生態(tài)共同體視閾下“天人合一”再解讀
——兼論川滇藏交界地帶涉藏州縣生態(tài)文明建設

甘 娜 張 倩 段 琳

“天人合一”的含義隨著歷史的變遷而不斷變化。春秋時期以前，“天”主要指“天神”，天人關系主要研究人神關系；隨后“天”逐漸轉變?yōu)椤白匀弧⑻斓馈⑻炖怼盵1]，“人”指“人與人、人與社會”。漢代發(fā)展成哲學思想體系[2]，貫穿古今文史，至今仍影響著后世言思。2017年1月，習近平總書記提出構建人類命運共同體，建設一個持久和平的世界[3]，其中生態(tài)共同體是重要的組成部分。2020年8月，習近平總書記在中央第七次西藏工作會上提出“必須堅持生態(tài)保護第一”[4]的理念。2021年7月，中央全面深化改革委員會第二十次會議，習近平總書記提出“抓好青藏高原生態(tài)環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展工作”[5]。青藏高原，有“世界屋脊”“亞洲水塔”之稱；保護青藏高原生態(tài)環(huán)境，對于世界環(huán)境保護有著至關重要作用。因此，從“天人合一”到“生態(tài)共同體”、從“生態(tài)保護第一”到“世界大同”，這是中國傳統(tǒng)哲學的精神在新時代的再出場[6]，也是中國傳統(tǒng)智慧對當代人類困境的回望。

川滇藏交界地帶涉藏州縣包括西藏自治區(qū)昌都市、云南省迪慶藏族自治州和四川省甘孜藏族自治州，藏族人口約占總人口的70.6%。川滇藏交界地帶涉藏州縣地處橫斷山區(qū)，山河相間，自然資源豐富；但地理條件復雜、環(huán)境惡劣，地區(qū)脆弱敏感性系數高，災害易發(fā)。目前，在研究對象上，多以四川省、云南省或西藏自治區(qū)單個區(qū)域為例，對具有重要戰(zhàn)略地位的三省(區(qū))交界地帶研究較少；在研究內容上，以揭示其面臨的生態(tài)安全困境[7]、探索生態(tài)文明建設路徑為主[8]，缺乏對生態(tài)共同體的溯源認知和深刻理解。基于此，本研究全面考察川滇藏交界地帶涉藏州縣，率先在“天人合一”概念、精神、實踐再發(fā)現的指引和哲學啟示下，探尋“生態(tài)共同體”視閾下川滇藏交界地帶涉藏州縣的建設發(fā)展路徑，實現高質量發(fā)展。

一、“天人合一”思想的中國智慧

“天人合一”隨華夏歷經千年演變，詮釋了中華傳統(tǒng)文化的精髓，從個人到社會，在經濟、政治、文化、教育諸多方面，都體現著“天人合一”思想對于歷史、自然以及發(fā)展規(guī)律的科學把握。

(一)“天人合一”的內容含義

“天人合一”思想源于以《周易·大傳》為代表的天人協(xié)調說[9]，老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]；《周易·說卦》中指出：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦”[11]，以尋求天、地、人的調和[12]，皆為順應自然，與自然融為一體。藏族生態(tài)倫理主張和諧，提倡保護自然、珍愛生命，建構了人、神與自然依存同生的生態(tài)系統(tǒng)，藏族先民認為大自然神秘莫測、萬物皆有靈，通過崇拜大自然，表達人與自然萬物共生共存的文化理念[13]，體現對大自然的高度尊敬與維護。現代社會，“天”歸結為綜合性的地理環(huán)境，“天人合一”的實質是人地關系的和諧統(tǒng)一。

