康熙《無錫縣志》中運(yùn)河詩歌的整理與研究

曲金燕，賈愚

(1.無錫學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 無錫 214105；2.南京信息工程大學(xué)商學(xué)院，江蘇 南京 210049)

無錫是一座因運(yùn)河而生的江南名城，根據(jù)南宋《咸淳毗陵志》和元王仁輔《無錫志》的記載，學(xué)界普遍認(rèn)為，商末奔吳的泰伯率領(lǐng)百姓開鑿的泰伯瀆是最早的人工運(yùn)河，傅崇蘭在《運(yùn)河史話》中說：“因?yàn)檫\(yùn)河暢通，無錫得益于運(yùn)河航運(yùn)。在明代，無錫與九江、蕪湖、長沙成為我國四大米市。明清時(shí)期的無錫城內(nèi)手工業(yè)、商業(yè)、文化都很發(fā)達(dá)。”①大運(yùn)河對無錫起著至關(guān)重要的作用，體現(xiàn)在地方典籍的整理上，無錫縣志中記載了大量與運(yùn)河相關(guān)的地理、漕運(yùn)、水利、詩文、古跡、冢墓、物產(chǎn)等文獻(xiàn)資料，對此，我們嘗試從康熙《無錫縣志》所收運(yùn)河詩歌入手，研究無錫古運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域的自然風(fēng)貌、人文景觀及其蘊(yùn)含的文人情致和文化內(nèi)涵，進(jìn)而挖掘無錫地區(qū)的運(yùn)河文化資源，探索大運(yùn)河的精神底蘊(yùn)，為“講好運(yùn)河故事”、打造運(yùn)河城市品牌、傳承運(yùn)河文化提供文獻(xiàn)依據(jù)。

史家言“郡縣之有志猶國之有史”，無錫先后修志13部，散佚4部。元代一修，明代有景泰(散佚)、弘治、萬歷3志，清修康熙、嘉慶、道光、光緒《無錫縣志》各1部，乾隆《無錫縣志》2部。其中康熙《無錫縣志》屬方志中的上乘之作，被后世奉為圭臬，《續(xù)修四庫全書提要》評：“因秦、嚴(yán)并名流，精史法，故其書完美。所為凡例，尤多名論，誠佳構(gòu)也。”編纂者為秦松齡、嚴(yán)繩孫，二人皆為無錫本地人，對地方故事了如指掌，且均參與編修《明史》，有史學(xué)功底和文學(xué)素養(yǎng)。在“詩文”類的編排上，康熙《無錫縣志》沒有像萬歷志那樣，將詩文“或散于山水事跡”中，而是按照“敘次則分代分體”進(jìn)行編排，打破了以往“以詩證地”“以詩證史”的史家局限，完全遵從文學(xué)家的編排規(guī)范。康熙《無錫縣志》中一共收錄了36位作家的39首運(yùn)河詩歌。我們擬從康熙《無錫縣志》運(yùn)河詩歌的輿地風(fēng)貌、作者及創(chuàng)作背景、主題呈現(xiàn)、史料價(jià)值等4個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、康熙《無錫縣志》運(yùn)河詩歌的輿地風(fēng)貌

無錫最著名的山是惠山，最主要的河是運(yùn)河。“運(yùn)河自武進(jìn)五牧入無錫境，迤邐東南行四十五里，抵縣城，又四十五里至望亭。”②大運(yùn)河自西北而入，東南而出，主流經(jīng)五牧、黃埠墩、芙蓉湖、望亭，分流西行為梁溪，南行東分為泰伯瀆。康熙《無錫縣志》中所錄相關(guān)詩歌見表1。

表1 康熙《無錫縣志》中的運(yùn)河詩歌

康熙《無錫縣志》中所錄運(yùn)河詩歌，唐代7首、宋代6首、元代13首、明代10首、清代3首(康熙《無錫縣志》成書于康熙二十九年(1690)，故清代只有3首)。唐宋數(shù)量較少，因?yàn)闊o錫是在中唐以后才得到初步開發(fā)，在這一過程中，大運(yùn)河起到了關(guān)鍵作用，全漢昇在《唐宋帝國與運(yùn)河》一書中說，唐憲宗時(shí)代“一方面由于運(yùn)河的暢通無阻，他方面由于江南諸道地方財(cái)政的整頓，運(yùn)河對于軍事政治重心的北方和經(jīng)濟(jì)重心的南方的聯(lián)系，又由過去的松懈變?yōu)槊芮小雹邸Ｔ院螅筮\(yùn)河截彎取直，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的溝通南北，很多文人沿運(yùn)河南下，其中包括康熙、乾隆二帝，他們鐘情于景色宜人的江南風(fēng)光，留下了不少名篇佳作。康熙《無錫縣志》中運(yùn)河詩歌涉及以下運(yùn)河區(qū)域：

