苗族傳統建筑形象的裝飾語言闡釋
——以黔東南西江地區為例

宗廣功

（揚州大學）

2006年，黔東南“苗寨吊腳樓營造技藝”入圍第一批國家非物質文化遺產名錄，從官方渠道進一步走進人民大眾的視野[1]。自國家倡導“旅游扶貧”的政策之后，為擺脫經濟落后的現狀，黔東南西江苗寨在自治區政府、鎮政府的領導下積極開發本土的少數民族資源，發展頗具特色的旅游經濟?！奥糜伟l展大會”之后，西江千戶苗寨以“世界上最大苗族聚落”的名號掀起一波又一波的旅游熱潮。進入西江苗寨，每個人都被鱗次櫛比的民居建筑所震撼。苗寨傳統吊腳樓是苗族先民因地制宜、實現與自然和諧共處的智慧結晶。在苗族傳統建筑的細部，如屋脊、山墻、吊瓜、美人靠等，各種造型元素與裝飾符號的靈活運用，為苗寨建筑注入豐富的文化內涵。苗寨建筑造型頗具中原地區傳統建筑的遺風，這或許是因為多次的民族大遷徙與漢族建筑文化相交織產生的衍化。苗寨建筑的裝飾多是由工匠負責完成，但在實地調研過程中，建筑工匠包括房屋主人都很難對建筑中的裝飾特征作出明確的解釋，相關處理方法也多數是經驗性的技法流傳。因此，對苗族傳統建筑形象的典型裝飾語言進行剖析，具有極強的現實意義。

一、屋脊裝飾

屋脊是苗族建筑裝飾中最為精彩的部位之一，由于處在建筑的外部，也是能夠直觀地看到的裝飾部位，如圖1所示。對于屋脊的裝飾，主要集中在脊身和尾端。在東、中、西三大方言區的苗族房屋，屋脊瓦塔的堆疊形式基本上都是采用相類似的形式：兩端有往上卷曲的翹角，在屋脊的正中間堆疊一個小瓦塔。這個位于屋脊正中間的裝飾物，有的地方把它做成一個圓形的圖案。追究該圖案的具體緣由，著名文化學者靳之林先生認為采用這樣的圖案是“兩極與通天”的寓意。但是，這種瓦塔造型并不是苗族獨有的建筑文化符號，與苗族相鄰的四周族群都有這樣的建筑文化符號[2]。不難發現，這樣的屋脊處理手法常常具有一定的繼承或模仿的成分。將這樣的符號與房屋的形制相聯系，也能夠清晰地發現，這不是屬于現存民族中某個單一民族的文化符號。

圖1 屋脊裝飾

在房屋屋脊兩側的裝飾叫“鴟吻”。在中國古代的傳說中，鴟吻是龍的第九個兒子，鴟吻的外型極像四腳蛇剪去尾巴，據說這位龍王子特別喜歡在險要之處張望，有降雨的神力，也喜歡吞火[3]。采用類似的做法，與中國中原地區傳統建筑的屋脊獸的做法有一定的相似性。苗族居民和工匠將其布置于脊端，一來希望祈求降雨，二來祈求保佑房屋不受火患之擾。受苗寨房屋緊密堆疊的形式影響，加上苗族民居建筑80%以上的材料為木材，火災在苗族居民意識觀念中是最為嚴肅對待的事情。隨著歷史時代的改變，苗族建筑中屋脊正脊的裝飾有時被花草蟲魚等這些自然界中動植物題材所替代，或許這也是山區苗族人民親近自然、與自然融為一體的方式。

在房屋屋脊的中部分也被稱為“腰花”，許多苗寨民居的腰花處理較為簡潔，具體做法是用白石灰進行粉白處理，用小青瓦疊拼成花瓣或錢幣形狀的裝飾圖案，或用磚雕手法刻出“?！薄皦邸钡茸謽?，寓意健康多福。如此可以看出苗族人民對延年益壽、后代繁衍寄予著深厚的期望。對于屋脊的細節處理，除了具有一定的裝飾作用外，還在屋頂頂端脊部起到壓住瓦壟、有效防止瓦片松動被風吹走的作用，與順房檐堆疊的屋瓦形成有效的物理遮擋，也能夠很好地避免雨水滲漏的發生。

“座頭”是指苗族建筑馬頭墻端部的裝飾物，苗人又稱之為“闊頭”。一般采用傳統建筑裝飾中最為常用的灰塑手法進行修飾。具體的工藝過程是用白灰為原料，再加以稻草進行混合，最后制作成為灰膏，然后用在建筑上塑造成型。在黔東南苗族的建筑中，座頭一般會采用鰲魚為裝飾題材進行裝飾，具體的處理過程中會將鰲魚的造型刻畫得生動，突出強烈的裝飾性效果。采取鰲魚紋裝飾圖案對馬頭墻的座頭進行修飾，也可能是出于鰲魚會噴水能夠滅火的寓意，與“鴟吻”裝飾的功能性有一定的相似性，主要表達苗人對平安美好生活的向往，避免火災等危險的發生。

二、門窗裝飾

在中國，對傳統建筑的裝飾，往往都是對各個構件進行美化加工而形成的，這些建筑構件在建筑上原本都具有自身所存在的實用性。在單純意義上，人們在更好地發揮這些構件在建筑上的使用功能時，往往對建筑構件本身還有著深刻的審美追求。對這些構件進行加工，從而使這些構件基于原本功能性的同時，產生了很好的裝飾作用，對于傳統建筑中的門窗即是如此。

