全面抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東引領(lǐng)社會(huì)思潮的經(jīng)驗(yàn)與啟示

趙子林 黃森森

摘要：全面抗戰(zhàn)時(shí)期，圍繞“抗日救國(guó)”的時(shí)代主題，各政派、學(xué)派、社會(huì)組織和團(tuán)體各抒所見，社會(huì)思潮紛紜激蕩。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敏銳把握社會(huì)思潮的發(fā)展走向，科學(xué)研判各種社會(huì)思潮的本質(zhì)，多措并舉，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)。其主要經(jīng)驗(yàn)包括：推進(jìn)馬克思主義大眾化，在增強(qiáng)人民群眾思想認(rèn)同中進(jìn)行引領(lǐng);明確“抗日救國(guó)”時(shí)代主旋律，在解決現(xiàn)實(shí)問題中進(jìn)行引領(lǐng);求同存異、批判吸收，在立破并舉中進(jìn)行引領(lǐng);抵制斗爭(zhēng)、敢于亮劍，在抨擊反動(dòng)言論中進(jìn)行引領(lǐng)。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)新時(shí)代提升黨對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)力具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：全面抗戰(zhàn)時(shí)期;毛澤東;社會(huì)思潮;經(jīng)驗(yàn)啟示

中圖分類號(hào)：D231 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1008-2991（2022）01-079-008

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“提升黨對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)力研究”（21BKS024）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：趙子林（1979- ），男，湖南澧縣人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)，教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論研究。

黃森森（1998- ），女，山東青島人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院2020級(jí)中共黨史專業(yè)研究生，主要從事黨史黨建研究。

社會(huì)思潮是代表某一階級(jí)或階層的利益或要求的思想觀點(diǎn)或價(jià)值取向，是一定時(shí)期社會(huì)生活的“晴雨表”。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中華民族與日本帝國(guó)主義的矛盾進(jìn)一步激化，“奮起抗戰(zhàn)、救亡圖存成了時(shí)代的主旋律”[1]（P2）。面對(duì)抗戰(zhàn)走向和民族命運(yùn)，各方力量、各種方案紛紛登場(chǎng)，抗日救國(guó)思潮、日偽的新民主義漢奸理論、汪偽賣國(guó)主義理論、蔣介石集團(tuán)的“三民主義研究”、文化復(fù)興思潮、自由主義思潮等頗具影響力的社會(huì)思潮紛繁龐雜、起伏跌宕。這些社會(huì)思潮魚龍混雜，有的利于促進(jìn)抗日救國(guó)和民族獨(dú)立解放，有的持超然中立態(tài)度，有的與抗日救亡背道而馳。就此，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢把握抗日救亡的主題，科學(xué)研判各種社會(huì)思潮的本質(zhì)，多措并舉，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)。

一、推進(jìn)馬克思主義大眾化，在增強(qiáng)人民群眾思想認(rèn)同中進(jìn)行引領(lǐng)

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”[2]任何一種理論要想在社會(huì)思潮中嶄露頭角，一方面要求該理論本身具備科學(xué)性與合理性，能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;另一方面則能正確回答和解決當(dāng)下人們關(guān)心的問題，被人民群眾發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和接受。馬克思主義是一門根植人民、源于實(shí)踐，又指導(dǎo)人民從事實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化是馬克思主義“掌握群眾”、增強(qiáng)人民群眾思想認(rèn)同的最主要的有效途徑。

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[3]（P1031）毛澤東將馬克思主義的群眾觀巧妙地運(yùn)用到馬克思主義大眾化中，圍繞“大眾化”問題提出了一系列新穎且系統(tǒng)的觀點(diǎn)，成為馬克思主義大眾化的倡導(dǎo)者和身體力行的模范。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)伊始，毛澤東提倡大眾化就要“徹頭徹尾徹里徹外”[3]（P841），既要在口頭上提倡，更要腳踏實(shí)地向老百姓學(xué)習(xí)。1942年5月，他再提“大眾化”的內(nèi)涵，就是文藝工作者要在思想感情方面與工農(nóng)兵大眾水乳交融、打成一片，“而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。”[3]（P851）文藝工作者不僅要學(xué)習(xí)馬列主義，還要學(xué)習(xí)社會(huì)，研究社會(huì)各階級(jí)之間的相互關(guān)系、現(xiàn)實(shí)狀況和他們的面貌和心理，只有這樣，文藝創(chuàng)作才能富有多樣性和針對(duì)性。因此，“大眾化”就是要增強(qiáng)同人民群眾的情感，用平易近人的大眾化的語言解釋經(jīng)典理論，提高馬克思主義在人民大眾中的闡釋和宣傳力度，最終使馬克思主義內(nèi)化于人民群眾心中，以達(dá)到言行一致的效果。