黃埠墩，位于運(yùn)河中流，是進(jìn)出無錫的必經(jīng)之路，南宋愛國將領(lǐng)文天祥曾兩次途經(jīng)此處，第一次是1259年，“己未歲，余攜弟璧赴廷對，嘗從大江入里河，趨京口”④。第二次是南宋德祐年間，元軍主帥伯顏扣押文天祥，將其幽禁在墩上過夜，文天祥寫下了《過無錫》。沿運(yùn)河南下，黃埠墩是無錫的第一“門面”，對它的印象就是對這座城市的印象。相傳康熙二十八年(1689)康熙皇帝南巡時(shí)，百姓在黃埠墩結(jié)三層燈樓迎駕，“立木水中，使廣可隱墩，綴以雜絳，高四五丈，于是龍舟往返皆駐蹕焉”⑤。風(fēng)水搖蕩、恍若蜃樓的絕美景觀引得皇帝大為贊賞。舊時(shí)，黃埠墩還是登游惠山的唯一水路，明代談修《惠山古今考》記載：“從舟者有出北水關(guān)，過長安橋，由芙蓉湖抵黃埠墩，墩有閣，可登山間之臺殿……”⑥明代，黃埠墩是離錫的水路出口，華察有《秋夜送戶部家叔登黃埠》詩。

芙蓉湖，又名無錫湖，曾是古運(yùn)河北塘水域最寬闊的一段，今已不存。“堙芙蓉湖為田始于宋，成于明”⑦，圍湖屯田始于北宋，此前芙蓉湖碧波萬頃，十分宏闊，《寰宇記》記載“上湖一名芙蓉湖，亦謂之無錫湖，占晉陵、江陰、無錫三界限”，《吳地記》中言“無錫湖，萬五千三百頃，為晉陵上湖”，陸羽《惠山寺記》中言“其湖南控長江，東洞江陰，北掩晉陵，蒼蒼渺渺……”，李紳有《卻望芙蓉湖五首》，宋胡宿作《芙蓉湖泛舟》。

梁溪，本是自然河道，為梁時(shí)重浚，“宋嘉佑中，開運(yùn)河，通梁溪，取太湖水”，因此將其視為運(yùn)河支流亦不為過。梁溪凝結(jié)著無錫人的故鄉(xiāng)情懷，被視為“母親河”，“俗云：州人不能遠(yuǎn)出，出輒懷歸，以此溪水有回性”⑧。在外為官的抗金名將李綱，自號“梁溪先生”，以明不忘家鄉(xiāng)之志。梁溪還是一處幽隱勝地，《錫金識小錄》載：“梁溪以梁鴻曾隱此故名，亦稱梁鴻溪。”康熙《無錫縣志》共錄7首梁溪詩，整體風(fēng)格沖融淡易，簡雅深秀。

元代華锳在梁溪邊建華君別墅，“在無錫西門，惠山橫陳，悉露其深秀，凡山之霏煙、泄云、雨紓、晴晦、朝暉、夜光吐護(hù)閃映”⑨，別墅地處山水要會，能總攬惠山勝貌，是觀賞惠山的絕佳勝地，后華锳見“吳中碩儒”鄭元祐題“溪山勝概”舊藏，大喜，以四字命其樓，自此溪山勝概樓名聲大噪，倪瓚、陳汝言、陳顯曾皆有題詩，鄭元祐作《溪山勝概樓記》，元后樓不見所錄。

泰伯瀆，系泰伯所開，據(jù)地方文獻(xiàn)記載，泰伯為了發(fā)展吳地農(nóng)業(yè)，率領(lǐng)百姓開鑿了一條以梅里為中心，東到漕湖，西到今無錫南門外的人工運(yùn)河，長87里，寬12丈。泰伯是無錫的開拓者，也是吳文化的奠基人。無錫共有3處祭奠泰伯的古跡景觀：梅里的泰伯墓、婁巷廟、惠山至德祠。《論語·泰伯篇第八》：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以讓天下，民無得而稱焉。”泰伯的禮讓精神備受世人景仰，歷代都有頌揚(yáng)的詩篇，康熙《無錫縣志》存6篇。

