五邑文化復(fù)興視角下的濱水地區(qū)設(shè)計實踐
——以江門水道城市設(shè)計為例

林 苑 | Lin Yuan

陳建飛 | Chen Jianfei

2015年中央城市工作會議和2017年《城市設(shè)計管理辦法》相繼提出延續(xù)歷史文脈是城市規(guī)劃建設(shè)中的重要任務(wù)，并強調(diào)應(yīng)加強濱水岸線等重要地區(qū)城市設(shè)計。城市濱水地區(qū)是體現(xiàn)城市風(fēng)貌特色，彰顯地域文化的重要載體。隨著建設(shè)發(fā)展，許多城市濱水地區(qū)從過去的經(jīng)濟(jì)社會中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸贿吘壉缓鲆暤膮^(qū)域。近年來上海、廣州等超大城市積極關(guān)注濱水地區(qū)公共空間的建設(shè)和營造[1]，在當(dāng)下將“文化”作為提高城市發(fā)展持續(xù)性的重要動力的背景下，圍繞濱水地區(qū)開展文化復(fù)興，對延續(xù)城市文脈、推動城市向內(nèi)涵式提升有著重要意義。筆者聚焦城市文化復(fù)興和濱水地區(qū)兩個關(guān)鍵點，以江門水道城市設(shè)計為例，從五邑文化復(fù)興視角對設(shè)計實踐進(jìn)行解析和歸納，希望對國內(nèi)類似地區(qū)的城市設(shè)計提供理念和方法上的參考。

1 城市文化復(fù)興對濱水地區(qū)城市設(shè)計的啟示

1.1 城市文化復(fù)興的內(nèi)涵和啟示

城市文化復(fù)興最早在西方城市建設(shè)中作為一項公共政策，被廣泛應(yīng)用于城市特色場所營銷和促進(jìn)地區(qū)消費增長，如英國伯明翰城[2-3]。有學(xué)者從城市人文主義角度提出城市文化復(fù)興應(yīng)特別注重促進(jìn)歷史街區(qū)的整體復(fù)興[4]。李敏稚認(rèn)為應(yīng)通過城市設(shè)計為城市文化復(fù)興和發(fā)展提供實施依據(jù)[5]。濱水地區(qū)是體現(xiàn)城市風(fēng)貌特色的關(guān)鍵場所，也是承載著我國絕大多數(shù)城鎮(zhèn)興起、發(fā)展，展現(xiàn)地域歷史人文特色的重要空間[6-8]。在城市文化復(fù)興的視角下，城市整體空間格局，濱水活動空間、緊鄰濱水的街巷街區(qū)、濱水地標(biāo)性公共場所、濱水活動引導(dǎo)和組織都是濱水地區(qū)城市設(shè)計必須兼顧和系統(tǒng)考量的重要因素。

1.2 五邑文化的空間形態(tài)特色

華南地區(qū)潭江流域所在的廣東省江門市史稱“五邑”，既現(xiàn)蓬江區(qū)、江海區(qū)、新會區(qū)、鶴山市、開平市、臺山市、恩平市。由于五邑地區(qū)水網(wǎng)密集且瀕臨南海，早在元明時期就形成了沿江河分布的商貿(mào)墟集，又稱江門墟[9]。鴉片戰(zhàn)爭之后，當(dāng)?shù)厝吮黄冗h(yuǎn)走他鄉(xiāng)到東南亞、美國等海外謀生。20世紀(jì)初期，海外華僑實力日益堅實，回歸投資家鄉(xiāng)，從而揭開了西方城鎮(zhèn)規(guī)劃、建筑景觀文化和五邑傳統(tǒng)文化融合發(fā)展的歷史篇章[10]。五邑文化在空間形態(tài)上的演繹和物化可歸結(jié)為三個方面，一是整體空間格局上，五邑地區(qū)城鎮(zhèn)空間格局具有順應(yīng)自然的濱水傳統(tǒng)肌理與體現(xiàn)西方城鎮(zhèn)規(guī)劃思想的腹地網(wǎng)格肌理融合布局的典型特征。二是建筑景觀形式上，形成了以騎樓街、祠堂、碉樓、廬等展現(xiàn)中西合璧、適應(yīng)氣候的風(fēng)貌特色[11]。三是文化特色空間上，五邑文化在傳統(tǒng)節(jié)慶日期和日常生活的街道、河岸、碼頭、房前屋后等公共空間中也有著充分的體現(xiàn)。如新式工業(yè)船廠與傳統(tǒng)舟艇合用的濱水岸線、傳播西方先進(jìn)文化的會館祠堂等、描繪傳統(tǒng)故事的街道小品裝飾、上演華僑海外拼搏故事的粵劇戲館。

