漢代墓闕淺析

杜祥乾

（太原市太山博物館）

一、墓闕概述

關于闕，許慎在《說文解字》中解釋：“闕，門觀也，從門?！眲⑽踉凇夺屆分卸x：“闕，闕也，在門兩旁，中央闕然為道。”也就是說，闕是在門兩旁的建筑，中間為道路，用來觀望之用。

闕的起源甚為久遠，有學者認為起源于“標桿”，也有人認為可追溯到新石器時代的守衛木樓，從甲骨文中找到的闕的象形字就可以看出，最晚自商代就已經出現了門闕類的建筑，雖然人們尚未找到夏商兩代的門闕基址。

通過考古發現，真正意義上的闕，到周朝才開始出現，這時的闕僅出現在宮殿群以及城垣的出入口處。自西周開始，統治階級為了提高自己的威嚴，往往將具有象征意義的宮殿修建得越來越高大，有的便直接先建一個高臺，再在其上修建宮殿，這就是早期的高臺建筑。東周以后，隨著生產力的解放，金屬工具的廣泛應用，使修建更高層、更復雜的建筑成為可能。

秦國一統六國后，全國文化開始大融合，除了繼承前人遺留下來的各種傳統外，在不少方面進行了創新，例如，在陵寢制度方面就大加革新，在陵園大門兩側置闕便是一例。

西漢開始，社會趨于穩定，安居樂業、休養生息的文化充分發展，普通民眾及統治階級的思想也發生了巨大的變化，黃老之學、道教飛升等本土思想迅速發芽壯大，這些文化思想在喪葬習俗上表現得尤為突出。于是“事死如事生”的觀念在此時被人們廣泛接受，生前和死后同樣重要。漢代統治階級除了本身對于仙界的渴望，也希望通過這種思想安撫群眾，鞏固統治。這些體現在建筑形式上，畫像磚石構建出來的豪華住宅與墳塋墓地應運而生，門闕這種象征性極強的建筑，充分表現了這種連接天地、登高求仙的文化特點。

從秦始皇革新陵園制度開始，到漢代，墓闕已化為一種象征性的文化符號，不管是建設在墓前還是墓內，都表示墓主想要飛升天宮的獨特思想，墓闕到了這時已經成為一種風尚。這時墓闕建造風格相當復雜華麗，盡顯奢華的盛世氣質，雕刻的主要題材都是神話傳說、仙人仙境，甚至有的還出現了“天門”的形象，這都充分說明當時人們把墓闕作為連接天地的中轉站，高臺以下是人間，高臺以上是仙界，甚至可以說墓闕就是人們對于天宮的遐想。

二、漢代墓闕的研究

在漢代，闕成為地面建筑的重要組成部分，主要類型有城門闕、宮門闕、宅第闕、祠廟闕、墓闕以及畫像闕等，現存最多的是墓闕。漢闕作為獨特的建筑形式，其本身藝術價值極高，不管是繪畫、書法還是雕刻，對于后世研究漢代文化有著深遠的意義。

（一）闕的基本構成

漢代石闕的基本結構從上到下可分為闕頂、闕身和臺基3部分。

1.闕頂

闕頂即屋頂，中國古代的建筑中屋頂的等級變化也是很明確的，有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、卷棚頂和攢尖頂之分，而闕作為象征性的建筑，闕頂自然也是各有特征。漢代闕頂多用石材雕刻出仿木的脊飾、瓦當等形狀，并且多為仿木的廡殿頂，說明當時的闕是一種身份的象征，等級很高。闕頂有單檐和重檐之分。

2.闕身

闕身類似于房屋的屋身，只不過是建造的地方不同，多由磚石堆砌，在其上雕刻斗拱、欄桿以及代表性的圖像，并模仿雕刻出古代木結構房屋的樣子，斗拱、欄桿、立柱樣樣齊全。漢代石闕的闕身高度極高，營造出一種威嚴的氣勢。闕身是主要部分，所以雕刻的內容較多，如果選用重檐頂，還會有樓部。

3.臺基

臺基類似于地面建筑的夯土臺基。臺基分為兩種：一種是整塊厚重的石塊為基，另一種是由幾層石塊堆砌作為臺基。

（二）闕的形制

從闕的平面形制來看，根據有無子闕或者子闕的多少，闕可分為單闕、雙出闕和三出闕。現存大部分漢闕是雙出闕和單闕。第一，單闕。結構簡單，最初的闕都是此類，一般是左右對稱成對出現。單闕就是由上述最基本的結構組成，包括臺基、闕身和闕頂。第二，雙出闕（見圖1）。就是兩個單闕的組合，一般是一個母闕，旁側附帶一個子闕，平面圖為凸形。子闕與母闕形制相同，只是規模較小。第三，三出闕（見圖2）。相較于其他兩種，這類結構最為復雜，規格等級自然也是最高的，一般是專供皇帝使用，霍光死后墓前建造的三出闕被視為僭越之證據。三出闕一般是母闕外側或后側連接兩個小的子闕，三處建筑依次縮小，尤為壯觀。三出闕中更為復雜的是“雙向三出闕”，即在母闕的外側和后側都有兩個子闕，已是極致奢華。

圖1 北魏畫像石中的二出闕

圖2 唐懿德太子墓壁畫中的三出闕

（三）漢代墓闕的結構

漢代墓闕中保存較好的有幾十處，其中大部分在四川地區。根據現存墓闕的情況，朱曉楠在《闕的類型及建筑形式》一文中將墓闕分為5個結構形式：石結構實心闕、石闕檐下仿木闕、仿木雕石闕川西型、仿木雕石闕東川型、仿木雕石闕忠縣型。

