周固成

(江蘇省文化藝術研究院 戲曲研究所,江蘇 南京 210005)

由著名導演查明哲執導,優秀川劇編劇楊椽、鄭瑞林編劇,一級作曲李天鑫作曲,中央戲劇學院教授羅江濤擔任舞美設計,一級燈光邢辛擔任燈光設計,一級作曲李天鑫擔任作曲,“二度梅”得主陳智林,攜手梅花獎得主肖德美、劉誼以及李喬松、蘇明德等川劇名家聯袂主演的川劇《草鞋縣令》,榮獲第十七屆中國文化藝術政府獎“文華大獎”。 在新的時代條件下,該劇找到了當下歷史劇題材開掘的精神內涵與美學品質,作品圍繞朝廷官員在個人仕途與濟世救民之間的兩難抉擇的核心問題,通過紀大奎人物形象的藝術創造與個人仕途的坎坷不易,以藝術的方式透視了當代基層官員從政生涯的“官僚邏輯”;觀照了多個具有強烈現實感和歷史感的政治話題,為官者如何在仕途發展與百姓利益之間平衡抉擇,為官者政治信仰的境界修煉,封建吏治自身的諸多痼疾,以及當代官員如何面對現實困境等。

一、人物原型:蜀中知縣紀大奎“親民愛民”形象的藝術創造

川劇《草鞋縣令》以清嘉慶年間四川什邡知縣紀大奎人物為歷史原型,搬演了紀大奎救濟百姓災荒、消除山民罪籍、平息民間糾紛、治理什邡水患等最終立功成圣的戲劇,塑造了一位求真務實、身體力行、灑脫淡然、仁德親民的“草鞋縣令”形象。

紀大奎(1756—1825),字向辰,號慎齋,江西臨川龍溪人。 據《清史稿》記載:“乾隆四十四年舉人,充四庫館謄錄。 五十年,議敘知縣。 ……補丘縣,歷署昌樂、棲霞、福山、博平,民皆敬而親之。 父憂歸。嘉慶中復出,授四川什邡縣。”[1]13034嘉慶十一年(1806)復出,奉命赴四川什邡縣任知縣。 四川什邡縣屬于干旱之地,歷史上的紀大奎曾撰《設壇祈雨祝文》,其曰:“竊維生民急務,首重農功。 芒種以時,驕陽可畏。 荷鋤負耒,望切云霓。 播種分秧,寶茲稼穡。仰惟上帝德在好生,念龍神職司行雨。 謹諏吉日,敬設法壇;乞佑生靈,立驅旱魃;宏施大澤,渥沛甘霖;四野咸沾,三農有慶。 密云在望,膏何恤以旁敷;樹德務滋,深不妨于下尺。 楊枝遍灑,即是慈悲;桑林有求,于焉降鑒。 庶萬姓有涵濡之樂,百苗無枯稿之虞。爰率同僚用伸虔禱! 神其有靈,來格來歆。 尚饗!”[2]1-2中國是農業大國,明清時期的祈雨文化逐漸演變為官方的祭祀文化,官方因神設教,祈禱風調雨順,國泰民安。 作為什邡縣父母官的紀大奎重視農業生產,關心百姓生活,體現了心虔志誠、仁民愛物的士子情懷。 《草鞋縣令》第一場中“山民(唱)洛水斷了流,餓死老黃牛。 百姓(唱)城里斷了糧,就要把命收”便是什邡縣天干地旱、斷糧缺水的見證。 開篇中營造的自然環境同樣符合歷史環境的真實寫照,為劇中主角紀大奎的登場做好鋪墊。