毛澤東在闡釋“大眾化”有關(guān)理論觀點(diǎn)的同時(shí)，也給予其科學(xué)有效的實(shí)施方法。一方面，從維護(hù)人民群眾的利益出發(fā)，切實(shí)解決人民群眾最關(guān)心的實(shí)際問題，使老百姓真正感受到馬克思主義的價(jià)值魅力，建立起對(duì)馬克思主義的思想認(rèn)同。早在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就認(rèn)識(shí)到土地問題是農(nóng)民問題的核心，“打土豪，分田地”成為蘇區(qū)人民津津樂道的通俗言語。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線、團(tuán)結(jié)各階級(jí)積極抗戰(zhàn)，黨實(shí)行“地主減租減息，農(nóng)民交租交息”的土地政策，既改善了農(nóng)民生活，提高了農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和支持抗戰(zhàn)的積極性，又穩(wěn)定了地主階級(jí)，使其支持抗戰(zhàn)。人民群眾在自身關(guān)切問題不斷得到解決的同時(shí)，逐漸體會(huì)到馬克思主義的群眾立場(chǎng)，愿意接受這一科學(xué)理論，從而聚集在馬克思主義的思想旗幟之下。另一方面，通過轉(zhuǎn)變?cè)捳Z方式、采取多樣化宣傳渠道，用人民群眾聽得懂的語言加強(qiáng)馬克思主義的宣傳和教育，推進(jìn)馬克思主義大眾化。毛澤東認(rèn)為人民的語匯是豐富多彩的、活潑生動(dòng)的、反映真實(shí)生活的，因此“要向人民群眾學(xué)習(xí)語言”[3]（P837），只有學(xué)會(huì)說群眾能聽懂的話，群眾才能通曉黨的政策和決議。另外，要善于利用文化戰(zhàn)線，文藝工作者應(yīng)始終站在無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的立場(chǎng)上，創(chuàng)作時(shí)深入到群眾中去，在服務(wù)工農(nóng)兵大眾的過程中，在火熱的革命斗爭(zhēng)中觀察、分析和研究群眾的真實(shí)生活，從中汲取素材、激發(fā)靈感，完成文藝作品。是否滿足人民群眾的利益和要求是衡量文藝作品好壞的重要指標(biāo)，毛澤東認(rèn)為文藝作品若是人民群眾不需要的，則是沒有前途的;只有滿足群眾需求，才是“好的東西”。

毛澤東同樣是實(shí)踐馬克思主義大眾化的行家。他善于將中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間的通俗文化融入到“大眾化”的過程中去，用老百姓熟知的方言、諺語、民間典故，或是中國(guó)傳統(tǒng)故事等形式去闡述經(jīng)典理論蘊(yùn)含的哲理，是采用大眾化語言的樣板。比如，在《矛盾論》一文中，他用《水滸傳》中宋江“三打祝家莊”的典故來解釋研究問題要全面，不可片面和表面地看問題。在《實(shí)踐論》中，在解釋認(rèn)識(shí)發(fā)展的第二階段時(shí)，他用《三國(guó)演義》中的“眉頭一皺計(jì)上心頭”和俗語中的“讓我想一想”來形容人在大腦中用概念做出判斷和推理的過程。諸如此類的話語還有很多。正是因?yàn)槿嗣袢罕姸昧笋R克思主義的科學(xué)真理，馬克思主義才真正得到了人民，從而在諸多社會(huì)思潮中脫穎而出，逐漸成為能指導(dǎo)人民取得革命勝利、真正為人民服務(wù)的主流社會(huì)思潮。

二、明確“抗日救國(guó)”時(shí)代主旋律，在解決現(xiàn)實(shí)問題中進(jìn)行引領(lǐng)

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，全國(guó)告急，舉國(guó)共憤，中華民族要求團(tuán)結(jié)抗侮的情緒迸發(fā)高漲。能否以及如何團(tuán)結(jié)全體中華兒女共同抵御外侮、爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利，成為各界民眾討論的焦點(diǎn)，抗日救國(guó)思潮席卷神州大地。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終站在時(shí)代最前列，在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期積極參與抗戰(zhàn)問題的討論，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的相關(guān)理論、觀點(diǎn)和對(duì)策，把握抗日救國(guó)思潮的整體走向，引領(lǐng)各社會(huì)思潮為抗戰(zhàn)救國(guó)服務(wù)。