2 五邑文化復(fù)興下的江門水道城市設(shè)計實踐

2.1 項目背景和訴求

江門水道屬于五邑地區(qū)潭江東部流域，南北貫穿江門市東部“三區(qū)一市”，即鶴山市、蓬江區(qū)、江海區(qū)、新會區(qū)，北接西江、南通潭江，長約24km。江門水道自古是江門發(fā)展對外航運和商業(yè)貿(mào)易的重要水路通道[13]。改革開放后道路交通快速發(fā)展，江門水道主要功能也逐步從過去的航運商貿(mào)轉(zhuǎn)向生態(tài)景觀和文化旅游。隨著近年江門市制造業(yè)的快速發(fā)展，生態(tài)景觀侵蝕和文化傳承斷裂等矛盾也日益突出。因此，如何通過城市設(shè)計在修復(fù)江門水道兩岸生態(tài)景觀基底的基礎(chǔ)上，復(fù)興和傳承五邑城鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間格局，再現(xiàn)五邑特色的公共濱水空間和建筑景觀，弘揚五邑地域文化精神是本次設(shè)計的核心目標(biāo)。江門水道城市設(shè)計范圍包括水道兩岸44km2，周邊拓展研究范圍共100km2。

2.2 設(shè)計策略解析

結(jié)合城市文化復(fù)興對濱水地區(qū)的設(shè)計啟示，筆者認(rèn)為五邑文化復(fù)興視角下的江門水道城市設(shè)計既要遵循其特有的整體空間格局、建筑景觀形式和文化特色空間，也應(yīng)融合當(dāng)下創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，將五邑傳統(tǒng)文脈延續(xù)和生態(tài)文明建設(shè)、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代文化模式相結(jié)合，從整體空間格局復(fù)興、濱水文化路徑復(fù)興、濱水公共場所復(fù)興、濱水生活場景復(fù)興四個方面進(jìn)行設(shè)計和引導(dǎo)，從宏觀空間格局建構(gòu)到中觀空間塑造再到微觀公共活動引導(dǎo)的三個層次，實現(xiàn)五邑文化復(fù)興背景下江門水道兩岸城市功能和公共空間的優(yōu)化發(fā)展（圖1）。

圖1 五邑文化復(fù)興視角下江門水道城市設(shè)計框架

（1）整體空間格局復(fù)興

復(fù)興江門水道兩岸的整體空間格局，既包括尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)空間格局，也包括人、水、城共生共榮的文化空間格局。

①復(fù)興生態(tài)空間格局，保障多樣性與水安全。以江門水道作為東部“三區(qū)一市”的生態(tài)中樞，沿水道分支水脈與城鎮(zhèn)空間有機嵌入生長，構(gòu)建整體“Y”字型生態(tài)空間格局（圖2），為江門東部乃至整個大江門地區(qū)的綠色可持續(xù)發(fā)展提供永續(xù)保障。識別提煉現(xiàn)狀山體、水道綠帶、濕地斑塊、綠地斑塊等生態(tài)因子，找出因子之間的系統(tǒng)斷點，通過恢復(fù)植被、連通水系等方式修復(fù)生態(tài)自然本底，將南部郊野生態(tài)景觀引入城鎮(zhèn)組團(tuán)，從而連通主城區(qū)“Y”字生態(tài)綠廊，縫合周邊綠色基質(zhì)，劃定河道周邊30m、湖泊周邊100m、濕地周邊200m地區(qū)作為生態(tài)安全緩沖區(qū)，為鳥類遷徙和棲息地修復(fù)提供系統(tǒng)的生態(tài)安全網(wǎng)絡(luò)。