(二)“天人合一”的歷史價值

“天人合一”起源于周代，當時的天人關系指的是人與自然界的對應關系，類似于樸素唯物主義的猜測。盡管在猜測中滲入了神話色彩，但是它的積極意義在于人的社會活動要與自然界相適應。戰(zhàn)國早期，道家將星宿作為道教信奉的神，以星宿名命地名，以“天”文化(自然界)影響和塑造“地”文化(人的社會活動)。藏傳佛教哲學思想奉行不要作惡、多行善事的價值觀[14]，踐行“濟世利人，發(fā)菩提心”等義理[15]，體現人與自然本質一體；《薩迎格言》《甘丹格言》等又從“應然性”和“禁戒性”兩方面告誡藏民謹言慎行、取舍有道、修身養(yǎng)性等，展示了藏民的倫理道德和行動規(guī)范以及對自然的珍視。道家以“道”為核心，提倡天人同道[16]；儒家以“道德”為核心，提倡天人合德；藏族以“善”[17]為核心內容，提倡眾生平等[18]，均揭示了天、地、人的相互關系，以“和”為突出重點，共同構成了中華民族傳統(tǒng)文化的主體部分，滲透于各個領域。

(三)“天人合一”的現實價值

“天人合一”思想以生態(tài)學、地理學為基礎，以生態(tài)倫理為指引，既包含著整體和諧、天下一體的生態(tài)智慧，又是處理人與自然萬物關系的正確思想[19]。就川滇藏交界地帶涉藏州縣而言，應該挖掘藏族傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的合理內容，既保護涉藏州縣的生態(tài)環(huán)境，又創(chuàng)建新時代生態(tài)文明[20]。由此可見，“天人合一”思想對解決青藏高原生態(tài)環(huán)境問題[21]和經濟、社會、環(huán)境高質量發(fā)展具有重要啟示，對構建生態(tài)共同體[22]意義重大。

二、“天人合一”、生態(tài)共同體、鄉(xiāng)村振興的關聯性

“天人合一”思想在長期的演變中深化，既反映出人與自然交融博弈的烙印，也延續(xù)著古往今來“人化自然”的生態(tài)哲學，以共同的生態(tài)安全、共同的歷史記憶、共同的價值觀念為紐帶，形成新時代哲學升華——生態(tài)共同體，引領新時代鄉(xiāng)村振興。

(一)“天人合一”、生態(tài)共同體、鄉(xiāng)村振興的學理性前提

第一，“天人合一”“生態(tài)共同體”思想符合馬克思“人化自然”生態(tài)觀。從歷史發(fā)展來看，人與自然經歷了從 “自在自然”到“人化自然”的轉化過程[23]；從人與物的依賴關系到自由個性的覺醒，再到和諧共生[24]，形成“天人合一”。在此過程中，人類與自然相伴相存，不可分割。因此，結合“天人合一”思想，構建生態(tài)共同體助力地區(qū)振興發(fā)展，既是馬克思生態(tài)觀的創(chuàng)新，也是人類發(fā)展的實踐探索。生態(tài)共同體是生態(tài)問題的最優(yōu)解。從生態(tài)文明建設實踐來看，人化自然是其發(fā)展核心，強調生態(tài)整體合理和內部共生[25]，使從社會共同到生態(tài)共同成為可能[26]。人的實踐活動決定了人與自然關系的走向，強調“人—自然—社會”的辯證統(tǒng)一[27]。它啟示我們應建立人與自然、人與社會、人與人和諧的價值關系。

第二，“生態(tài)共同體”思想是馬克思“共同體”的理論指向。中國化的馬克思主義蘊含了生態(tài)共同體是個人生存與發(fā)展的最高階段，是對社會共同體的積極揚棄，是人的生活現實以及未來形態(tài)指向性的體現，也是人與自然真正和諧相處的共同體形態(tài)思想基礎的體現。它把人從“物的依賴性”推進到“自由而全面”的發(fā)展階段[28]，將人從簡單逐利的個人經濟體中解放出來，與地球上所有的生命群體和諧共生、友好相處，同呼吸共命運，形成命運共同體，達成自由聯合的“真正共同體”。