什邡縣除了自然環境天干地旱之外,同時該地區民風剽悍,邪教橫行。 “或謂:‘什邡俗強梗,宜示以威。’答曰:‘無德可懷,徒以威示,何益?’奸民吳忠友據山中聚眾積粟,講清涼教。 大奎躬率健役,夜半搗其巢。 獲忠友,余眾驚散。 下令受邪書者三日轍,予自新,民遂安。 撂合州知州,道光二年,引疾歸。 年八十,卒。 祀合州名宦。”[1]13034當地奸民吳忠友聚眾為亂,傳播邪教,紀大奎親自率領衙役搗毀窩點,捕獲吳忠友,命令教徒三日之內解散,務必改過自新,運用德行教化當地百姓,使民風淳樸善良。 《草鞋縣令》中的紀大奎在面對百姓的生存需求時,采取的同樣是仁義教化。 第五場山民首領吳忠隆得知山民的五千擔紅白茶被朝廷扣留,縣丞楊承祖引水野河灘而不是開山古瀑口時,高景關依舊是顆粒無收,難以為繼,于是吳忠隆帶領山民祭拜過李冰陵之后,準備私自炸開古瀑口。 此時楊承祖隔岸觀火,紀大奎躬身前往古瀑口勸說吳忠隆不可魯莽,一旦炸毀古瀑口,朝廷降罪,高景關山民將世代不得翻身。 無奈吳忠隆脾氣暴躁,難以遵命。 紀大奎自帶枷鎖,以身犯險,運用自己的真誠、仁義平息了高景關的民間糾紛,維護了什邡的安穩局面。

歷史中的紀大奎在面對各種自然災害、地方混亂等帶給黎民百姓的創傷痛苦時,體現了悲天憫人的情懷;自身在宦海沉浮中遇到的各類棘手問題時,處世之道帶有更多的程朱理學的色彩。 他在《敬義堂家訓》中提及“五常之德第一是仁,人全賴此一點仁心。《中庸》言:仁者人也。 孟子言:仁人心也,又言無惻隱之心非人也;又言:親親而仁民,仁民而愛物。 張子言:民吾同胞物吾與也,……一切縱欲悖義刻薄不仁之事,日習日熟久而不知其非矣。 故君子觀人于微,蓋微處可以見其心。 人物之介只在此心,差之毫厘,謬以千里矣。”[3]8-9紀大奎強調儒家仁愛在成人、立身、從政、立德等中的關鍵作用,于細微之處觀人好惡。 “大凡人要受得苦,受得苦方才干得事,擔得福,范文正公畫粥斷齏時便能以天下為己任”[3]9強調君子要能吃苦受累,要有以天下為己任的氣度,才有資格享受人間福氣。 “大凡人要吃得虧,吃得虧便是得便宜,若不肯吃虧,縱使在我理直,也不足服人心,也不免招災惹禍,所以說爭之不足,讓之有余。”[3]9君子不能過于計較自己的得失,否則很難服眾,這些都是為官之道。 自身修行“要知戒謹恐懼是治心之本,敏行慎言是治身之本,孝友勤儉是治家之本,忠義惻怛是涉世之本,諸如此類,總要存得天地之心,當得鬼神之格,憂勤惕厲,根基牢固,可以一日,可以百年,方是能遠慮,方是能憂患。”[3]10《草鞋縣令》中的紀大奎在第一場中要求開倉放糧、救濟漆娃、施粥賑災等均是儒家仁愛的具體表現。 第二場中楊承祖擔心若擅自招撫罪民,朝廷怪罪下來,難免會自毀前程,而紀大奎卻認為“七品芝麻官,眼屎大點個前程,毀了就毀了嘛”。 可見紀大奎大公無私,一心為民,從不計較自己的個人得失。 第七場紀大奎與雍奴攀援古瀑口時,穿上草鞋之后,腳板磨破,痛徹心扉,依然初心不改,心系百姓。 劇中的紀大奎能夠吃苦耐勞,解民于倒懸,人物的風神氣度與歷史上的紀大奎一脈相承。

《草鞋縣令》屬于歷史題材劇,作為戲劇藝術的一個種類,要求劇作家把創作重心置于對歷史人物紀大奎的塑造與闡釋方面,紀大奎的自身素養與當今對廣大黨員干部的黨性要求如出一轍,廣大黨員干部必須要有高遠的政治理想、積極進取的意識和強烈的使命感,要不斷加強吃苦耐勞、勇于奉獻、大公無私的黨性修養,才能站穩人民立場,做到功成不必在我,但功成必定有我。