圖2 “Y”字型生態(tài)空間格局

保護(hù)棲息地和水安全是復(fù)興生態(tài)空間格局中的關(guān)鍵要素。一方面，規(guī)劃建立三類生態(tài)多樣性棲息地，突出當(dāng)?shù)厣；~塘生態(tài)本底，著重恢復(fù)南亞熱帶地區(qū)植被，構(gòu)造豐富的植物群落，強化動植物生境斑塊系統(tǒng)連通性，恢復(fù)植被多樣性，形成湖泊濕地、河流濕地、人工濕地三類恢復(fù)區(qū)。其中，湖泊濕地恢復(fù)區(qū)以近自然狀態(tài)的植被群落為主，建立“陸地—喬木林帶—灌草地—濕地草地/沼澤—挺水植被—沉水植被—湖泊水面”為模式的生態(tài)斷面；河流濕地恢復(fù)區(qū)以滿足鳥類和哺乳類動物覓食需求為主，更加注重蜜源、漿果等植被類型的運用；人工濕地恢復(fù)區(qū)以具備高效凈化作用和景觀效果的植物組合為主，強調(diào)兼顧生態(tài)保護(hù)和科普景觀的雙重功能；另一方面，構(gòu)建彈性滯蓄洪城市水安全基礎(chǔ)設(shè)施，運用Arcgis洪水淹沒區(qū)分析，識別江門水道及相連水系周邊洪水淹沒風(fēng)險區(qū)，設(shè)置七處彈性蓄洪區(qū)。彈性蓄洪區(qū)在滿足防洪泄洪需求的基礎(chǔ)上，盡可能保持河道天然地形和走向，通過設(shè)置分流口、引導(dǎo)出口、橡膠壩、泄洪通道等措施，形成常規(guī)水位區(qū)、5年一遇洪水淹沒區(qū)、20年一遇洪水淹沒區(qū)、50年一遇洪水淹沒區(qū)，進(jìn)而實現(xiàn)對洪水的有效調(diào)蓄、分流、排出。

②復(fù)興文化空間格局，強化完整性和獨特性。兼顧文化復(fù)興與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，結(jié)合江門水道兩岸歷史文脈、空間肌理、城鎮(zhèn)功能等，以完整恢復(fù)五邑傳統(tǒng)空間、有機融合未來發(fā)展空間為目標(biāo)，整體構(gòu)建一帶一城、三心三段、多組團(tuán)的文化空間格局（圖3）。一帶，整合江門水道周邊水系，形成貫通新舊城區(qū)的城市水岸公園帶，作為承載江門五邑文化復(fù)興的主要軸帶；一城，即珠西樞紐新城，作為承載江門城鎮(zhèn)新時期發(fā)展的重要增長空間；三心，即圍繞江門水道北、中、南段的文化旅游核心，生態(tài)濕地核心，城市服務(wù)核心，作為展現(xiàn)江門五邑文化功能和城市服務(wù)功能的重要節(jié)點；三段，即由江門水道東西兩岸腹地構(gòu)成的北部南蘊育更新段、中部綜合服務(wù)段、南部休閑港灣段。由江門水道城市水岸公園帶將北部五邑老城、中部產(chǎn)業(yè)新城、南部休閑港灣融合一體，既保障北段老城五邑文化空間結(jié)構(gòu)的完整性和延續(xù)性，也為江門未來的發(fā)展留足空間和新老城間有機聯(lián)系。

