貝葉經與傣族貝葉文化

楊曉燕

摘 要：貝葉經是以棕櫚葉片為記錄形式的典籍，因記載的文字多為佛教經文，故稱其為貝葉經，國外一般直接稱作“棕櫚葉手稿（Palm leaf Manuscripts，PLMS.）”。據現有資料記載，貝葉經肇始于南亞，其產生時間不遲于公元前5世紀。隨著印度文化向印度尼西亞、柬埔寨、泰國和菲律賓等東南亞國家傳播，這些國家也成為貝葉經藏品的發源地。公元7世紀中葉松贊干布時代（630-693）和9世紀中葉到13世紀中葉，貝葉經傳入中國，在云南主要流傳于版納、德宏、臨滄等傣族居住區。貝葉經記載的內容豐富，其書寫格式和裝幀形式也別具一格，因而具有極其重要的文化價值和歷史價值，是珍貴的世界文化遺產。根據傣文經書《尼賧坦帕召》和《坦蘭帕召》記載，貝葉經在歷史上的使用和傳播，已有2700多年了。

關鍵詞：貝葉經;傣族;貝葉文化;保護

一、貝葉經

貝葉是產自亞熱帶地區一種名叫貝多羅樹的葉子，屬于棕櫚類，傣語稱之為“戈蘭”。西雙版納——北回歸線上的唯一綠洲，是我國唯一保存的一塊原始熱帶雨林區，這里的棕櫚樹枝葉繁茂，郁郁蔥蔥。貝葉經是版納傣族地區出現最早的一種經書，因貝葉耐久性強，不怕潮濕、不易磨損，刻在上面的字跡長年不變，因此凡是有價值的歷史文獻、醫藥典籍、天文歷法知識、文學作品等重要文獻信息都是用貝葉刻寫下來。由于貝葉經過多項程序及特殊工藝處理，在潮濕炎熱的傣族地區仍然能防水、防蟲、防蛀，歷經千年仍保存完好，字跡清晰可見。其表現形式分為葉質形和紙質形兩種。葉質形，傣語稱為“坦蘭”，規格有每頁四行式、五行式、六行式和八行式紙質形。由于這兩類經書數量眾多，內容、含義博大精深，在傣族史冊上流芳千古。

在唐代名士段成式所著《酉陽雜俎》中就有關于貝葉經的記載，“貝多，出在伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種，一者羅娑力叉貝多，二者多梨婆力叉力多，三者部婆力叉多羅多梨。并書其葉，部阇一色，取其皮書之。貝多是梵語，漢翻為葉，貝多婆力叉者，漢言樹葉也。西域經書，用此三種皮頁，若能保護，亦得五六百年”;唐代高僧玄奘由印度帶回的經典亦有大量貝葉經，“三月安居中，集三藏訖，書之貝葉，方遍流通”;李商隱在《安國大師》一詩中說：億奉蓮花座，兼聞貝葉經。由此可見，“貝葉經”是研究佛經、文獻典籍、中外文化歷史等難得的原始資料，具有極高的研究價值。刻寫貝葉經常用的文字包括斯里蘭卡的僧伽羅文、緬文、泰文、老撾文、傣文，其中傣文又分為版納的傣泐文、德宏的傣納文以及傣繃文等。這些傣文其實都屬于巴利語系，在字形、字義上都十分接近，西雙版納等地在貝葉經上使用的文字與泰國北部的納蘭文、老撾瑯勃拉邦等地的老撾文相似度達90%以上，又被稱為“DuoTanm”即“經文”。在西雙版納，貝葉經在傣族文化生活中扮演著重要角色，作為一種賧佛、賧坦的方法，現今仍被百姓推崇;作為記載傣族文化經典的載體，現今仍被使用;作為傣族傳統的工藝，現今仍在傳承使用。在傣族地區看來，貝葉文化是傣族文化的標志和象征。