二、思想主題:“民意大于天”的精神闡釋

《草鞋縣令》中的紀大奎曾任山東五地縣令,頗有官聲。 后來丁憂返鄉,潛心學問。 花甲之年出任什邡縣知縣,任職期間兢兢業業,為當地百姓排憂解難,但也遇到諸多阻難。 第五場中紀大奎決定順應山民之意,從古瀑口導洛通山,根治水旱之患。 此舉需要破土李冰陵,因此激怒了當地的鄉紳學究們,于是當地的鄉紳、學究聯合商人以及地方百姓等過來“捧殺”,雕刻匠送雕版一千張,商人愿意出資將紀大奎文稿寫印成書,石匠愿意送德政碑,請老學究撰文頌揚,而老學究又吹捧紀大奎可與北宋蘇東坡一樣并肩流芳,千秋傳頌。 眾人以“立德”“立功”“立言”奉承紀大奎,要求紀大奎留墨增輝。 紀大奎略思片刻,揮毫寫下“離微不二”這四個字。 這“離微不二”源于《宗鏡錄》, “無我無造謂之離, 有通有達謂之微”[4]1723,修心者需要達到無我、忘我之境,“是以凡夫不達離微故,常被內結所縛外塵所羈”[4]1724,告誡為官者需要自我修心,唯有超脫人世間的金銀財富、高官厚祿以及千秋美名的羈絆,方能真正為百姓謀取福利。 歷史中的紀大奎同樣注重自我的道德修養,曾在《疏八識》中云:“以其微細,即謂之為第七識,故曰末那識,言微細也,亦云我見識,蓋六識分別,緣有我身為患,粗者雖除,細者猶在,則我見維忘也,故仍有我執我所執,我所者,我所有之物,所受用之境也”[5]6,因個人潛意識當中仍然有自我的執念、私心的執念,“由此迷失無始清凈本體真覺,若能從此根原處,斬斷一切種子,不令潛藏,滅除幻垢,垢盡明見,成白凈識,得清凈虛空本體,即是能轉第八識為大圓鏡智也,此智為修行大本根”[5]7。 這執念需要從根源上徹底根除,從心源之處消滅,只有清凈無我,才是修身之本,才能成就一番功業。

正是因為紀大奎自我修行能達到大公無私、清凈無我的境界,才有劇中第七場紀大奎登上古瀑口,再探李冰陵,尋找治水方案的偉大壯舉。 紀大奎在攀登古瀑口時,由于山高水長,路途崎嶇,一路脫去朝服與官靴,穿上草鞋,輕松上陣。 紀大奎此時脫卻的是名韁利鎖與官場威儀,涅槃為平民百姓辦實事的鄰家大爺。 紀大奎登上山頂之后,環顧山下河谷蜿蜒,一方面尋找到李太守為后世導洛通山留下的暗示,另一方面看到川地以棺為舟,以舟載魂的民風習俗,感悟到:“人生百年,駛向彼岸之時,不能只是一副軀殼。 得有靈,有魂,有精,有神,所謂靈魂不滅,實則精神不朽也!”船棺葬起源于古蜀人的墓葬,是以船形棺作為葬具的一種墓葬,此類習俗在我國長江流域與四川地區分布廣泛,“于是人們借助舟船、橋梁等文化造物送魂涉河,除了‘入地為安’的哀憐心態和祝禱轉世再生之外,實也強化了人間與鬼境的不同。 古人構想這種生人與亡靈存在的空間不同,以求兩者相安,各得其所”[6]162。 無論是生者還是死者,若想心安,則需要有靈魂精神,此靈魂精神不是升官發財,不是妻妾成群,而是告誡為官者要心中有百姓,面對高官厚祿、千秋美名之時,能夠泰然處之,自我的個人修行唯有達到無我、忘我的境界方能造福一方。 百年之后,自己的靈魂精神也會永生不朽。

紀大奎在劇中表現的“不改平生老性情”的理想信念,“民為國之本、本固邦才寧”的執政理念以及“民意大于天”的思想與當今習近平總書記倡導的“不忘初心、牢記使命”的主題教育,“我將無我,不負人民”的崇高精神遙相呼應。 共產黨員的“無我”“民本”思想賡續了數千年的中華文化血脈,如老子推崇“道法自然”[7]103“道常無為而無不為”[7]146的執政理念,墨子主張“兼愛,摩頂放踵利天下”[8]357的實干精神,孟子呼吁“民為貴,社稷次之,君為輕”[8]367的民本思想,歐陽修秉持“憂勞可以興國,逸豫可以亡身”[9]397的執政理念,文天祥堅守“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”[10]12540的文人氣節等。 以此觀之,“我將無我、不負人民”不僅傳承了中華優秀傳統文化,同時還深刻揭示出新時代中國共產黨人為人民幸福、民族復興而義無反顧的責任感與使命感。