圖3 文化空間格局

（2）濱水文化路徑復(fù)興

在凱文林奇的城市意象理論中，路徑（Path）作為人們認(rèn)知城市的通道[13]，大多由街道、河道等載體構(gòu)成。而在水網(wǎng)密布的江門，江門水道及其相連的水系脈絡(luò)，以及濱水騎樓、通江街巷，是歷史上人們認(rèn)知五邑地區(qū)的最突出要素。但在Panoramio和微博照片定位與關(guān)鍵詞搜尋等互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)分析中，發(fā)現(xiàn)人們對江門的認(rèn)知主要來自于小鳥天堂、梁啟超故居、陳皮村、堤中路、堤西路等零散的文化節(jié)點和少量濱水街巷，并且使用人群大多反映出公共空間聯(lián)系不暢、濱水體驗性差、環(huán)境景觀不佳等評價（圖4）。本次設(shè)計重新梳理江門水道兩岸的認(rèn)知路徑，為延續(xù)和傳承五邑僑都文化建構(gòu)系統(tǒng)、連續(xù)、完整的五邑文化路徑骨架。

圖4 人流熱度和心情指數(shù)分布圖

①建立僑都形象金三角，重塑城市濱水網(wǎng)絡(luò)。將江門水道兩岸最具代表性的三處五邑山水人文地標(biāo)——33墟街、圭峰山、小鳥天堂作為整個五邑文化路徑骨架的基點，北部圍繞33墟街塑造以長堤、南岸印記、白沙公園節(jié)點，中部塑造圭峰山心學(xué)文化、陳白沙紀(jì)念館等節(jié)點，南部圍繞小鳥天堂塑造梁啟超故居、陳皮文化村等節(jié)點，連通相鄰會城河等20余條河涌水系，依托濱水網(wǎng)絡(luò)串聯(lián)文化地標(biāo)和文化節(jié)點，建立清晰的五邑僑都濱水認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)，全面展現(xiàn)江門順應(yīng)自然、中西合璧、開放創(chuàng)新的五邑文化特色。

②構(gòu)建四大特色游賞路徑，實現(xiàn)“可跑、可騎、可賞”的慢行網(wǎng)絡(luò)。結(jié)合五邑僑都濱水網(wǎng)路所串聯(lián)的文化節(jié)點、自然景觀、城市公園，結(jié)合陸域、水域慢行通道，構(gòu)建以僑都記憶、僑都學(xué)邑、濱水康樂、時尚休閑位特色的主題游賞路徑。通過規(guī)劃兩條濱江有軌電車道、一條水上游線等慢行路徑，展現(xiàn)江門五邑文化與順應(yīng)自然，善用濱水的地域人文特色；規(guī)劃多條連通濱水、延伸腹地的步行道、騎行道、慢跑道，讓人們近距離走進(jìn)五邑僑都中西合璧、開放創(chuàng)新的騎樓街巷景觀。

（3）濱水公共場所復(fù)興

江門水道兩岸現(xiàn)有的公共空間普遍存在形式單一、布局分散、缺乏聯(lián)系等問題，現(xiàn)狀濱水岸線也大多存在著親水性不佳、景觀品質(zhì)不高、與腹地聯(lián)系較弱等問題。因此，規(guī)劃聚焦濱水岸線和通江街區(qū)，著重塑造展現(xiàn)五邑地域人文特征的濱水公共空間，通過“通山、融水、穿城、展能、聚活、拓域”的6項空間策略，連接山水通廊、連通分支水系、串聯(lián)濱江騎樓老街、注入濱江服務(wù)功能、匯聚濱水活動、內(nèi)移濱江干道功能，系統(tǒng)塑造濱水公共空間體系。

①塑造三類六種濱水堤岸，強化人水城文互動體驗。結(jié)合堤岸周邊地塊功能，塑造自然式、人工式、混合式三大類堤岸斷面形式（圖5），自然式注重采用低人工干擾的自然緩坡形式，以親水植物與水生植物為主，對自然進(jìn)行最少的干預(yù)，保持人的活動與自然河道之間的生態(tài)安全距離，主要應(yīng)用于小鳥天堂、濕地公園等地區(qū)；人工式根據(jù)親水性和安全性需求，結(jié)合原有防洪堤進(jìn)行改造，增加濱水活動空間，采用植草或爬藤植物進(jìn)行岸線軟化，保障岸線生態(tài)性和開敞性，劃分為親水近水的挑臺式和與水面保持安全高差的疊落式，主要應(yīng)用于老城地區(qū)；混合式綜合了生態(tài)性、安全性和親水性的多樣需求，形成臺階式、棧道式、雙河式，通過硬質(zhì)和軟質(zhì)界面的靈活搭配，在保留原有生態(tài)功能基礎(chǔ)上適度嵌入更多活動空間，主要應(yīng)用于江門水道中段珠西新城地區(qū)。三類六種堤岸模式沿江門水道及周邊水系向腹地街區(qū)延伸，沿岸注入五邑水廊、僑商歲月、騎樓故事、心學(xué)體驗、水上運動、探險露營、陳皮文旅、自然科普等多種五邑僑都文化和濱水休閑活動體驗，將五邑地區(qū)傳統(tǒng)濱水生產(chǎn)生活和現(xiàn)代濱水休閑文化生活有機結(jié)合，促進(jìn)人水城文的共生互動。

