稿】

針對訓練

一、閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

《戰國策》目錄序

◎〔宋〕曾 鞏

劉向所定《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰國策》三十三篇復完。

敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”。其說既美矣。卒以謂“此書戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然”。則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

夫孔孟之時，去周之初已數百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時、所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王〔注〕之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑于流俗而篤于自信者也。

戰國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合，其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也，有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢未有以此而易彼也。

或曰：“邪說之害正矣，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當世之人皆知其說之不可從，然后以禁，則齊;使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書之作，則上繼春秋，下至楚、漢之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”

此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。

〔注〕二帝三王：二帝指堯、舜，三王指夏禹、商湯與周文王（或周武王）。

1.對下列句子中黑體詞的解釋，不正確的一項是（? ）

A.而疑其不可考者（考證）

B.所以大治（治理）

C.故論詐之便而諱其敗（避而不談）

D.而俗猶莫之寤也（醒悟）

2.下列各組句子中，黑體詞的意義和用法相同的一組是（? ）

A.不知道之可信 背負青天而莫之夭閼者

B.言戰之善而蔽其患 扣舷而歌之

C.其相率而為之者 求人可使報秦者

D.戰國之游士則不然 欲茍順私情，則告訴不許

3.下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.從第二段可以看出，劉向認識到了“謀詐”之害，但是他又為戰國時的謀士們開脫，認為在當時的形勢下，他們不得不那么做。而曾鞏不同意劉向的后一觀點。

B.作者以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點。孔孟與策士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國之道，看來并不是非用“謀詐”之術不可。

C.曾鞏認為《戰國策》宣揚“謀詐”之術，而邪說會危害正道，所以應該把它廢棄禁絕;但考慮到它的史料非常豐富，又認為不能毀掉。

D.曾鞏盡管與劉向意見相左，但依然能客觀地肯定劉向的長處，遣詞十分委婉，充分表現了對前代學者的尊重。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

譯文：? ____________________________________________________________________

（2）蓋法者，所以適變也，不必盡同;道者，所以立本也，不可不一。

譯文：? ____________________________________________________________________

二、閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

送徐無黨南歸序

◎〔宋〕歐陽修

草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞漸盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無所不獲;施于事者，有得有不得焉;其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自《詩》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇，其人不可勝數;而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也，蓋如此。今之學者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也！

東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

（選自《居士集》）

1.下列對黑體詞的解釋，不正確的一項是（? ）

A.逾遠而彌存也（越發）

B.自《詩》《書》《史記》所傳（傳播）

C.而后世更百千歲（經歷）

D.然予固亦喜為文辭者（本來）

2.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（? ）

A.作者先指出“草木”“鳥獸”“眾人”三者都無法逃避歸于滅亡的自然規律，然后從“眾人”引出“雖死而不朽”的“圣賢”。

B.作者認為，圣賢之所以永垂不朽，是由于他們立德、立功、立言，然后通過層層分析，突出修身立德為首要之道，立言居“三不朽”之末。

C.文中寫顏回未能建功立業，亦無著作傳世，但他在后世的名聲遠超其他孔門弟子，以此來證明修身立德能使人永垂不朽的道理。

D.文章第三段重在表明立言之“不可恃”，抒發了作者對著書立說之士的悲慨，并直接批評了當時文壇浮奢的文風。

3.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。

譯文：? ___________________________________________

（2）東陽徐生，少從予學為文章，稍稍見稱于人。

譯文：? ____________________________________________________________________

4.作者寫這篇序文的目的是什么？請用自己的話簡要概括。

答：? ?____________________________________________________________________