三、矛盾敘事:“個人仕途”與“執政為民”的二難抉擇

戲曲作品正是通過一系列的矛盾敘事來展現劇中的人情世故與社會風貌,戲曲藝術在有限的時空內將歷史生活中最為本質的場面、最為激烈的沖突付諸舞臺,達到陶冶情操、批評教育與文藝審美的目的。

川劇《草鞋縣令》總共七場戲中有十六次矛盾沖突,第一場紀大奎上任什邡縣知縣時,當地鬧饑荒,山民百姓急呼救命,高景關山民遺孤漆娃擊鼓呼冤,什邡縣丞楊承祖誣蔑漆娃蠱惑百姓,這是第一次矛盾沖突,表現的是山民與縣丞之間的矛盾,引出紀大奎出場。 紀大奎要求開倉放糧,楊承祖認為私開倉廩,朝廷會降罪,這是第二次矛盾沖突,表現的是知縣與縣丞之間的矛盾沖突。 紀大奎堅決要求放糧,以百姓人命為重,可官倉早已虧空,因為什邡此地有水大患,無水大旱,這是第三次矛盾沖突,表現的是人與自然環境之間的沖突,引出紀大奎急需治理什邡水旱之患的問題。 第二場,漆娃告知山上石頭多、泥巴少,可以種植紅白茶,可衙門不準高景關人下山用紅白茶換糧食,這是第四次矛盾沖突,表現的是上級衙門與什邡山民之間的矛盾,引出山民首領吳忠隆提著一籃紅白茶求見紀大奎化解矛盾,可遇到楊承祖縣丞,二人怒目相視,互不相讓。 這是第五次矛盾沖突,表現的是山民與縣丞之間的沖突,引出吳忠隆請求紀大奎知縣恩準山民以茶換糧,但朝廷百年鐵規不容翻案,紀大奎愿意招撫山民,會有自毀前程的遭遇,這是第六次矛盾沖突,表現的是濟世救民與個人仕途之間的矛盾。 此時楊承祖要求紀大奎只需要治水出政績,不要觸碰山民罪籍之事,但紀大奎以百姓生存為念,這是第七次矛盾沖突,再次表現了知縣與縣丞之間的矛盾。 第三場,衙役兵丁將山口堵住,不準山民下山,并且征繳山民五千擔紅白茶物資,吳忠隆誤認為是紀大奎與楊承祖合伙欺騙山民,引發吳忠隆怒斥紀大奎,這是第八次矛盾沖突,表現的是山民與知縣之間的矛盾。 第四場,石竹娘勸解紀大奎只管治水,勿要逆水行舟,引發紀大奎數落夫人石竹娘不堪,表現的是夫妻之間的矛盾,這是第九次矛盾沖突。 第五場,吳忠隆帶領眾山民準備炸山引水,因炸山會淹沒李冰陵,引得老者甲帶領眾百姓不準炸,這是山民與百姓之間的矛盾,這是第十次矛盾沖突,引出紀大奎知縣自帶枷鎖過來阻止,雙方各不相讓。 吳忠隆決議炸山,欲與紀大人同歸于盡,楊承祖為保護紀大奎,亂箭齊發,射中吳忠隆。 吳忠隆在將死之際與紀大奎盟誓,紀大奎決定順應山民之意,“開山古瀑口,遷移李冰陵,山民盡削罪,還汝清白身”。 此時的紀大奎處在困境之中,一方面心系山民百姓,愿意為他們消除罪籍,治理旱災。 另一方面,同僚相互掣肘,朝廷鐵案難翻,表現的是紀大奎個人良心與朝廷政策難以撼動之間的矛盾,這是第十一次矛盾沖突。 第六場,什邡當地的鄉紳、學究與商人等過來“捧殺”紀大奎,紀大奎陷入自我矛盾之中,表現的是文人追尋的千秋美名與個人的操守修行之間的矛盾,這是第十二次矛盾沖突,紀大奎果斷放棄蝸角虛名,選擇赤子之心。 但戈什哈府衙宣布縣丞楊承祖主持什邡治水,引水野河灘時,直接激發了紀大奎要親自尋找古瀑口,再探李冰陵,尋找治水方案的決心,石竹娘告誡要珍視前程,紀大奎再次強調君子修道,為生民立命的使命,表現的是夫妻之間的矛盾,這是第十三次矛盾沖突。 第七場紀大奎與雍奴一起攀援山高路險的古瀑口時,雍奴一身短打,十分輕便;紀大奎官袍長衫,舉步維艱。 雍奴勸紀大奎脫卻官袍官靴,輕松趕路。 雖然官袍官靴乃是朝廷臉面的象征,但紀大奎猶豫之后還是選擇放下官場威儀,選擇本色底氣,表現的是紀大奎自我矛盾,這是第十四次矛盾沖突。 此時漆娃也來探究治水方案,私自進入張師古的墳墓,尋找《三農紀》。 當地百姓認為漆娃此舉驚動先人之墓,褻瀆神靈之罪,表現的是百姓與漆娃之間的矛盾,這是第十五次沖突。 漆娃為了報答紀大奎恩情,縱身躍下,以命祭神。 漆娃的死再一次強化了紀大奎“水淹李冰陵,萬世享太平”的治水信念。 此時山民知曉張師古《三農紀》的治水方案,也愿意相信紀大奎的治水理念,楊承祖也悔恨自己當初獻假圖騙上司,為了謀取治水工程的升遷利益,舍近求遠,勞民傷財,棄百姓生死于不顧,表現的是楊承祖的自我矛盾,這是全劇的第十六次矛盾沖突。