圖5 各類濱水堤岸分布圖

②構(gòu)建6大標(biāo)志性濱水場所，塑造五邑人文山水形象界面。結(jié)合江門水道兩岸長約50km的水岸線，從北向南逐漸由五邑騎樓風(fēng)貌、臨山文化風(fēng)貌轉(zhuǎn)向新城風(fēng)貌、新式嶺南水岸、自然濕地風(fēng)貌的整體城市界面形象，結(jié)合原有圭峰山、熊子塔，塑造小鳥天堂、僑都之眼、江門南站、珠西智塔，形成6處南北呼應(yīng)的濱水景觀地標(biāo)。通過建筑高度和景觀眺望視線分析，保障海拔545m的圭峰山主峰不受遮擋，延續(xù)和演繹五邑地區(qū)山—水—田傳統(tǒng)界面，形成堤東路—譚江、堤東路—圭峰山、珠西新城—圭峰山、牛牯山—珠西新城等多條景觀眺望視廊（圖6），為每條視廊塑造由山—城—水三個層次構(gòu)成的城市天際線。

圖6 景觀眺望視廊控制引導(dǎo)圖

（4）濱水生活場景復(fù)興

五邑文化作為嶺南文化的分支[14]，一方面極為重視與傳統(tǒng)節(jié)氣相呼應(yīng)的傳統(tǒng)節(jié)慶活動；另一方面在日常生活中也會通過家庭或社區(qū)活動強化凝聚地方宗親社群網(wǎng)絡(luò)，延續(xù)群體間共有的歷史文化記憶。此外，江門作為“世界僑都”，常年吸引著眾多國內(nèi)外游客和投資創(chuàng)業(yè)者。因此，規(guī)劃面向本土居民和外來人群，融合延續(xù)傳統(tǒng)文脈、展現(xiàn)現(xiàn)代創(chuàng)意、提供活動服務(wù)等需求，植入公共文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)，結(jié)合北中南三段文化空間結(jié)構(gòu)特征，利用濱水岸線和節(jié)點，整合沿岸濱水街區(qū)，形成文化體驗、商務(wù)娛樂、時尚休閑、運動康體、生態(tài)觀光、文創(chuàng)交流六個板塊26處公共活動節(jié)點，立體涵蓋水域、水岸、陸域多種空間，為一年四季二十四節(jié)氣的傳統(tǒng)節(jié)慶活動和日常公共休閑活動提供高品質(zhì)的空間載體。

結(jié)語

城市發(fā)展給濱水地區(qū)創(chuàng)造了新機遇的同時，也對其生態(tài)景觀環(huán)境和歷史文脈延續(xù)造成了更多的挑戰(zhàn)。濱水地區(qū)作為展現(xiàn)城市地域人文精神的重要場所，濱水地區(qū)城市設(shè)計也應(yīng)從過去的單純注重空間使用設(shè)計轉(zhuǎn)向文化、生態(tài)空間的系統(tǒng)融合。在新時代的規(guī)劃建設(shè)中，應(yīng)不斷強化注重對濱水公共空間及其相連的水系、街道、街區(qū)人文和生態(tài)功能的挖局，進(jìn)而實現(xiàn)從宏觀的整體空間格局到微觀的人群活動體驗的全域城市文化復(fù)興。

資料來源：

圖1～3，5～6：作者自繪；

圖4：作者加工整理。