全面抗戰(zhàn)初期，動(dòng)員各界民眾參與抗日是最重要的歷史任務(wù)，“全面動(dòng)員、支持抗戰(zhàn)”成為這一階段社會(huì)思潮的突出表現(xiàn)。“七七事變”發(fā)生后，社會(huì)各界民眾迅速做出反應(yīng)，各報(bào)紙刊物紛紛登報(bào)刊載，消息傳遍各個(gè)省份，人民極為憤慨。各界人士紛紛通電全國(guó)或致電國(guó)民黨，強(qiáng)烈譴責(zé)日本侵略者的殘酷暴行，支持前方的抗日軍隊(duì)，號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來、一致對(duì)外，人民的抗戰(zhàn)情緒更加高漲。中國(guó)共產(chǎn)黨從維護(hù)全民族利益出發(fā)，響應(yīng)全國(guó)人民呼聲，首先提出了全面抗戰(zhàn)思想和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。毛澤東于1937年7月至是年年底相繼撰寫多篇抗戰(zhàn)相關(guān)文章，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日主張。毛澤東指出，全面抗戰(zhàn)初期的基本任務(wù)就是號(hào)召全體中華兒女實(shí)行“全面的全民族的抗戰(zhàn)”，“我們主張全國(guó)人民總動(dòng)員的完全的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，或者叫作全面抗戰(zhàn)”[4]（P387）。只有形成群眾性的抗戰(zhàn)，才能鑄就抗日救國(guó)的堅(jiān)固長(zhǎng)城，達(dá)到保衛(wèi)祖國(guó)的目的。而要實(shí)現(xiàn)舉國(guó)一致、全面抗戰(zhàn)，制定一個(gè)全國(guó)上下共同實(shí)行的抗日綱領(lǐng)是十分必要的。國(guó)民黨也必須徹底轉(zhuǎn)變政策，加入全民族抗戰(zhàn)的行列，與全國(guó)人民一道共赴國(guó)難。1937年8月22日至25日，中共中央召開洛川會(huì)議，正式通過了毛澤東此前提出的《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》。《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》集中概括了中國(guó)共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)思想的基本內(nèi)容，成為全面的全民族抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)和宣言書。關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線是以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的，“各黨各派各界各軍的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是工農(nóng)兵學(xué)商一切愛國(guó)同胞的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[4]（P365-366），統(tǒng)一戰(zhàn)線的行動(dòng)方針是孫中山先生的三民主義和《中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》。由于統(tǒng)一戰(zhàn)線是所有不同黨派、階級(jí)、軍隊(duì)、民族組成的一個(gè)十分廣泛的陣營(yíng)，其內(nèi)部成分和情況注定是不平衡的、錯(cuò)綜復(fù)雜的。考慮到這種情況，毛澤東明確提出“在一切統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中必須密切地聯(lián)系到獨(dú)立自主的原則”[4]（P394）。抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線既是以一定的抗日救國(guó)綱領(lǐng)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時(shí)，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的任何黨派又都要保持在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性，具有相對(duì)的自主權(quán);堅(jiān)持這一原則是引導(dǎo)抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)走向勝利的“中心一環(huán)”，離開了這一原則，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的任何合作都將成為失去原則的行動(dòng)。

由于國(guó)民黨片面抗戰(zhàn)路線的失利，1938年10月，廣漢相繼陷落，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。日本帝國(guó)主義在對(duì)待國(guó)共兩黨的政策上進(jìn)行了部分調(diào)整，對(duì)國(guó)民黨加強(qiáng)政治誘降，減緩軍事打擊，而集中力量在軍事上、思想上“剿共滅黨”。國(guó)民黨內(nèi)部反共投降氣息日趨濃烈，汪精衛(wèi)于1938年12月公開降日叛國(guó)，蔣介石于1939年至1943年間陸續(xù)掀起三次反共高潮，發(fā)動(dòng)了“太河慘案”、“皖南事變”、胡宗南閃擊延安等反共摩擦事件，惡意污蔑共產(chǎn)黨、攻擊抗日軍民。為維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線和團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，社會(huì)各界紛紛抨擊蔣介石的反革命行徑，“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”和“以民主求團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”成為全面抗戰(zhàn)中后期抗日救國(guó)思潮的主要表現(xiàn)。