望亭，大運(yùn)河邊的驛站，位于蘇州、無錫之間。《吳郡圖經(jīng)續(xù)記·卷下》：“望亭，在吳縣西境。吳先主所立，謂之御亭。隋開元九年置為驛，唐常州刺史李襲譽(yù)改今名。劉禹錫詩云：‘懷人吳御亭。’”六朝庾肩吾有詩《亂后行經(jīng)吳御亭》。五代前有望亭堰，北宋初年廢，后復(fù)置，神宗熙寧元年(1068)十月，詔“杭之長安、秀之杉青、常之望亭三堰，監(jiān)護(hù)使臣并以‘管干河塘’系銜”，清代設(shè)望亭巡檢司，“望亭巡檢司在縣南五十里望亭鎮(zhèn)”。康熙《無錫縣志》中收望亭詩6首。新安驛，南門外水馬站，宋元時(shí)設(shè)，明初乃廢，“錫山驛在南門外，宋以來有太平、南門、北門三驛，元置洛社、新安水馬站各一所，明初站廢，置錫山驛于今地”⑩。元顧瑛有《晚泊新安有懷九成》，于立、剡邵、沈明遠(yuǎn)各有和作。

二、康熙《無錫縣志》運(yùn)河詩歌作者及創(chuàng)作背景

康熙《無錫縣志》運(yùn)河詩歌作者一共36人，他們有的是自幼就生長于運(yùn)河畔的無錫籍人，有的是或流寓此地、或游歷此地的外地文人。

(一)本土詩人

1.唐代

李紳(772—846)，字公垂，中書令敬玄曾孫。身材矮小精干，性格精明強(qiáng)悍，于詩最有名，時(shí)號“短李”，《新唐書》《唐才子傳》有傳。按今人眼光來看，李紳是無錫歷史上成功推廣家鄉(xiāng)文化的第一人，他進(jìn)京城做官，不忘帶上特產(chǎn)惠泉水，贈予權(quán)相李德裕，深得上司喜歡。李德裕不僅作《惠泉》詩以示贊譽(yù)，還千里置驛，利用大運(yùn)河傳輸運(yùn)送，如此勞民傷財(cái)?shù)呐e動引起了時(shí)人的不滿，皮日休作詩“丞相常思煮茗時(shí)，郡侯催發(fā)只嫌遲。吳關(guān)去國三千里，莫笑楊妃愛荔枝”諷刺。

2.元代

3.明代

華察(1497—1574)，字子潛，號鴻山。民間故事《三笑姻緣》中華太師的人物原型，出自江南望族華氏，東晉華孝子后裔，《明史》有傳。《秋夜送戶部家叔登黃埠》作于嘉靖三十二年(1553)華察辭官歸隱里居時(shí)期。八月十六日，華察與老友施漸共登黃埠墩送族叔華舜欽。華舜欽，華啟直父，別號余溪，嘉靖二十年(1541)進(jìn)士，任瑞州知府，施漸《武陵詩選》卷一《癸丑八月十六日夜同華秋官昆仲登黃埠南樓送乃武戶曹余溪》同記此事。

王立道(1510—1547)，字懋中，嘉靖十四年(1535)進(jìn)士，官翰林院編修。“有羸疾，僦居僻遠(yuǎn)下樓，讀書為詩文，博瞻婉切，于諸閣老無屏人之謁，寡交游。”由于年歲不永，又罕有交游，關(guān)于他的資料甚為寥落，有《具茨集》5卷，《四庫全書總目提要》評價(jià)其詩“雖微嫌婉弱，而沖容淡宕，不為奇顯之語，猶有中唐錢、劉之遺”，由《泛梁溪》可窺一斑。

秦植(1540—1605)，原名秦鳳竹，字子培，號濟(jì)弘，出自錫山秦氏家族第九世，著有《清湖集》抄本3卷，現(xiàn)藏?zé)o錫圖書館。《錫山秦氏詩鈔》收錄其詩81首，《梁溪詩鈔》收其詩2首。

4.清代

劉雷恒(1623—？)，字震修，號易臺。康熙《無錫縣志·貢生》：“劉雷恒，康熙二十年，本府訓(xùn)導(dǎo)。”著有《震修詩文稿》，與顧貞觀等結(jié)成云門詩社。作《太伯墓》詩。