縱觀《草鞋縣令》中的十六次矛盾沖突,其中官民矛盾有六次,夫妻矛盾兩次,官官矛盾兩次,官員自我矛盾三次等,矛盾的破解之處是官員在個人仕途與濟世救民之間的二難抉擇。 這些矛盾沖突都是圍繞紀大奎展開,紀大奎知縣要想有所作為,必須面對山民吳忠隆的誤解,夫人石竹娘的不理解,縣丞楊承祖的掣肘,府衙戈什哈的施壓,鄉紳、學究、商人等的阻擾,朝廷政策的強硬以及自身對千秋美名、官僚主義的破除等。 如同當今基層黨員工作的展開,必須從群眾中來,到群眾中去,始終牢記“我是誰、為了誰、依靠誰”,始終把人民立場作為政治的根本立場,同人民想在一起、干在一起,以為民謀利、為民盡責的實際成效才能取信于民,才能創造新的歷史偉業。

四、舞臺美術:“詩意”的現實主義風格

《草鞋縣令》的舞臺美術致力于表現鮮明的中國傳統文化的戲曲舞臺,該劇采用襯幕式舞臺背景,主要由梅花圖案、蘇軾詩詞書法、一輪明月等中國風的布景為主;舞臺砌末由鎮水神獸、治水石碑,文房四寶等中國物件組合而成。 舞臺燈光設計與舞臺氛圍的營造、人物形象的塑造、情感世界的雕刻以及觀眾的審美心理相得益彰,熠熠生輝。

(一)“詩意現實性”的襯幕式布景

川劇《草鞋縣令》舞臺設計采取了襯幕式場景,能夠上下自由活動,因襯幕式基本也是“一”字型的裝置,具有古代建筑的立體感,戲曲舞臺的空間感更加具體。 設計者將襯幕式場景的整體結構意象化處理,精煉其具有象征意義的結構元素,正如美國的舞臺美術家羅勃·麥德蒙·瓊斯所說,“大幕升起的那一刻,布景是通往戲劇的關鍵之鑰。 舞臺布景并不是單純的背景,而是一種情景,表演者是在布景中演出,而不是在布景面前表演”[11]37。 舞臺布景結合劇作描述的社會環境與自然環境,具有極高的實用功能與表現功能。 當襯幕式布景自由變化時,會呈現象征化的什邡縣衙內景、紀大奎書房內景、紀大奎家院夜景、什邡縣高景關采茶外景、什邡縣鎣華山夜景等。 舞臺空中的布景運用沒有采用寫實手法將高景關現實風光再現于舞臺之上,而是將局部環境提煉凝結于吊景之中,在第三場中,舞臺布景高度概括了什邡縣高景關的典型景象,一群青年男女在月夜朦朧之下采茶舞蹈,在翩翩起舞中表達了對美好生活的渴望與現實困境的無奈。 同時舞臺襯幕式場景的活動變化不但烘托了戲劇場景的氛圍,而且能讓觀眾隨著舞臺上流動的結構符號,對劇作情節的跌宕起伏進行深入解讀,領悟劇作的主題內涵。 第四場,楊承祖出場時,舞臺布景緩緩收回,舞臺周圍空無一物,獨留楊承祖一人演唱,抒發自己與紀大奎不同的執政理念,也為后續二人的矛盾沖突拉開序幕。 可見襯幕式布景運用詩意的現實主義手法沖破了舞臺的空間障礙,使場景空間能夠靈活多變,情節背景可以自由轉換。 這既能符合演員表演自由的轉換需要,又可以將劇本的情節內容交代清楚,完全符合中國傳統的戲曲美學思想。