在此，本文將闕按結構風格大致分為河南山東類型和四川類型：第一，河南山東類型，主要是實心仿木結構闕，例如，河南很多石闕以及山東武式闕，闕身方方正正，用扁平石塊堆砌，主闕與子闕為整體，保持了石構建筑的特征。山東平邑的石闕中，闕身采用整塊石材，雕刻人物禽獸等，檐下雕刻仿木的斗拱，用來支撐闕頂。雖然有的闕身存在區別，但都是實心的仿木結構闕，都不能登臨。第二，四川類型，又分為川西型、東川型和忠縣型。川西型，分布于四川西部雅安、蘆山、綿陽、梓潼等地。雖為石雕，卻雕出了斗拱、柱、枋等構件，外形似木闕。這類闕是實物中最高大的，高度為5～6m，闕身用4～6層石塊堆壘起來，主闕與子闕分開堆砌。而且內部有樓梯，可登臨觀望。東川型，主要分布于重慶、渠縣和梓潼、德陽的部分地區。與西川型區別在于闕身用一整塊石材雕成，不是數塊石頭堆砌，其他部分相似。忠縣型，分布于四川忠縣，此類闕的闕身狹窄，平面近方形，上下重檐距離較大，兩檐之間設有樓層，各層檐下出斗拱、枋頭等，形象多見于畫像磚中。

（四）漢代墓闕的紋飾

1.雕刻技法

漢闕作為闕的高峰時期，其體現的雕刻技法自然令人眼花繚亂，體現了漢代高超的石雕技術，主要有深浮雕、淺浮雕、凹面線刻、凸面線刻、陰刻等。

2.紋飾圖案內容

從漢闕上刻畫的內容來看，主要有以下幾方面：

第一，各種神話傳說、仙人飛天、祥瑞神獸等內容，傳說中的西王母、神人飛天的場景就經常出現。如同上文所說，神話傳說的題材表現了漢代人們羽化升仙的思想觀念，墓闕就是靈魂直通仙宮的媒介。第二，歷史故事，如雕刻荊軻刺秦、張騫歸漢、董永侍父等文化典故，借此來表達自己的情感。第三，墓主人生前生活起居、文化娛樂等活動場景，借以表現當時人們視死如生的觀念，認為死后還能像之前一般生活。這也表達了墓主人希望能通過天闕，升入天界，繼續過宴飲舞樂的生活。

三、墓闕體現的思想文化

墓闕自秦朝出現，經歷了西漢一朝的發展壯大，逐漸成為當時必不可少的傳統，風行了400余年，直到東漢才逐漸式微，這其中承載了無數漢代人的思想文化。而墓闕作為為數不多的、保存較完整的漢代建筑，自然成為人們研究的對象，這其中承載的思想文化也是研究的重點部分。主要概括為以下3點。

（一）等級觀念

闕最初是皇家私有的頂級建筑形式，當它應用到墓葬中時，墓闕在最初只有皇帝能夠使用，從現存的實物來看，闕頂一般都是廡殿式就可以看出，墓闕代表的等級是很高的。所以后來形成不同的形制，三出闕是皇帝專用，二出闕和單闕按貴族官員等級不同來使用，財力不足的普通人是沒有權利在墓葬中使用的（見表1）。

表1 巴蜀漢代石闕形制對應官階、秩俸一覽表

（二）視死如生

在漢代，視死如生的觀念流行，人們相信死后會生活在另一個世界，完全與生前一樣，所以當時流行厚葬之風，把生前與生活相關的事物都復制到墓中，而墓闕作為象征身份的標志，更是必不可少，闕這種由實用性已經變為象征性的建筑，繼而被用到了喪葬文化中。這體現了當時人們對于死的看法以及他們的方式。

（三）升仙思想

在漢代，天人合一的觀念盛行，闕在周代是天子專用的建筑，天子是受命于天的神人，所以闕對于普通人一直帶有神秘感，甚至認為闕是“天門”，是通往天界的門戶。所以古代有的典籍中常常把闕作為天界的建筑，如宮闕、天闕，等等。再之秦漢時期統治者對于成仙、長生的向往，使得闕更加具有神秘感。墓闕的建造也突出了人們希望死后能夠通過它來登臨仙界，這點從墓闕上大都刻畫各種神仙傳說可以看出。

四、結語

從考古資料來看，墓闕的研究價值無疑是非常高的，現今地表的漢代建筑已無存，原本作為墓葬構成的漢代墓闕，現在也被視為珍貴的藝術作品，更多埋藏在地下的墓闕需要考古工作者對其進行發掘清理，這也體現了考古對各個相關學科的研究發揮了重要的參考作用。

西漢剛剛傳承秦制時，闕的建設仍很嚴格。從考古發掘看，西漢早中時期，只有在帝王陵寢遺址中有闕的痕跡，除此之外，只有在一些中小型墓內的壁畫中發現闕的建筑形象?？梢?，此時或之后相當一段時間內，闕的象征意義開始出現并得以發展。

到了西漢中后期，一直到劉秀建立東漢，社會又一次經歷動蕩，封建禮制進一步崩壞，墓闕這種禮制象征也開始走向平民，無論達官貴人或是普通百姓，只要財力允許，皆可置闕，這也使得漢代墓闕進一步繁盛，符號象征作用更加明顯，到東漢時期更是徹底走向世俗。

總體來說，兩漢時期墓闕的發展達到了頂峰，漢闕作為完整的建筑形式，它不僅體現了漢代建筑文化的變化，也體現了當時人們的思想文化變遷、封建禮制觀念的淡漠，這對于研究、還原以及了解當時人們的生活是十分重要的資料。