(二)外地文人

白居易(772—846)，字樂天，號香山居士。《望亭驛酬別周判官》作于寶歷二年(826)白居易從蘇州至洛陽途中。周判官，即周元范，白居易為蘇杭二州刺史時(shí)，周元范為從事，二人經(jīng)常宴集酬和，白居易有詩作《歲假內(nèi)命酒贈周判官蕭協(xié)律》《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》《日漸長贈周殷二判官》《九日思杭州舊游寄周判官及諸客》《三月二十八日贈周判官》。

羅隱(833—910)，原名橫，字昭諫，浙江富陽人。羅隱前半生，十次不中第，常年流落長安，游走于家鄉(xiāng)與京城之間，大半生顛沛流離。《唐才子傳》稱羅隱“恃才忽睨，眾頗憎忌。自以為當(dāng)?shù)么笥茫坏诼渎洌瑐魇持T侯，因人成事，深怨唐室。……其詩文以諷刺為主，雖荒祠木偶，莫能免者”。魯迅在他的《小品文的危機(jī)》中說：“羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ劇！彪m然是論羅隱小品，但他的詩篇，大抵也是這一風(fēng)格。康熙《無錫縣志》所載《夜泊毗陵無錫縣有寄》是詩人回鄉(xiāng)稍作休整后又返長安途中，經(jīng)由無錫運(yùn)河時(shí)所作，末句“他日親朋應(yīng)大笑，始知書劍是無端”出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)籍少時(shí)，學(xué)書不成，去學(xué)劍，又不成。項(xiàng)梁怒之。籍曰：‘書足以記名姓而已，劍一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬人敵。’”表面看起來是詩人屢戰(zhàn)屢敗后的頓悟，實(shí)際是故作曠達(dá)的自我安慰。

皮日休(838—883)、陸龜蒙(？—881)是中晚唐著名詩人，人稱“皮陸”，康熙《無錫縣志·流寓》：“錢氏卒，日休嘗寓無錫，與陸龜蒙魏璞泛舟芙蓉湖，共為煙水之游。”二人義結(jié)金蘭，日相唱和，皮日休有《泰伯廟》，陸龜蒙和之。

范仲淹(989—1502)，字希文，祖籍邠州，后移居蘇州，北宋政治家、文學(xué)家。景祐元年(1034)范仲淹奉命移知蘇州治理水患，在處理政務(wù)之余，他游覽了不少以前沒有到過的地方，創(chuàng)作了《蘇州十詠》，其一是《泰伯祠》，這本是蘇州的泰伯廟，但被《無錫縣志》收錄其中，因是同一泰伯，所以也在研究范圍之列。

三、康熙《無錫縣志》運(yùn)河詩歌的主題呈現(xiàn)

(一)懷古——邇來父子爭天下，不信人間有讓王

《史記·吳太伯世家第一》記載：“太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷……太伯之奔荊蠻，自號勾吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”自孔子以來，禮贊泰伯都是頌揚(yáng)他“讓賢”、謙讓的懿德，詩人所處時(shí)代不同，抒發(fā)情感的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

越是朝代之末，越需要泰伯精神。中晚唐時(shí)期，經(jīng)過“安史之亂”這場浩劫，唐朝從如日中天的盛世一轉(zhuǎn)而為夕陽衰草的末世，從中唐到晚唐，大唐的氣數(shù)如江河日下，一日不如一日，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、農(nóng)民起義此起彼伏。詩人是時(shí)代最敏銳的“感應(yīng)器”，他們早就嗅到了王朝日趨沒落的衰朽氣息，知識分子中的有識之士企圖力挽狂瀾，卻又報(bào)國無門，徘徊于仕途之外，曾是寒門子弟唯一的進(jìn)身途徑——科舉考試，此時(shí)把持在極少數(shù)權(quán)貴手中，那些有理想、有抱負(fù)的文人士子空有一身才華而無用武之地，比如：有“十上不第”之稱的羅隱，一共參加了10次進(jìn)士考試，均鎩羽而歸；被魯迅譽(yù)為“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”的皮日休，以末榜及第，終未授予正式的官職；與皮日休齊名的陸龜蒙，舉進(jìn)士不第，歸隱鄉(xiāng)里，務(wù)農(nóng)為業(yè)。