(二)從“天人合一”出發(fā)探討生態(tài)共同體與鄉(xiāng)村振興的關系

第一，構建生態(tài)共同體是對“天人合一”的創(chuàng)新和發(fā)展。早在西漢時期，董仲舒就從哲學本原上解釋天地人[29]，認為天、地、人共同構成世界的本原[30]，追求人回歸自然融洽無間的和諧狀態(tài)。藏傳佛教認為世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展[31]。萬物天生，人與自然界相伴而生，二者須和諧共處[30]。因此，“天人合一”要求人要遵循自然的本質和規(guī)律，形成早期的生態(tài)共同體[32]。在工業(yè)化時期，資源極度浪費，生態(tài)環(huán)境遭到污染和破壞，制約著人類發(fā)展[33]，慘痛的教訓使人類逐漸意識到大家都住在同一個地球、同一個家園。由此，習近平總書記提出構建人類命運共同體[34]，要求生態(tài)共享、統(tǒng)籌兼顧、低碳發(fā)展，這是對“天人合一”思想的創(chuàng)新和發(fā)展。

第二，“天人合一”思想與鄉(xiāng)村振興內在耦合。鄉(xiāng)村承載著中華文明的歷史。因此，在鄉(xiāng)村振興的過程中，將“天人合一”思想滲透、落實到生產、生態(tài)和生活中，又通過耳濡目染的生活教育傳承中華傳統(tǒng)文化，符合新時代社會文明進步的根本要求。鄉(xiāng)村振興，實質上是功能價值和文化的振興。中國“天人合一”的傳統(tǒng)，要求廣袤鄉(xiāng)村，上承天理，順應規(guī)律趨勢；下接地氣，順應自然與傳統(tǒng)；中通人文，順應農民的人心與人性。因此，鄉(xiāng)村振興應以村民為本，依托自然本底、以文化鑄魂。以村民為本，讓村民豐衣足食、安居樂業(yè)；以自然為本底，尊重場地記憶，體現鄉(xiāng)土性；以文化鑄魂，依托民族傳統(tǒng)與本土生活方式，發(fā)展藏族村寨，構筑共同精神家園。世界是復雜的，而人是最復雜的，也是最精彩的。規(guī)則因人而定，也由人來執(zhí)行。因此，鄉(xiāng)村振興，不能只關注土地和設施，更多要轉向“人”，管理更應以“人”為中心。

三、生態(tài)共同體視閾下“天人合一”概念再解讀

“天人合一”是我國古代最具代表性的哲學思想。當今世界正從不同側面對其內涵進行新闡釋、從不同視角對其內容進行新研究，從而使我們可以再發(fā)現這個古老命題的內涵。

(一)觀念再解讀——遵循東方哲學的自然倫理觀

人與自然的關系歷來是自然觀的根本核心命題[35]。《莊子》主張人們應該走自然的道路，強調天、地、人之間的和諧[36]。藏族倫理思想認為強調宇宙萬物統(tǒng)一，眾生與自然環(huán)境是密切聯系的有機統(tǒng)一體[17]。可見，“天人合一”的重點在人，人負有更高的責任。人因為其獨特的道德能力而成為一種特殊主體，必須遵循“天命”，即以自然發(fā)展規(guī)律為前提，發(fā)揮主觀能動性，維護天生萬物的生生不息，對自然取之有節(jié)、取之有法，對自身欲望始終保持克制，不能肆意妄為，掠奪自然。

(二)精神再解讀——升華于哲學體系的生態(tài)保護論

“天人合一”思想孕育了樸素的生態(tài)哲學，主張兼顧“盡人之性”與“盡物之性”[37]，即人與物各自發(fā)揮天性，自然生存；提倡堅守“中道”[38]，即兼顧天、地、人之間的和諧；提倡“成境成心，人對自然的責任”“眾生平等，和合處世”，即以常心待世。可見，“天人合一”視自然界為一個有機生命體。面對人類社會發(fā)展新形勢，習近平總書記創(chuàng)新馬克思理論，結合整體性原則提出了“堅持生態(tài)保護第一”，要求保護與修復山水林田湖草等生態(tài)資源，踐行“兩山論”，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理[39]，體現了中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義生態(tài)觀與當今時代特征相結合的發(fā)展理念，有利于辯證地認識與解決現代社會的生態(tài)發(fā)展與建設問題，實現高質量發(fā)展。