二、國內出版的貝葉文化相關文集

1960年后期，朱德普、江應樑、曹成章、刀世勛等先生做的關于傣族文化的大量田野調查和研究工作，都有貝葉經文化論述。1990年，由王懿之、楊世光編，40多位學者參與撰寫的論文集《貝葉文化論》由云南人民出版社出版。這是中國乃至世界最早以“貝葉文化”為名的論文集，在這部集多位學者數年研究成果的著作中，提出了“貝葉文化是傣族文化的一個外在象征”的觀點，首次把傳統意義上的單純佛教經典貝葉經與民族文化結合在一起，賦予古老的文化符號以現代內容。書中論文篇目涉及我國傣族社會歷史發展的許多方面。論文集雖沒有集中談論貝葉文化，但提出了“貝葉文化是傣族文化中最富個性色彩的一個重要方面”等觀點，這本書第一次鮮明地將貝葉文化作為一種文化形態提出，從研究主題上開創我國貝葉文化研究的先河。

在2001年出版的《貝葉文化》和2003年出版的《云南民族文化旅游資源開發研究》等著作中，研究者對貝葉文化的定義進行了更加詳細的闡述：“貝葉文化是傣族傳統文化的一種象征性提法，之所以稱為‘貝葉文化’是因為它保存于用貝葉制作而成的貝葉經本里而得名。貝葉文化包括貝葉經、用棉紙書寫的經書和存活于民間的傣族傳統文化事項三個方面。”2007年出版的《貝葉文化與民族社會發展》論文集中，研究者提出了更為具體的內涵：“以貝葉經和核心載體，以貝葉經所承載的佛教思想為主要價值觀念體系，以貝葉經（包括紙質抄本）所記錄的佛教典籍和傣族傳統文化為主要內容，以貝葉經的制作、刻寫、誦詠、供奉等相關佛事活動和民間習俗傳統為典型表現形式的文化形態。”

目前，較新的是2010年西雙版納州人民政府和人民出版社歷經9年收集、整理、翻譯的百卷《中國貝葉經全集》，是一次傣族歷史文化一千多年來的首次大規模、大范圍整理編著。據悉，西雙版納傣族自治州從20世紀80年代開始派專人在當地的傣族村寨和佛寺四處收集散落民間的“貝葉經”，并于2002年啟動了“搶救樹葉上的傣族文化”行動，通過對貝葉經原件進行修復、掃描，翻譯整理出版了《中國貝葉經全集》100卷，惠澤社會。

三、什么是貝葉文化

貝葉文化被認為是從古籍貝葉經衍生而來的文化，隨著佛教向東南亞和東亞廣大地區傳播，貝葉經典也一起到達這些地區，在佛教文化對所到地區民眾的社會、經濟、文化產生巨大影響的過程中，貝葉經也被賦予極高地位。就目前所知，漢傳佛教、南傳佛教以及藏傳佛教的一些寺廟中，至今還保留著數量巨大的貝葉經卷，成為這些佛教寺院的鎮寺之寶。貝葉文化，是對傣族傳統文化的一種象征性的稱謂，它代表了整個傣族社會的全部歷史和文化的統稱。在傣族文獻《帕薩坦》記載，佛陀弟子組織僧團四處傳播佛法，貝葉經卷是他們必不可少的隨身物件，在漫長的歷史歲月中，當地人掌握了貝葉經的制作與刻寫技術并將重大歷史事件用一片片貝葉記錄經代代傳承與積累，匯集成為浩瀚的貝葉典籍，創造了博大精深的“貝葉文化”。傣族創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》記錄傣族先民如何學會耕作定居，《寨神勐神的由來》是古代傣族一部優秀的哲學著作，光陰荏苒，傣族人民在一片片貝葉上刻下了生活的智慧。

四、貝葉文化在云南的保護

在漫長的歷史中，傣族貝葉文化曾為中國云南和東南亞、南亞眾多民族提供了重要的精神力量。在現代化和全球化呈席卷之勢的今天，傣族貝葉文化面臨著前所未有的傳承危機，故傣族貝葉文化的保護值得探研。