面對(duì)國(guó)民黨投降派和頑固派對(duì)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的惡意中傷，毛澤東深刻闡明中共的政治立場(chǎng)，“我們是始終站在主戰(zhàn)派方面的，我們堅(jiān)決地反對(duì)那些主和派”[4]（P571）;“‘堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反對(duì)投降’，‘堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂’，‘堅(jiān)持進(jìn)步、反對(duì)倒退’”[4]（P591）是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng);團(tuán)結(jié)一切抗日進(jìn)步力量，抵制一切降日倒退勢(shì)力，力爭(zhēng)時(shí)局向好的方向發(fā)展以戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本方針。他呼吁全國(guó)人民消除投降主義的消沉情緒，指出全民族目前的緊要任務(wù)是“高度發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心”[5]，全國(guó)人民要堅(jiān)定地支持政府持續(xù)抗戰(zhàn)的政策，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一致、戰(zhàn)斗到底。國(guó)內(nèi)反共浪潮的高漲、統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，引起各界民眾的急切關(guān)注與憂慮，中國(guó)共產(chǎn)黨的遭遇和強(qiáng)烈呼吁引起社會(huì)各界的共鳴。各界人士紛紛要求“弭止內(nèi)爭(zhēng)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)”[6]（P440），“捐棄黨見，團(tuán)結(jié)到底”[6]（P454），“民族公敵在前，各黨派應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，槍口對(duì)外”[6]（P438）等。各界要求團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的呼聲在社會(huì)上造成了巨大的輿論壓力，迫使蔣介石不得不收斂其反共反革命意圖，繼續(xù)堅(jiān)持抗戰(zhàn)。

社會(huì)各界反對(duì)投降妥協(xié)、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的斗爭(zhēng)，使人們認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)動(dòng)員全民族抗戰(zhàn)，必須真心真意地實(shí)行民主。因此，到抗戰(zhàn)后期，為反對(duì)國(guó)民黨一黨專政和政治腐敗，爭(zhēng)取人民的各項(xiàng)基本權(quán)利和自由，“各界人士紛紛提出，要以民主的辦法，組織人力物力，堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底”[1]（P66），社會(huì)上興起了民主憲政運(yùn)動(dòng)。毛澤東在《向國(guó)民黨的十點(diǎn)要求》中亦提出了厲行憲政的要求，“政府宜即開放黨禁，扶植輿論，以為誠(chéng)意推行憲政之表示。昭大信于國(guó)民，啟新國(guó)之氣運(yùn)，誠(chéng)未有急于此者。”[4]（P723）隨后召開的憲政促進(jìn)會(huì)上，毛澤東系統(tǒng)地闡釋了新民主主義的憲政。新民主主義的憲政就是“幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合起來對(duì)于漢奸反動(dòng)派的民主專政”，“‘為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私’”[4]（P733）是其具體內(nèi)容。他揭示了西方舊式民主的弊端，抨擊國(guó)民黨蔣介石“掛羊頭賣狗肉”式民主憲政，倡議各界民眾一起努力，“一定要爭(zhēng)取民主和自由，一定要實(shí)行新民主主義的憲政”[4]（P739）。新民主主義的民主憲政與各界人士要求的全民一致的、立即實(shí)行的、貨真價(jià)實(shí)的真正民主不謀而合，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以及之后的民主憲政討論提供了思想準(zhǔn)備。縱觀全面抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)思潮，抗日救國(guó)思潮是推動(dòng)抗戰(zhàn)大業(yè)最主要的社會(huì)思潮，中國(guó)共產(chǎn)黨及其主要發(fā)言人毛澤東是這一思潮的主要引領(lǐng)者，毛澤東關(guān)于抗戰(zhàn)救國(guó)的創(chuàng)新理論闡述對(duì)引領(lǐng)抗日救國(guó)思潮作出了重要貢獻(xiàn)。

三、求同存異、批判吸收，在立破并舉中進(jìn)行引領(lǐng)

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，除抗日救國(guó)思潮發(fā)揮重要作用外，還有三民主義思潮、自由主義思潮及圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的文化保守主義和全盤西化思潮等頗具影響。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)國(guó)情實(shí)際、以理性態(tài)度與辨證思維科學(xué)應(yīng)對(duì)了上述社會(huì)思潮。