(三)實踐再解讀——創(chuàng)新功能價值的鄉(xiāng)村振興路

鄉(xiāng)村，要實現全面振興，就必須充分地發(fā)揮好鄉(xiāng)村自己獨有的功能，妥善協(xié)調人與自然間的矛盾，使其和諧相處，人類從中獲得滿足感、幸福感，由此可見，“人”是核心。“天人合一”認為自然與人既是共存，也是約束關系。自然倫理約束人的行為，創(chuàng)新了鄉(xiāng)村的功能與價值，為鄉(xiāng)村振興提供了實踐路徑[40]。一是保障功能，“天人合一”具有促使鄉(xiāng)村發(fā)揮好保障糧食和重要農產品的供給功能[41]，保障民生；二是保護功能，“天人合一”具有保護生態(tài)環(huán)境、維護生態(tài)安全的功能，要求鄉(xiāng)村綠色發(fā)展；三是復興功能，“天人合一”使先輩在鄉(xiāng)村存放了強大的生態(tài)、生產、生活和生命的文化系統(tǒng)，留下了和諧共處的社會倫理，這些維系著中華文明的根脈。因此，鄉(xiāng)村是文化復興之地。鄉(xiāng)村承擔著新時代文化建設策源地的重任，是文化復興的再生之地。

四、川滇藏交界地帶涉藏州縣高質量發(fā)展后續(xù)問題探討

進入“十四五”規(guī)劃新時期，國家對脫貧后川滇藏交界地帶涉藏州縣的高質量發(fā)展高度重視。在鄉(xiāng)村振興的過程中，川滇藏交界地帶涉藏州縣通過接續(xù)推進脫貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，推動各民族共同繁榮、持續(xù)補齊發(fā)展短板等，實現區(qū)域內高質量發(fā)展。但在實踐過程中，川滇藏交界地帶涉藏州縣面臨諸多問題和挑戰(zhàn)。

(一)返貧風險系數較高，需接續(xù)推進與鄉(xiāng)村振興有效銜接

川滇藏交界地帶涉藏州縣自然資源豐富，森林覆蓋率極高，但是地處老少邊窮地區(qū)，生態(tài)脆弱，地方病多發(fā)。川滇藏交界地帶涉藏州縣整體脫貧前曾是國家深度貧困地區(qū)，貧困發(fā)生率高、程度深、致貧因素復雜。首先，因病返貧風險系數高，川滇藏交界地帶涉藏州縣屬于高寒山區(qū)，地理位置偏遠，環(huán)境條件復雜，克山病等地方病高發(fā)[42]，加之基礎設施及配套服務薄弱，就醫(yī)艱難，因病返貧。其次，因災返貧風險系數高，川滇藏交界地帶涉藏州縣大都海拔超過3000米，地震災害多發(fā)。據統(tǒng)計，自1980年以來，甘孜藏族自治州、迪慶藏族自治州、昌都市發(fā)生6級以上地震共5次，對區(qū)域造成嚴重破壞。川滇藏交界地帶涉藏州縣山河相間、嶺谷高差大，山崩、滑坡、泥石流和洪澇等災害屢見發(fā)生。最后，內生發(fā)展動力不足導致返貧系數高，川滇藏交界地帶涉藏州縣在特殊的自然地理、社會文化、宗教信仰等影響下，社會空間較為封閉、科技文化水平低下、自然經濟意識濃厚，生活觀念落后，使得生產方式落后、生計手段單一，主要以種植業(yè)、畜牧業(yè)以及傳統(tǒng)采集業(yè)為主，產業(yè)結構極不合理[43]，經濟收益低，缺乏規(guī)模化，產業(yè)帶動作用弱，內生發(fā)展動力不足。