(二)“詩意現實性”的舞臺砌末

清人翟灝《通俗編》“俳優”條云:“元雜劇,凡出場所應有持設零雜,統稱砌末。”[12]713翟灝認為“砌末”由小道具、小布景以及與舞臺上演劇之需的零雜之物三部分組合而成。 川劇《草鞋縣令》中的舞臺砌末以中國傳統的縣衙石階、鳴冤鼓、治水石碑、文人書桌、太師椅、筆墨紙硯、鎮水神獸、大紅燈籠等作為舞臺的點綴景,詳細刻畫了什邡縣衙前的擊鼓鳴冤處、什邡縣治水石碑處、紀大奎的家院里、紀大奎的書房中、什邡縣高景關的采茶處、什邡縣古瀑口處、什邡縣衙大堂處、什邡縣鎣華山處、什邡縣李冰陵處等幾個具有典型性、地域性的場所。 舞臺砌末的造型在視覺意象上還原了清代什邡縣高景關百姓的生活面貌,同時意象化的活動布景和逼真的舞臺砌末建構了劇中人物生活的物理環境,在第六場中,雕刻匠的刀筆、鄉紳的拐杖、商人的算盤、學究的古書等,分別展現了各自的社會身份與表演才能。 這些道具砌末給演員的表演提供了合理依據,也推動了戲劇情境的發展,喚醒了觀眾的聯想進而引導觀眾對劇作的解讀方向。舞臺布景結構會隨著劇情的不斷流動發生變換,組合出一個個隱喻性的清代時期的四川生活場景。 舞美設計師運用靈活多變的布景結構,將多個特定情境巧妙地進行聯系,以此產生關目情節之間的前后關聯,將差距較大的現實場景進行分析、解構、重組,選取傳統文化為全劇的核心元素,圍繞傳統文化元素在每一場景中增添局部布景與舞臺砌末創造出具有寫意性的戲劇世界。

(三)“詩意現實性”的燈光設計

川劇《草鞋縣令》舞臺空間的燈光運用,注重舞臺燈光營造的有無、虛實、疏密的布局,從而對戲曲舞臺空間的燈光、色調、光影進行調配,達到對舞臺空間畫面詩意性的創造,這詩意性的創造將戲曲舞臺上的人物表演、景物特征、情節內容相互融合。 《草鞋縣令》舞臺燈光的設計充分利用了燈光的美學特性,第二場石竹娘追隨夫君紀大奎輾轉到四川時,吟唱道:“只說是陪夫研學翻書賭茶情繾綣,又誰知朝廷詔令夫君花甲再出山。 真可謂老牛自知夕陽晚,為民揚蹄不須鞭。”高處空間中的一抹淡黃色的光線投射在石竹娘身上,四周光影暗淡,給人一種空曠寂寥之感,畫面整體而言,顯得蕭瑟落寞,增添了石竹娘追隨夫君、身居異鄉的孤寂之情。 背后紀大奎在書房伏案而作的身影若隱若現,暗示了紀大奎勤政愛民的精神品質,空曠的舞臺卻光影暗淡,剩下紀大奎書房的一星燈火在跳躍舞動,呈現出了紀大奎獨立無援、身處孤境的局面。 整體燈光布景簡約,具有含蓄內斂的特征,拓展了藝術的表現空間。 除此之外,《草鞋縣令》中人物形象的塑造栩栩如生,具有很強的生活現實感。 其中燈光運用放大了舞臺人物的精神世界,甚至能展現人物命運的走向。 第五場吳忠隆準備炸山之前的祭祀中,一段祭祀舞蹈與川劇的變臉動作營造出恐怖神秘的氣氛,運用遠景燈光投射在巨大的鎮水神獸身上,眾多演員齊身跪拜,創造出民間祭拜的物理環境。 運用近景燈光照射在演員臉龐之上,此時吳忠隆一雙白眼珠向外翻出,嘴中喃喃有詞,手中拿著祭祀器具,如同巫師一般。 此時的燈光將人物外在行為的神秘恐怖與內在精神的恭敬虔誠相互統一,舞臺之光折射出戲曲人物的精神世界。 第七場中漆娃在山民逼迫之下,愿以自己生命祭祀山川神靈,以保什邡再無水旱,縱身跳下山崖之時,舞臺采取快速閃爍的燈光展現漆娃對自己命運的掙扎,此時的燈光語言無限拓展了觀眾的思想空間與情感空間。 詩意的燈光再現了舞臺人物的深沉心理與情感世界,整部戲的舞美與燈光設計具有視覺隱喻的寫意精神。