三民主義思潮始于20世紀(jì)初，經(jīng)歷了舊三民主義和新三民主義的發(fā)展過程，這里指的是全面抗戰(zhàn)時(shí)期的新三民主義。批判吸收、發(fā)展超越、破立并舉是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待新三民主義的主要原則。全面抗戰(zhàn)初期，毛澤東高度重視三民主義在組織抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治價(jià)值，將它與《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日救國(guó)十大綱領(lǐng)》并駕齊驅(qū)，置于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治綱領(lǐng)的高度。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)地闡述了“本黨愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗”[4]（P367）之三民主義的正確含義。三民主義必須是擁有三大政策內(nèi)涵的三民主義，即只有“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義”[4]（P690）才是真正的三民主義。缺少了三大政策或其任何一項(xiàng)都不是真正的三民主義。毛澤東繼承了孫中山民族、民權(quán)、民生領(lǐng)域重要主張的精華部分，如“節(jié)制資本”、“耕者有其田”、“民主制度應(yīng)為一般平民所共有，非少數(shù)所得而私”等，將其納入到新民主主義理論體系中;同時(shí)又以馬克思主義理論為立足點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)革命具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制定出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，形成了一個(gè)超越孫中山革命的三民主義的進(jìn)步的、完整的理論體系。毛澤東指出三民主義的局限性，批判與祛除三民主義中不可避免的資產(chǎn)階級(jí)的封建買辦因素，更重要的是他“抓住了孫中山三民主義的革命精華”[7]，并予以繼承發(fā)展與超越，使其成為新民主主義理論的重要理論來源。

自由主義思潮是從西方引入中國(guó)的舶來品，在全面抗戰(zhàn)期間尤其是20世紀(jì)40年代中后期尤為活躍。它既反對(duì)國(guó)民黨一黨專政的獨(dú)裁統(tǒng)治，又反對(duì)共產(chǎn)黨采取暴力革命的方式推翻國(guó)民黨統(tǒng)治，試圖采取中立態(tài)度，堅(jiān)持走中間路線。它提倡自由和民主，主張應(yīng)給予人民政治自由的基本權(quán)利，但又呈現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)自由與民主化的傾向。基于這種情況，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持求同存異、批判引導(dǎo)，既將自由主義納入統(tǒng)一戰(zhàn)線中，聯(lián)合自由主義者共同抗日;同時(shí)又保持思想上的警惕性，在黨內(nèi)反對(duì)自由主義，在黨外批判引導(dǎo)自由主義。毛澤東反對(duì)自由主義在黨內(nèi)滋生蔓延，認(rèn)為自由主義會(huì)產(chǎn)生重個(gè)人利益、輕革命利益的自私自利性，這種自私自利性在思想上、政治上和組織上都會(huì)產(chǎn)生影響。同時(shí)，他又批判自由主義在政治上企圖建立英美式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的主張，“資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過的，中國(guó)不能有”[8]，原因在于中國(guó)是深受帝國(guó)主義侵略和壓迫的國(guó)家，唯一的出路是建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)。毛澤東以史為鑒，揭露以往資產(chǎn)階級(jí)方案在中國(guó)破產(chǎn)的窘境，使得自由主義的“中間路線”之說不攻自破。20世紀(jì)40年代后期，在中國(guó)共產(chǎn)黨的呼吁和引領(lǐng)之下，一些自由主義者開始轉(zhuǎn)變思想，紛紛拋棄資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的不切實(shí)際的主張，向新民主主義靠攏，表示愿同共產(chǎn)黨合作。

吸收精華、剔除糟粕，尊重歷史、展望未來是毛澤東對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的一貫態(tài)度。毛澤東認(rèn)為，中華民族在數(shù)千年的發(fā)展歷史中形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，留下了許多珍貴遺產(chǎn)。“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[4]（P534），要尊重歷史，要學(xué)習(xí)我們的歷史文化遺產(chǎn)。他反對(duì)文化保守主義和全盤西化的思想，提出對(duì)待中國(guó)古代文化不能毫無批判地全盤接受，而要去其封建糟粕，取其民主精華，應(yīng)以科學(xué)的辯證的態(tài)度定位歷史，而不是厚古薄今、有意放大任何封建的因素。他提出要指引廣大人民群眾和青年學(xué)生展望未來，而不是指引他們向后退步。

四、抵制斗爭(zhēng)、敢于亮劍，在抨擊反動(dòng)言論中進(jìn)行引領(lǐng)

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)思潮以抗日救國(guó)為正向發(fā)展態(tài)勢(shì)，但也出現(xiàn)了反共投降的逆流，主要是以汪精衛(wèi)和蔣介石集團(tuán)為代表的國(guó)民黨投降派和頑固派。為保證抗日勝利，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人與蔣汪代表的投降主義逆流展開激烈論戰(zhàn)，堅(jiān)決抵制和抨擊反動(dòng)言論，維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