(二)經濟社會發(fā)展動能不足，需補齊短板推動高質量發(fā)展

近年來，在國家精準扶貧的政策下，川滇藏交界地帶涉藏州縣經濟發(fā)展快速增長，但依然存在經濟底子薄、發(fā)展條件較差的問題[42]。首先，川滇藏交界地帶涉藏州縣多處于橫斷山脈地區(qū)，雖擁有諸多自然資源，但分布細碎，開發(fā)難度大、成本高；且優(yōu)質耕地少，阻礙農業(yè)發(fā)展與產業(yè)鏈延伸。川滇藏交界地帶涉藏州縣草場面積約占全區(qū)域土地面積的55%，但草少畜多問題突出，由此制約了畜牧業(yè)的規(guī)模化發(fā)展。其次，從生態(tài)安全戰(zhàn)略格局來看，川滇藏交界地帶涉藏州縣主要處于川滇森林、若爾蓋草原濕地等重點生態(tài)功能區(qū)[44]，限制了產業(yè)發(fā)展的路徑選擇[45]。再次，川滇藏交界地帶涉藏州縣地廣人稀，基礎設施建設與維護難度大，資金投入極高，勞動力不足，加劇了空間發(fā)展失衡狀態(tài)。最后，川滇藏交界地帶涉藏州縣雖然自然資源豐饒神奇、歷史文化得天獨厚，蘊藏著極大的旅游開發(fā)潛力，但同質化現象顯著，特色文化創(chuàng)意人才不足，資源整合力度不足，旅游產品性質雷同、體系不完善，旅游發(fā)展的劣勢明顯，這些都加大川滇藏交界地帶涉藏州縣高質量發(fā)展工作的難度。

五、生態(tài)共同體視閾下川滇藏交界地帶涉藏州縣高質量發(fā)展的對策建議

川滇藏交界地帶涉藏州縣應深入挖掘地區(qū)資源稟賦，遵循“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)觀，在生態(tài)共同體視閾下結合時代新內涵，鞏固脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接，促進地區(qū)高質量發(fā)展。

(一)科學規(guī)劃引領，促進地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展

以系統(tǒng)論為指導思想，強化頂層設計，系統(tǒng)編制川滇藏交界地帶涉藏州縣發(fā)展規(guī)劃，構建統(tǒng)籌推進、分級指導的川滇藏交界地帶涉藏州縣發(fā)展體系；以人和自然為本，堅持生態(tài)優(yōu)先和綠色發(fā)展原則，充分考慮區(qū)域地理環(huán)境條件的復雜性、多變性，統(tǒng)籌地區(qū)自然、經濟、社會發(fā)展狀況，科學規(guī)劃布局資源要素，構建“點-線-面”融合發(fā)展的空間發(fā)展系統(tǒng)，實現川滇藏交界地帶涉藏州縣生態(tài)環(huán)境保護與社會經濟發(fā)展相協(xié)調。

(二)因地制宜突出特色，提升地區(qū)發(fā)展的質量效能

堅持保護性開發(fā)的原則，深入挖掘和整合區(qū)域生態(tài)旅游資源，重點突出自然生態(tài)、繼承弘揚特色文化；依托紅色旅游資源，打造紅色引擎，紅綠融合發(fā)展綠色經濟[46]；因地制宜、應時而借，創(chuàng)意設計和培育特色的全體驗產品體系，策劃科學合理的精品旅游線路，構建特色生態(tài)旅游品牌；創(chuàng)新人才引進機制，整合專家學者資源，組建生態(tài)旅游研究與合作平臺，為提供旅游產品開發(fā)提供智囊服務；整合旅游人才資源，加強對旅游相關主體人員的系統(tǒng)培訓，優(yōu)化旅游服務質量；運用互聯網、物聯網、VR等新技術，微信、直播等新媒體，搭建多功能智慧旅游平臺和生態(tài)旅游平臺①，構建旅游全媒體營銷網絡體系，實施創(chuàng)意營銷與宣傳，發(fā)展旅游電子商務，實現精準營銷[47]，避免同質化競爭，提升地區(qū)發(fā)展的質量效能。

(三)完善基礎設施與配套服務，增強地區(qū)反貧保障能力

構建面向全省、全國的道路網絡體系，建設便捷舒適的循環(huán)路圈，構建川滇藏交界地帶涉藏州縣間的公共直達交通體系，完善基礎設施，推廣交通一卡通，推進衛(wèi)生健康、學習教育等知識，構建安全便利的公共服務體系，提供高品質、人性化的信息服務，為川滇藏交界地帶涉藏州縣建設提供硬件保障；堅持人本導向，建立災害防護與應急處理機制，保障人民安全，營造共享共用、宜游宜居的人居環(huán)境。