苗族建筑窗戶一般采用木質材料，苗族民居建筑房屋的窗花雕刻大多有浮雕和鏤空雕等大量雕刻工藝，常使用的幾何形圖案多以三公分寬的木條構成的正方形、長方形、菱形或是多邊形，如圖2所示。所采用的雕刻手法往往十分的細膩且簡單，有時會采用幾何形的圖案進行處理，但仍然具有十分豐富的文化內涵。也有部分門窗采用復雜的木雕雕刻工藝進行裝飾，一般會采用花蟲鳥獸、吉祥寓意的紋樣，或是采用當地流傳的傳說人物、故事等作為基礎性的元素進行修飾，又進一步增加了裝飾圖案的敘事性韻味，如圖3所示。在黔東南苗族建筑的門窗中采用得最多的是花蟲鳥獸、山川河流等素材，可以很好地體現苗寨人民對自然和生態環境的熱愛。

圖2 窗戶幾何圖案

圖3 門窗圖案雕刻

三、吊瓜裝飾

在建筑地基之上，為尋求更寬闊的二層空間，在退堂、美人靠等部位所形成的懸挑，便是吊瓜部件產生的基礎。苗族建筑中的吊瓜形狀多樣，按構件的圓形結構采用工具將端部加工成八菱形、四方形或錐形的，所形成的圖案多為二方連續圖案，如圖4所示。由于吊瓜懸挑于建筑外部，多數是出于臨近街道的上方，略顯突兀。所以，采用木雕等手法對吊瓜進行修飾尤為必要。作為苗族建筑構件的一種類型，雖形式單一，一般為原木材質，但對其進行修飾卻能夠體現出十分豐富的視覺效果。通過對吊瓜進行處理，能夠有效豐富房屋檐口的裝飾性，突顯建筑的精細度。吊瓜在本身的功能性上不僅有突出的裝飾作用，而且在防水、防風、防火等方面也有一定的作用。

圖4 吊瓜裝飾

四、立面裝飾

對于偏遠地區的苗居建筑，在房屋的臺基、屋身、屋面等的處理上往往采用很簡潔的手段，整體視覺感受古樸，與自然環境渾為一體。在房屋的各個立面中，背立面和側立面的立柱、枋及墻板的裝修較簡潔，而前立面的裝修特別是堂屋部分往往采用精雕細刻的手法進行處理。

黔東南苗族吊腳樓在整個區域的苗族聚落中，對于建筑立面的裝飾尤為講究。以堂屋為整個建筑構圖的中心，依靠出挑的美人靠和垂花吊瓜作為整棟房屋裝飾醒目之處，如此也很好地構成苗居與其他少數民族建筑差異化的特點。

在穩重的石砌屋基之上，采用石材肌理突出建筑源于自然的和諧形態，采用橫豎線條對比的柱、枋和嵌入其中的壁板，組成整體的木質墻身，采用的木材質感表露無遺，木紋清晰可見。在外部建筑形體，不管是從山谷道路仰望還是從山坡進行俯視，能夠直觀地看到建筑屋脊的形態，屋面起翹，微曲的青瓦屋面，既有不同材料的質感和色調，又能夠與自然環境融為一體，形成統一協調、尺度近人、虛實結合的建筑。

五、色彩裝飾

在黔東南地區，因為自身特有民族文化，該地區的建筑色調常以灰色的屋頂搭配褐色的木質外墻為主，并在局部裝飾以白色的墻體。因此，在苗族建筑進行創新設計時，在考慮建筑配色時仍應保持村寨建筑整體色調和風格的和諧統一，并與周圍的環境色彩相協調，盡量以苗族傳統建筑的屋瓦灰色及木色為主色調，尊重民族傳統文化的延續性。

六、其他局部裝飾

黔東南西江苗寨的每戶人家在房屋中柱上必掛牛頭已成為一種約定俗成的習慣。追其緣由，苗族人對牛的崇拜可以追溯到遠古的蚩尤。蚩尤既是中華始祖之一，也是苗族的祖先[4]。在傳說中記載，蚩尤背生雙翅，面如牛首。因此，是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領。苗族人結合自己民族精神和信仰，將各種牛頭造型和圖案，在房屋建造的各個環節中大膽地應用，在門墻、園景、地面鋪裝的過程中常可以看到該圖案的靈活運用。所形成的巨大夸張的造型都具有極強的裝飾性和藝術表現的張力，進一步烘托出苗寨建筑、村寨濃厚的文化氣息。

七、結語

相對于其他少數民族地區，黔東南苗族的聚落及風土建筑是屹立于所在地居民精神世界之上的物質形態。沿襲數千年來的遷徙歷程，建筑的形制隨著地域性特征不斷產生適應性的改變。在時代的傳承過程之中，結合外來的漢文化，在中國傳統建筑統一形制的基礎之上，又不斷衍生出屬于自己的建筑形態。黔東南苗族建筑從建筑裝飾方面展現著自身獨特的文化氣息，但也正是多種類型的文化為采用木材、石材等材料建造的苗族房屋注入了更為飽滿的內涵。苗族建筑是中國少數民族智慧的結晶，通過融入自然、尊重自然、人文主義觀念與自然共處，是人與自然美妙關系的偉大嘗試，為當前城市化進程中的中國提供了優異的經驗借鑒。