汪精衛(wèi)投降后得到日本帝國(guó)主義的支持，大肆炮制賣國(guó)主義理論。該理論實(shí)質(zhì)為民族投降主義，綱領(lǐng)是“和平、反共、建國(guó)”，即與日本善鄰友好、共同防共，以求在恢復(fù)中日和諧關(guān)系下“建國(guó)”。他利用和修改孫中山的“大亞洲主義”，拋棄孫中山反對(duì)帝國(guó)主義的根本立場(chǎng)，主張中國(guó)與日本帝國(guó)主義之間無原則性合作，支持日本發(fā)起的欲統(tǒng)治全亞洲的“東亞聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)”。他鼓吹自己是孫中山三民主義的忠實(shí)信徒，暗地里卻惡意改動(dòng)三民主義的內(nèi)容，制造以民族投降主義的“民族主義”、法西斯主義的“民權(quán)主義”和日本“經(jīng)濟(jì)提攜”的“民生主義”為主要內(nèi)容的偽三民主義，為其投降賣國(guó)、降日反共做辯護(hù)。毛澤東指出汪精衛(wèi)投降派的反共言論實(shí)為“欺騙宣傳”，蒙蔽事實(shí)的真相;抨擊汪精衛(wèi)是中國(guó)內(nèi)部的漢奸，是異黨，其宣揚(yáng)的偽三民主義是“聯(lián)帝的三民主義”，是漢奸的理論。他呼吁“要限制日本帝國(guó)主義者，要限制汪精衛(wèi)，要限制反動(dòng)派，要限制投降分子。”[4]（P577）

第二次國(guó)共合作以后，國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)雖然同意抗戰(zhàn)，但其反共意圖仍然存在，一黨專政的專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)。尤其在廣漢失守、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的局面發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，日本帝國(guó)主義改變侵華對(duì)策，給國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)提供了反共的機(jī)會(huì)。蔣介石限制、打擊共產(chǎn)黨和實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治的意圖愈發(fā)膨脹，其政治思想也逐漸成熟和系統(tǒng)化。1939年1月至1943年間，蔣介石先后作《喚醒黨魂，發(fā)揚(yáng)黨德與鞏固黨基》《整理黨務(wù)之要點(diǎn)》《三民主義之體系及其實(shí)行程序》及其反動(dòng)思想之集大成之作《中國(guó)之命運(yùn)》等文章，公開鼓吹“一個(gè)黨、一個(gè)主義”，恣意污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨，羅列各種罪行，給中國(guó)共產(chǎn)黨扣上“新式封建和變相軍閥”、“反革命”的帽子，在三次反共高潮中推波助瀾。國(guó)民黨內(nèi)的反共理論家葉青專門從事“三民主義研究”，被國(guó)民黨集團(tuán)吹捧為“研究三民主義的權(quán)威”，實(shí)則是根據(jù)蔣介石的邏輯和文獻(xiàn)來制造符合國(guó)民黨反動(dòng)派利益的“三民主義”。這一反動(dòng)理論隨意歪曲孫中山三民主義的內(nèi)容，宣稱是中國(guó)的“不統(tǒng)一”引起了日本的侵略，因此必須先消滅共產(chǎn)黨、后驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一;將“三民主義”稱為“中國(guó)的馬克思主義”，抨擊中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持的馬克思主義是西方的舶來品，不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，共產(chǎn)主義不能解決中國(guó)的民族民權(quán)民生問題，“結(jié)論是：‘請(qǐng)共產(chǎn)主義離開中國(guó)吧’”[9]。此外，葉青還借助其捏造的以“國(guó)營(yíng)實(shí)業(yè)”為主要內(nèi)容的“民生主義”，炮制“一次革命論”，認(rèn)為“民生主義”是經(jīng)濟(jì)革命和政治革命的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)“民生主義”的過程中就可以使中國(guó)從“封建主義—資本主義—社會(huì)主義”兩個(gè)階段的革命一次性完成，完成一次革命的政黨，只能是堅(jiān)持了“真正的三民主義”的國(guó)民黨。葉青的假三民主義和“一次革命論”公開地反共、反馬克思主義和新民主主義，為國(guó)民黨消滅中國(guó)共產(chǎn)黨大造輿論。此外，國(guó)民黨還大量刊印反共、反民主的報(bào)紙書籍等，在國(guó)統(tǒng)區(qū)引起了思想混亂，一些讀者被誤導(dǎo)競(jìng)相吹捧。這種情況引起了中國(guó)共產(chǎn)黨的格外關(guān)注。