皮、陸二人創(chuàng)作了大量的懷古詩，他們以歷史古跡為憑借，抒發(fā)胸中不平之氣，以澆心頭塊壘。二人將目光投向了泰伯，皮日休寫了《泰伯廟》，陸龜蒙和以《和襲美泰伯廟》，襲美，皮日休的字，這兩首是詠懷泰伯最早的詩歌，也是成就最高的詩歌。皮詩中的“當(dāng)時(shí)盡解稱高義，誰敢教他莽卓聞”肯定了泰伯的高義之舉，陸作和詩“邇來父子爭天下，不信人間有讓王”，抨擊了近世“壞人倫”“禮樂崩”的社會亂象，鞭撻了人與人之間冷漠殘酷的搶奪爭戰(zhàn)，二人以普通文人的身份，喊出了絕大多數(shù)人內(nèi)心深處的正義呼聲，他們渴望泰伯“謙讓”至德精神的再現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)四海晏清、百姓安居樂業(yè)的社會理想。

海內(nèi)承平時(shí)期，泰伯之至德精神有規(guī)范道德秩序、教化社會風(fēng)俗的作用。謙讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，對個(gè)人而言，它是孔子所說的“五德”之一，對社會而言，謙讓有利于人與人之間和諧共處。康熙《無錫縣志》存兩首北宋詠泰伯詩歌，一首是范仲淹的《泰伯祠》，另一首是蔣堂的《泰伯廟》。二人為同時(shí)代人，同朝為官，他們都從統(tǒng)治者角度談到了泰伯精神的道德教化作用。范詩言“英靈豈不在，千古碧江橫”，蔣詩言“隱德昭來世，遺祀傳斯民”。泰伯信仰官方化日益明顯，泰伯精神也越來越儒化了。

明末清初是歷史上又一個(gè)社會秩序遭到嚴(yán)重破壞的動蕩時(shí)期，顧炎武曾說：“亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”江南地區(qū)是受到重創(chuàng)區(qū)域，泰伯廟經(jīng)久失修，清初人張夏寫道：“葉積空階稀客到，塵封坐帳有墻遮。”(《至德廟》)由于許久未有人來，臺階上堆滿了落葉，簾帳早已塵封，破敗的景象讓人唏噓不已。同時(shí)代人劉雷恒在《太伯墓》中感嘆“玉魚金碗思悠悠，誰重皇山土一抔”。皇山，即泰伯所葬之地，此句表達(dá)了詩人對泰伯墓遭冷遇的遺憾和不滿。這種情況并未持續(xù)太久，滿族統(tǒng)治者一旦坐穩(wěn)了天下，立刻意識到“以漢制漢”的重要性，康熙南巡至蘇州，御書“至德無名”于泰伯廟中，將泰伯“讓賢”的精神象征重新恢復(fù)并推向高潮。

(二)游賞——水寬山遠(yuǎn)煙嵐回，柳岸縈回在碧流

無錫自古為山水勝地，風(fēng)景秀美，甲冠江南，康熙《無錫縣志》中收錄的芙蓉湖詩、梁溪詩頗具代表性。

芙蓉湖，其名即充滿詩情畫意，本是運(yùn)河自西北入無錫后最寬闊的水域，陸羽《惠山寺記》載“故惠山有望湖閣，蓋自山下百余里，目極荷花不斷，以為江南煙水之盛”。后因宋代塞湖屯田，日益縮小，今已沒，只剩“江湖傳說”，芙蓉湖的觀賞價(jià)值遠(yuǎn)大于交通價(jià)值，康熙《無錫縣志》中存詩3首：唐代李紳的《卻望芙蓉湖五首》、宋代胡宿的《芙蓉湖泛舟》、清代何之杰的《錫山竹枝詞》。李紳所見芙蓉湖為全貌，何之杰所見只是驚鴻掠影。李紳的《卻望芙蓉湖五首》展現(xiàn)了“蒼蒼渺渺”的芙蓉湖之舊日風(fēng)采：

水寬山遠(yuǎn)煙嵐回，柳岸縈回在碧流。清晝不風(fēng)鳧雁少，卻疑初夢鏡湖秋。

丹橘村邊獨(dú)火微，碧流明處雁初飛。蕭條落葉垂楊岸，隔水寥寥聞?chuàng)v衣。

逐波云影參差遠(yuǎn)，背日嵐光隱見深。猶似望中連海樹，月生湖上是山陰。

舊山認(rèn)得煙嵐近，湖水平鋪碧岫間。喜見云泉還悵望，自慚山叟不歸山。

翠崖幽谷分明處，倦鳥歸云在眼前。惆悵白頭為四老，遠(yuǎn)隨塵土去伊川。

李紳對家鄉(xiāng)有著十分深厚的情感，《慧山寺家山記》中載：“心寧色養(yǎng)，家寓是縣，因肄業(yè)于慧山，始年十五六。”他常親切地稱惠山為“家山”“舊山”。步入仕途后，李伸的宦海生涯并不平靜，周旋于紛亂復(fù)雜的“牛李黨爭”，他身心俱疲，如今再次回到當(dāng)年苦讀之地，置身“水寬山遠(yuǎn)”“柳岸縈回”如仙境般的芙蓉湖畔，眼前開闊宏大的豁朗氣象讓人心生歸隱之意，他不禁感嘆“喜見云泉還悵望，自慚山叟不歸山”，表達(dá)了對遠(yuǎn)離塵世的安寧生活的渴望與向往之情。