五、余論

《草鞋縣令》的結尾是傳統的大團圓結局,劇中的紀大奎結合自身對古瀑口的實地考察,楊承祖拿出張師古《三農紀》的史料佐證,此時當地百姓才愿意水淹李冰陵,自家祖墳也可以動土搬遷。 此時朝廷亦能明辨是非,嘉獎仁政。 “今削去罪名,入籍什邡,留居高景關。 紀大奎廣施仁政,士民感佩。 著令嘉獎!”官方消除什邡百姓的當年罪籍,肯定紀大奎治水理念,從此西川再無饑饉之日,什邡風調雨順,百姓安居樂業。 當地百姓更是歡呼雀躍,要求紀大奎脫鞋留念,從此留下“草鞋縣令”的美名。 雖然全劇最后官民同樂,皆大歡喜,但此劇中的歡喜卻是蕓蕓眾生勠力踐行,甚至舍棄身家性命換來的。 因封建吏治的強權性質,紀大奎雖心向百姓,實事求是,換來的卻是七品官位幾乎不保;因朝廷不作為,山民首領吳忠隆欲私自炸山引水,卻被官府放箭而亡;漆娃因私入張師古墳墓尋找《三農紀》得罪什邡百姓,只能以命祭祀山川神靈。 面對層層困境,地方官員是否還能守住“民意大于天”的政治信仰? 是否還能采取“實事求是”的執政理念? 正所謂“對于一部作品而言,如果不敢對現實表態,那稱不上現實主義;如果甘于做現實的回聲,那也不是合格的現實主義。 直面正在進行時的歷史,是現實主義的必然要求,也是現實題材難寫的癥結所在。”[13]《草鞋縣令》能夠直面慘淡的歷史,正視殘酷的現實,并非單純地塑造紀大奎親民、愛民的偉岸形象,而是能夠深入人物的靈魂深處,通過紀大奎觀看到川地以棺為舟、以舟載魂的民風習俗,感悟到人生在世,要有載魂之舟,才能靈魂不滅,精神不朽,打破了唯有傳統仁人志士的“立德”“立功”“立言”三不朽的人生信條。 唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定:“立德謂創制垂法,博施濟眾,立功謂拯厄除難,功濟于時,立言謂言得其要,理足可傳”[14]4298。 《草鞋縣令》中強調無論是官還是民,均需要自我修行,才能不負載魂之舟。人生百年之后,不至于只剩下一副軀殼,而是擁有自己的靈魂精神。 劇中的紀大奎與四川歷史上的治水名人李冰、張師古的靈魂精神一樣永生不朽,這種文化精神正是為官者能將自己的仕途前程與地方的百年發展、千秋功業有機結合,與今日宣傳的把個人理想追求融入國家民族發展的歷史洪流中的主旋律不謀而合,這正是《草鞋縣令》開拓的新思路,分別在人物形象、主題精神、矛盾敘事以及舞臺美術方面充分體現了現實主義品格,譜寫出新時代文藝的華麗篇章。