1.貝葉經是不可再生資源，必須加以搶救和保護

目前，需要認真開展傣族貝葉文化資源的調查、評估，對民間、佛寺流傳的貝葉經書加快收集、普查、及時搶救和保護。以云南省圖書館為例，近年來云南省圖書館古籍保護中心連續多年加入中國古籍保護協會主辦的“中華古籍普查文化志愿服務活動”，共組織了325名志愿者服務隊伍，完成了21家單位的古籍普查登記工作，共普查登記古籍14829部105518冊，其中傣文古籍1358部，完成傣文古籍數字化加工218冊7690頁，其中貝葉經184冊6330頁、棉紙經書34冊1360頁。近年西雙版納州圖書館積極爭取各方支持，深入全州各個傣族村寨收集散落在民間的古籍，先后征集到了傣文古籍3376冊，其中貝葉經2611冊，貝葉經類有《嘎亞尚哈雅》《坦尼該當哈》《郎嘎西賀》《忽臘龍》《版納景洪田野溝渠志》《巴嘎登》《啊雅各勐》《葫蘆信》繪本、《千瓣蓮花》《維先達臘》《召波拉》《勐巴拉娜西國王》《松列帕賓召召片領頒發政務令》《召片領至親王族召孟瑪哈桑卡宛納頒發政務令》等珍貴文獻。最近幾年開展的貝葉經普查登記工作，主要是以各級圖書館、高校、研究機構為主，而傣族民間、寺廟還存在著大量的貝葉經古籍，因此民間所藏古籍的普查登記尤為重要。西雙版納傣族自治州少數民族研究所是專業收集、搶救、翻譯、整理少數民族古籍的專業機構，對傣族貝葉經的普查起到了很重要的作用。

2021年7月，由中國古籍保護協會主辦、云南省古籍保護中心（云南省圖書館）承辦的2021年“中華古籍普查文化志愿服務行動·云南行”活動啟動儀式在云南省圖書館舉行。來自云南大學歷史與檔案學院圖書情報學、檔案學等專業的研究生志愿者，以及云南民族大學民族文化學院中國古典文學專業的研究生志愿者、云南大學歷史與檔案學院、云南民族大學民族文化學院等專業普查隊伍，在開展傣文古籍普查的基礎上，首次組織志愿者開展貝葉經普查登記工作。與此同時，2021“中華古籍普查文化志愿服務行動·云南行”西雙版納州圖書館站點啟動儀式也如期舉行，啟動儀式上同時展示了西雙版納州古籍保護中心征集的部分傣文古籍，舉辦了“貝葉文獻刻寫培訓”。遴選了25名傣文專家、學者以及社會各界貝葉經保護愛好者作為志愿者參加了西雙版納州古籍普查志愿服務工作。普查志愿者們還將在古籍修復專家的指導下，對普查收集到的貝葉經殘卷進行搶救性修復，讓受損的貝葉經“活起來”，本著“修舊如舊，過程可逆”的修復原則，對貝葉經進行維護性修復。在科學保護傳承好貝葉經的同時，通過合理利用，最大限度發揮貝葉經的文化價值、藝術價值和科學價值。2019年在州圖書館落地公益捐助項目“傣文古籍文獻提供中心”，連續5年，每年將獲得20萬元的古籍保護經費。這也是云南省唯一的中國古籍保護協會和云南省古籍保護中心聯合幫助支持的公益捐助項目，在全省的古籍保護工作中起到了示范引領作用。

2.西雙版納地區傣文貝葉經亟待搶救性保護

第一，大量的貝葉經還沒有被收集起來，自發流散于民間、寺廟，隨時都有散失的危險。目前，應先籌建貝葉文化博物館、貝葉經收藏館，將分散在佛寺、各村寨、個人手中的貝葉經書收集起來，通過利用現代影印、掃描、數據處理等先進科學技術手段，組織志愿者，依據“主動上門查驗、就地掃描”的方式，對貝葉經原件進行整理、編輯和設檔，摸清具體現存數量，使貝葉經能夠得到及時保護和傳承。同時，集中收藏，統一保護，以便下一步的研究、翻譯和整理出版。