梁溪是運(yùn)河西行的一個(gè)分支，古代設(shè)有控制蓄泄的水利工程將軍堰，《風(fēng)土記》載：“唐景龍中置，宋嘉祐中開運(yùn)河通梁溪以引湖水，堰遂廢。”對于無錫人而言，梁溪是故鄉(xiāng)的代稱，明李湛“錫山八景”之一“梁溪曉月”，將月景拈出，可謂抓住了梁溪神韻。康熙《無錫縣志》中共載6首梁溪詩歌，元代2首，明代4首，元代的梁溪詩充滿了“仙道”氣息，明代梁溪詩則有濃濃的市井味，體現(xiàn)了梁溪意象由“雅”向“俗”的漸變。

和元代相比，明代的江南是熱鬧的，發(fā)達(dá)的水上交通網(wǎng)絡(luò)、豐富的產(chǎn)業(yè)狀態(tài)、渠道多樣的謀生方式，成為太湖地區(qū)最鮮明的標(biāo)識。梁溪褪去了不食人間煙火的仙道之氣，逐漸變成供人觀賞、消費(fèi)的旅游場所，兩首“梁溪詩”即透露了這方面的信息，屠隆的《與王彥貽鄒彥吉泛梁溪登惠山》寫與友人先泛舟梁溪，再登覽惠山，這無疑是當(dāng)時(shí)最時(shí)興的一條“黃金旅游路線”，梁溪周圍的很多人家都在做游覽生意，“家家游舫依山轉(zhuǎn)，面面通波抱郭平”寫出了游舫、游人之多。另一首秦植的《梁溪詞》則描繪了伴隨旅游而興起的餐飲業(yè)：“堤上重重沽酒樓，湖邊日日木闌舟。”梁溪場景是江南地區(qū)旅游業(yè)的縮影，為我們研究城市文化、運(yùn)河旅游文化提供了鮮活的資料。

(三)羈旅——月色滄波共渺茫，驛亭雜坐看湖光

大運(yùn)河畔靜靜佇立的驛站，像歷盡滄桑的老人，默默注視著眼前流淌而過的運(yùn)河，它見證了歷史的風(fēng)云變幻，見證了人世間的悲歡離合。無錫有一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)在詩詞中的驛站——望亭驛。望亭的歷史十分悠久，早在南北朝時(shí)期，庾肩吾就寫過一首《亂后經(jīng)行吳御亭》，以波瀾壯闊的史家筆法描寫了“侯景之亂”后江南的慘象。

望亭驛由于遭遇歷年戰(zhàn)火，幾經(jīng)焚毀、遷移，它的主要功能是官方招待所，為過往官員、使者提供膳食和住宿。作為旅途中轉(zhuǎn)和暫時(shí)落腳的地方，望亭驛在詩人眼中是充滿感傷的，它承載了人生無常、相離相別、聚散不定的羈旅之愁。嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩評》中說：“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅離別之作，往往能感動激發(fā)人意。”羈旅詩不僅反映了詩人的行旅蹤跡，也是人生際遇、思想軌跡的真實(shí)寫照。例如許渾《宿松江驛卻寄蘇州一二同志》：

候館人稀也自長，姑蘇城遠(yuǎn)樹蒼蒼。江湖水落高樓回，河漢秋歸廣簟涼。

月轉(zhuǎn)碧梧移鵲影，露低紅葉濕螢光。西園詩侶應(yīng)多思，莫醉笙歌掩畫堂。

候館人稀，遠(yuǎn)樹蒼蒼，在月朗星稀的秋夜，詩人駐足眺望，遠(yuǎn)處高樓掩映于暮靄之中，蒼穹寥廓，河漢悲涼，獨(dú)自在郊外的古驛，秋夜顯得格外的漫長。看著月下徘徊的鵲影、低飛的流螢，詩人思緒翩躚，想到剛剛作別的蘇州友人，他發(fā)自肺腑地真情相勸：“西園詩侶應(yīng)多思，莫醉笙歌掩畫堂。”許渾曾在入仕的道路上蹣跚蹭蹬20多年，深知落第失意的痛苦，故以詩相贈，勉勵(lì)詩侶不要耽于歌舞而荒蕪了學(xué)業(yè)，體現(xiàn)了詩人對朋友的良苦用心。