(四)優(yōu)化產業(yè)結構，促進經濟社會和諧發(fā)展

貫徹“生態(tài)旅游+”理念，將生態(tài)旅游與健康體育產業(yè)、文化創(chuàng)意產業(yè)、運動休閑產業(yè)、種植業(yè)、畜牧業(yè)、采集業(yè)等結合，培育川滇藏交界地帶涉藏州縣產業(yè)發(fā)展新業(yè)態(tài)，促進社會經濟發(fā)展結構的優(yōu)化升級；發(fā)展全景產業(yè)鏈模式，構建綠色產業(yè)發(fā)展體系，打造多層次、全方位的特色產業(yè)集群，推進產業(yè)融合發(fā)展；以創(chuàng)意民族文化為核心，建設多功能、高品質的產業(yè)集群綜合體，形成新的經濟產業(yè)格局，夯實川滇藏交界地帶涉藏州縣發(fā)展的物質基礎，促進經濟社會和諧發(fā)展。

(五)加強基層治理制度創(chuàng)新和能力建設，推進基層治理現代化

強化黨史學習，持續(xù)提升紅色向心力。認真貫徹黨的精神和省委的戰(zhàn)略部署，構建適應涉藏州縣的社會治理新格局。上銜政府，下連群眾，加強基層黨組織建設，采用生態(tài)價值觀，正確對待和處理人與自然的關系，促進社會和諧穩(wěn)定[17]。建立基層黨組織長效機制，充分發(fā)揮基層社會管理治理職能；探索川滇藏交界地帶涉藏州縣基層黨組織聯建共建，協(xié)同聯動；完善基層教育、供電供水、社會保障體系，保障鄉(xiāng)村的基礎功能；吸收政治過硬、有能力、群眾信得過、善于創(chuàng)新的人加入黨組織，提升基層治理水平[48]。

(六)共商共建共享，集聚地區(qū)高效治理發(fā)展合力

健全“政府·市場·社會”協(xié)商體系與合作機制，準確把握川滇藏交界地帶涉藏州縣高質量發(fā)展的內涵，實現聯合開發(fā)、合作共贏，進而共謀川滇藏交界地帶涉藏州縣發(fā)展；構建一體化的環(huán)境治理與保護體系，踐行人民為本理念，強化群眾參與，加強政府領頭作用，實現地區(qū)高度發(fā)展；推廣BOT②、PPP③等可持續(xù)的盈利模式，使得經濟與資源環(huán)境并舉，走新時代綠色發(fā)展路，守住綠水青山，保持川滇藏交界地帶涉藏州縣生態(tài)環(huán)境的原真性，建立和諧人與自然關系；多方聯動，建立系統(tǒng)性信息交流與資源共享平臺，構建合理有效的利益分享機制，強化川滇藏交界地帶涉藏州縣相關主體的生態(tài)保護責任意識，傳播文明發(fā)展觀念，共享優(yōu)質生活。

總之，“天人合一”是人、社會、自然之間的和諧共生狀態(tài)[49]，其樸素的生態(tài)智慧與生態(tài)倫理對樹立和諧發(fā)展觀、實現高質量發(fā)展意義重大。特別是，隨著“一帶一路”倡議的實施，沿線地區(qū)的生態(tài)旅游迎來了多元化的新機遇；中央第七次西藏工作座談會的召開，為繼續(xù)做好川滇藏交界地帶涉藏州縣經濟社會與生態(tài)建設提出了根本遵循，具有長遠的戰(zhàn)略意義。在此背景下，川滇藏交界地帶涉藏州縣應秉持人類命運共同體理念，踐行人與自然和諧相處的發(fā)展觀，傳承“天人合一”的中國智慧[6]，實現區(qū)域高質量發(fā)展。

注釋：

①線上旅游電商平臺+線下實體旅游產品連鎖超市;線上營銷+線下營銷;線上查詢預訂支付+線下旅行行程中和目的地服務。

②BOT(build-operate-transfer)即建設-經營-轉讓。是私營企業(yè)參與基礎設施建設，向社會提供公共服務的一種方式。

③PPP(Public-Private Partnership)，又稱PPP模式，即政府和社會資本合作，是公共基礎設施中的一種項目運作模式。