毛澤東正確分析并認(rèn)清葉青炮制假三民主義和“一次革命論”的實(shí)質(zhì)和陰謀，予以強(qiáng)烈抨擊。他認(rèn)為葉青的“一次革命論”實(shí)為“起勁地反對(duì)共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨，反對(duì)八路軍新四軍和陜甘寧邊區(qū)”，“其目的，是想根本消滅任何革命，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的徹底性，反對(duì)抗日的徹底性，而為投降日寇準(zhǔn)備輿論”[4]（P684），將其定性為“頑固分子們的資產(chǎn)階級(jí)專制主義”[4]（P686）。他比較了三民主義與共產(chǎn)主義的異同點(diǎn)，論證共產(chǎn)主義的優(yōu)越性，反駁葉青“三民主義”中反對(duì)共產(chǎn)主義、中國(guó)不需要共產(chǎn)主義的論調(diào)。他直接點(diǎn)明國(guó)民黨對(duì)人民軍隊(duì)的一切污蔑和謾罵，都是反動(dòng)分子刻意制造的謊言。針對(duì)蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》，毛澤東相繼撰寫《質(zhì)問國(guó)民黨》和《評(píng)蔣介石在雙十節(jié)的演說》等文章，批駁蔣介石在行文中欲推行法西斯主義和一黨專政的獨(dú)裁統(tǒng)治的野心，揭露蔣介石污蔑共產(chǎn)黨、歪曲革命事實(shí)的真相。1945年，毛澤東在中共七大的開幕詞中正式提出“兩種中國(guó)之命運(yùn)”，即光明的和黑暗的中國(guó)之命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)則指向光明的中國(guó)之命運(yùn)，即建立一個(gè)人民群眾所向往的“獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國(guó)”[3]（P1026）。這一主張受到人民群眾的廣泛認(rèn)同，中國(guó)共產(chǎn)黨在“中國(guó)之命運(yùn)”論戰(zhàn)中取得了全面勝利。

五、全面抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東推動(dòng)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)啟示

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨正確處理與各種社會(huì)思潮的關(guān)系，對(duì)黨引領(lǐng)社會(huì)思潮，發(fā)揮黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用，推動(dòng)抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含的思想邏輯于今仍具有重要借鑒意義。

第一，充分發(fā)揮馬克思主義的現(xiàn)實(shí)闡釋力，增強(qiáng)社會(huì)思潮領(lǐng)域的話語權(quán)。20世紀(jì)中后期，作為中國(guó)共產(chǎn)黨主要發(fā)言人的毛澤東以馬克思主義為根本理論依據(jù)，科學(xué)正確地回答了抗戰(zhàn)救國(guó)的具體問題、“中國(guó)往何處去”的歷史問題等，極具前瞻性和說服力。如針對(duì)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打多久”的問題，毛澤東撰寫《論持久戰(zhàn)》，科學(xué)分析中國(guó)必勝和日本必?cái)〉脑颍卮稹盀槭裁词浅志脩?zhàn)”的問題，正確預(yù)見持久戰(zhàn)的三個(gè)階段以及各階段中日雙方的軍事力量對(duì)比和我軍的作戰(zhàn)方式等，反駁了社會(huì)中流傳的“亡國(guó)論”和“速勝論”思潮，充分展示出馬克思主義理論對(duì)中國(guó)革命問題的解釋引領(lǐng)作用，體現(xiàn)出馬克思主義的科學(xué)風(fēng)范。

新時(shí)代背景下，社會(huì)思潮多元各異、紛繁激蕩，主流的和非主流的、先進(jìn)的和落后的交匯并存，嚴(yán)重沖擊著馬克思主義的主流地位。中國(guó)共產(chǎn)黨欲引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)思潮，必須堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向，立足實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提高用馬克思主義解釋重大現(xiàn)實(shí)問題的能力，“構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義解釋范式”[10]。一方面，要對(duì)馬克思主義思想體系進(jìn)行深入研究，挖掘馬克思主義理論體系中的真理資源，彰顯馬克思主義的真理氣勢(shì)。另一方面，要從馬克思主義理論的視角出發(fā)，分析和解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)具體問題，持續(xù)探尋和歸納中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，充實(shí)經(jīng)典理論的有機(jī)體系，強(qiáng)化馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)思潮領(lǐng)域的說服力和影響力，提高其在社會(huì)思潮中的思想引領(lǐng)作用。