許渾去世400多年后，在同一個(gè)望亭，同樣的秋夜，出現(xiàn)了另外一個(gè)望月感懷的詩人——元代的張翥，與許渾關(guān)注人間情誼不同，張翥的羈旅之愁表現(xiàn)為或隱或仕、或進(jìn)或退的糾結(jié)與矛盾，他將對人生的思索聚焦于浩瀚的夜空和蒼茫的宇宙。如其《中秋望亭驛對月》：

月色滄波共渺茫，驛亭雜坐看湖光。仙家刻玉青蟾兔，帝子吹笙白鳳凰。

蘆葉好風(fēng)生晚思，桂花清露濕空涼。回槎使者秋懷闊，倒瀉銀河入酒殤。

中秋本是家人團(tuán)聚、盡享天倫的日子，身在旅驛的詩人卻沒有因孤寂而思親念友，自憐自艾，反而十分享受獨(dú)處的時(shí)光，皎潔的月光下遙望夜空，詩人展開了豐富的想象，用恣肆的手筆勾勒了一幅雄渾大氣的月宮仙境，“青蟾兔”“白鳳凰”“回槎使者”“銀河倒瀉”交錯(cuò)變幻，紛至沓來，沉浸在幽邃的夜空，詩人暫時(shí)忘卻了人間的哀傷。張翥身處元代末世，盡管身居官位卻不受重視，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾一點(diǎn)一點(diǎn)地蠶食著他經(jīng)世致用的抱負(fù)，他既找不到出路，也看不到前景，中秋夜于古驛對月懷想，苦悶又彷徨。

四、康熙《無錫縣志》運(yùn)河詩歌的史料價(jià)值

彰顯地方文化、提升地方景觀的文化魅力是歷代方志編纂者共同遵循的原則。基于這一原則，地方志在選錄詩歌時(shí)，多以題詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的詩作為主，但是這并沒有掩蓋這類詩歌的史料價(jià)值以及它們的寫實(shí)性，經(jīng)過藝術(shù)處理的歷史事件能更鮮活、生動地還原歷史，歷史本事已經(jīng)褪去，但是痕跡永存世間。

文天祥的《吊五牧》創(chuàng)作于元朝初年，記錄的是元軍大兵南下橫掃江南的一次戰(zhàn)役。五牧位于錫西洛社重鎮(zhèn)西沿大運(yùn)河9里處，自古以來就是水陸交通要道。詩前有一段遠(yuǎn)長于詩歌的小序：

予初以朝廷遣張全將淮兵二千救常州，以其為淮將，必經(jīng)歷老成，遂遣朱華將二千人從之。張全無統(tǒng)御之才，自為畦町，十月二十六日，提淮軍自往橫林設(shè)伏，虞橋北兵至，麻士龍死之，張全不救，走回五牧，五牧乃朱華所駐，如掘溝塹設(shè)鹿角，張全皆不許，……嗚呼！天哉！予初欲先斬張全，然后取一時(shí)敗將，并從軍法，以張全乃朝廷所遣，請于都督乃宥，張全使自贖，予遂不及行法，后詣余杭，發(fā)京師，取曾全以殉眾，而噬臍多矣！過五牧吊戰(zhàn)場，為之流涕不可御。

小序中交代了五牧之戰(zhàn)的具體經(jīng)過，張全的懦弱無能、將士的出生入死、戰(zhàn)爭的殘酷慘烈鮮活地展現(xiàn)在讀者面前，詩文如下：“首赴勤王役，功成事則天。富平名委地，好水淚成川。我做招魂想，誰為掩骼緣。中興需再舉，寄語謂重泉。”面對慘死的戰(zhàn)士，文天祥痛哭流涕，怎奈朝廷孱弱腐敗，江山氣數(shù)已盡，除了傷心、哀慟又能如何？整首詩生動、完整地還原了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭場景，運(yùn)河邊血流成河，尸骨遍野，英雄仰天長嘯，哀嘆頓足。