第二，已搜集到的這部分貝葉經，還有很多沒有譯為漢文，它的多方面價值還沒有被我們完全認識，因為不熟悉傣文、不懂翻譯，很多貝葉經收集之后就被放置了，沒辦法開展下一步工作。傳統習俗中傣族男童到了一定年齡都要到佛寺修行，學習傣族文字和佛教經典，如今由于信息社會的發展及新文化和價值觀的傳入，傣族地區的青少年不愿意到佛寺出家修行，他們更愿意選擇更加時髦、新潮的生活方式，貝葉經的制作傳承后繼無人，現在會刻寫貝葉經的藝人屈指可數。盡管現在傣族民間還有男孩需入寺一段時間的習俗，但能在寺院里呆上幾年或十幾年的已很少，即使待在寺院里，與以前相比也很不一樣，苦心研讀經文的不多，會制作貝葉經的更少。此外，由于國家統一教育的推行，老傣文在實際生活中的運用很少，現在的年輕人很少有人能夠讀寫老傣文，這也是貝葉經制作和傳承上的阻礙。如今，人們很少去種植貝多羅樹，會制作貝葉經的僧俗人士也在老去，這項技藝正面臨著失傳的危機。

第三，對貝葉經和整個貝葉文化的開發利用還停留在低水平、低層次狀態。文化傳承人制度還沒有有效落實，制作技藝還沒得到很好保護。

目前，最重要的就是提升貝葉文化研究水平，加強國際間貝葉文化研究領域的合作，加大資金投入、立法保護投入。云南大學貝葉文化中心是云南大學與西雙版納州人民政府合作共建的“校地合作”學術機構，為貝葉經的研究打下了堅實基礎。

第四，貝葉經保護功在當代，利在千秋。云南省圖書館將繼續加大對貝葉經的保護和利用，充分挖掘貝葉經在文旅融合、推進經濟社會發展、拓展公共圖書館公共文化服務職能的作用，建設好云南典籍博物館建設，推進貝葉經典籍的傳承發展和保護利用，更好地傳承弘揚少數民族優秀傳統文化。

3.從原著入手，結合科學的研究方法，做到保護好、傳承好、翻譯好、利用好貝葉經文化

首先，傣族貝葉文化下一步的研究，翻譯人才的缺乏是最大的“瓶頸”。目前版納地區從事貝葉經翻譯人員有些不懂傣文、泰文、巴利文，因為看不了貝葉經原典，外加現在整理翻譯出來的貝葉經畢竟數量有限，難以反映貝葉經古籍體系的全貌，所以研究起來還有很大的局限性。

其次，從事貝葉經翻譯人員的佛教文化背景知識不夠，在翻譯的時候佛學知識和佛教專用詞匯用語掌握不多，翻譯成果難以接近佛教原著。

最后，傣族貝葉經保護要注意與泰國等南傳佛教國家加強學術聯系，可以以泰國朱拉隆功大學為基地，其巴利文經典研究已經有一定基礎，許多成果都是英文版，可以幫助我們更快了解情況，以便輻射整個東南亞地區。

4.加強貝葉文化研究人才的培養，建立一批民族語言學研究、編譯、整理的骨干隊伍

貝葉文化博大精深，貫穿古今，涉及哲學歷史、政治經濟、語言文學、佛教經典等19項文化典籍，涉及傣族社會生活的各方各面，是傣族傳統文化的萬有書庫。在貝葉經普查工作之后，最重要的就是培養傣族語言文字工作者，特別是傣文貝葉經修復，要緊緊依靠專業人才，形成貝葉文化保護和傳承的有效機制，建立人才培養、保護機制，打造一支從事傣文字研究、翻譯的優秀人才隊伍來促進貝葉文化的研究和開發。

五、結語

貝葉經作為傣族傳統文化的百科全書，是珍貴的世界文化遺產。2007年，傣文貝葉經刻寫技藝已被列入我國非物質文化保護遺產名錄。貝葉經一葉飽含千年史是傣族民族傳統文化的整體內容和思想觀念的薈萃之苑，是全世界的文化瑰寶，貝葉經必將以嶄新的民族文化構造提升民族自信，促進文化強國大發展。

參考文獻：

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（作者單位：云南省圖書館）