對于這次戰(zhàn)役，《宋史》記載：“癸亥，張全、尹玉、麻士龍?jiān)Ｖ荩魁垜?zhàn)虞橋死，全奔五牧。朱煥至廬州，貴不內(nèi)。煥歸，復(fù)以為淮東制置副使。陳合坐匿廖瑩中家資，奪執(zhí)政恩數(shù)。甲子，尹玉戰(zhàn)五牧，死之，張全不戰(zhàn)遁。”同書《文天祥傳》記載：“天祥遣其將朱華、尹玉、麻士龍與張全援常，至虞橋，士龍戰(zhàn)死，朱華以廣軍戰(zhàn)五牧，敗績，玉軍亦敗，爭渡水，挽全軍舟，全軍斷其指，皆溺死，玉以殘兵五百人夜戰(zhàn)，比旦皆沒。”兩則關(guān)于“五牧之戰(zhàn)”的史料皆寥寥數(shù)語，極易淹沒于浩瀚的歷史長河之中，《吊五牧》則將其深深地印入了讀者的腦海。

李嘉祐的《自蘇臺至望亭悵然有作》是描寫亂后景象的詩歌，所涉事件是中唐時(shí)期李光弼平“袁晁之亂”，“野堂自發(fā)空流水，江燕初歸不見人。遠(yuǎn)岫依依如送客，平田渺渺獨(dú)傷春”。舊苑長洲，塵虜未息，從蘇州到望亭一帶烽戍連年，滿目瘡痍。《三體唐詩》卷四高士奇輯注：“嘉祐此詩，蓋作于劉展、張景超亂浙西、平盧軍大掠之后，即寶應(yīng)二年(763)。”關(guān)于這次戰(zhàn)爭，《舊唐書·代宗紀(jì)》記載：寶應(yīng)二年三月，“丁未，袁傪破袁晁之眾于浙東”，“(四月)庚辰，河南副元帥李光弼奏生擒袁晁，浙東州縣盡平”。同書《王棲曜傳》記載：“廣德中草賊袁晁起亂臺州，連結(jié)郡縣，積眾二十萬，盡有浙東之地。御史中丞袁傪東討，奏棲曜與李長為偏將，聯(lián)日十余戰(zhàn)，生擒袁晁收，復(fù)郡邑十六。”如果不是李嘉祐詩歌，后人可能很難了解這種正史記載不夠翔實(shí)的歷史事件。

此外，康熙《無錫縣志》還收錄了一些有關(guān)治河工程的詩歌，可與史料互為參證。張商英《留題惠山寺》，詩前小序?yàn)椤霸好瑑烧氵\(yùn)判曾孝蘊(yùn)作常潤京口、奔牛二閘成，集英殿修撰發(fā)運(yùn)使被旨相視，遂至惠山寺，留題以記行役”。

詩歌前幾句云：“咸陽獲重之明年，五月端午予泛船。二閘新成洞常潤，組練直貫吳松川。淮南柁師初入浙，借問邑里猶茫然。”詩歌詳述了張商英奉命視察京口、奔牛二閘的時(shí)間、路線、途行狀況。查《宋史·河渠志》，京口、瓜州、奔牛諸閘始建于元祐四年(1089)，元符二年(1099)閏九月畢工，“二年閏九月，潤州京口、常州奔牛澳閘畢工。先是，兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官曾孝蘊(yùn)獻(xiàn)澳閘利害，因命孝蘊(yùn)提舉興修，仍相度立啟閉日限之法”。詩歌中信手拈來的一筆，為歷史提供了可靠的佐證。

康熙《無錫縣志》中收錄的運(yùn)河詩歌以運(yùn)河區(qū)域?yàn)闀鴮懕尘埃尸F(xiàn)了豐富的主題，蘊(yùn)含了深厚的文化，是我們了解無錫運(yùn)河文化的一扇窗口，對這一課題的研究，有助于發(fā)掘無錫古運(yùn)河文化資源，提升城市形象魅力，為大運(yùn)河的文旅開發(fā)提供文獻(xiàn)依據(jù)。

注釋：

①傅崇蘭：《運(yùn)河史話》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第141頁。

③全漢昇：《唐宋帝國與運(yùn)河》，“中央”研究院歷史語言研究所，1995年，第77頁。

④劉文源：《文天祥詩集校箋》，中華書局，2017年，第616頁。

⑥談修：《惠山古今考》，鳳凰出版社，2011年，第28頁。

⑦黃卬：《錫金識小錄》，成文出版社有限公司據(jù)乾隆十七年修光緒二十二年刊本影印,1983年，第102頁。