第二，牢牢把握人民群眾現(xiàn)實(shí)需求，大力促進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義能否在社會(huì)思潮中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)，關(guān)鍵在于能否凝聚人民群眾。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，“團(tuán)結(jié)抗日，救亡圖存”成為全國(guó)人民的迫切要求，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人適時(shí)調(diào)整政策，在土地問題、理論闡釋、文藝發(fā)展等方面適應(yīng)群眾要求，呈現(xiàn)出了馬克思主義理論的價(jià)值魄力，將人民群眾集結(jié)在黨中央周圍。如今，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往已經(jīng)成為新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義大眾化的重要課題。要始終堅(jiān)持以人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求和利益為導(dǎo)向，解決人民群眾現(xiàn)實(shí)關(guān)切，使人民群眾在幸福感和獲得感不斷提升的過程中感受馬克思主義人民立場(chǎng)的價(jià)值魅力。要?jiǎng)?chuàng)新話語方式和宣傳形式，用人民喜聞樂見、通俗易懂的方式和便捷易得、多樣化的渠道宣傳馬克思主義。另外，要充分利用文藝戰(zhàn)線，堅(jiān)持馬克思主義的文藝觀，始終扣準(zhǔn)人民精神文化需求這重要一環(huán)，深入到人民群眾的實(shí)際生活中去攝取創(chuàng)作養(yǎng)分和材料，形成貼近人民生活和實(shí)際需求的作品，發(fā)展社會(huì)主義的文藝、人民的文藝。

第三，尊重包容與批判斗爭(zhēng)并舉，引領(lǐng)社會(huì)思潮服務(wù)大局。全面抗戰(zhàn)時(shí)期，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮，中國(guó)共產(chǎn)黨始終以服務(wù)救國(guó)圖存大局為主線，求同存異、兼容并包，引導(dǎo)社會(huì)思潮順應(yīng)時(shí)代要求，解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展的前途命運(yùn)問題。揆諸當(dāng)下，與馬克思主義并存的新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義等非主流社會(huì)思潮層見疊出、交鋒激蕩，具有眾多反馬克思主義的錯(cuò)誤因素。對(duì)待多元化的社會(huì)思潮，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴仍是基本的態(tài)度，要“堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣”[11]，為理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供廣闊空間。其一，對(duì)多元化的社會(huì)思潮要尊重包容，求同存異，最大限度地引導(dǎo)多種社會(huì)思潮服務(wù)于“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代主題，在共同致力于中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)上求同，在允許各社會(huì)思潮共同存在、發(fā)表不同思想觀點(diǎn)上存異。其二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，弘揚(yáng)主旋律，增強(qiáng)人民群眾的思想共鳴和價(jià)值認(rèn)同，逐步彌合分歧，凝聚思想共識(shí)。其三，要堅(jiān)決與錯(cuò)誤的、對(duì)社會(huì)發(fā)展起消極作用的社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)，敢于亮劍，大大壓縮黑色的、負(fù)面的社會(huì)思潮的地盤。

第四，尊重歷史與繼承發(fā)展相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)新的生命力。中華民族流淌著五千多年的文化基因，留下了可貴的文化資源。毛澤東從小接受國(guó)學(xué)教育，熱心鉆研傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義研究和解決實(shí)際問題中，很好地實(shí)現(xiàn)了“中西結(jié)合”、“博古通今”。博大精深的中華文化“為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[12]。站在新的歷史起點(diǎn)上，在尊重歷史、繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要繼續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，要不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和提高人們精神境界的文化精髓，將其與當(dāng)代文化相融通，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在追求和自覺行動(dòng)。另一方面，要?jiǎng)?chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，拓寬傳播渠道，充分利用新媒體平臺(tái)和線下傳播途徑，以人們喜聞樂見的方式發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營(yíng)造良好的文化傳承氛圍，使人民群眾在潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

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Abstract： During the period of all-out Anti-Japanese War， political factions， schools of thought， social organizations and groups expressed their opinions on the theme of“Anti-Japanese War and National Salvation”， which resulted in the ferment of trends of social thought.？？The Chinese Communists， with Comrade Mao Zedong as the main representative， keenly grasped the development of trends of social thought， scientifically studied and judged the essence of various trends of social thought， and took multiple measures to effectively lead the trends of social thought.？Their main experience includes the following measures： promoting the popularization of Marxism， and taking a leading role in strengthening the people’s ideological identity;？clarifying the main theme of the era of “Resistance against Japan and National Salvation” and leading the way in solving practical problems;？seeking common ground while reserving differences， criticizing the bad and absorbing the good， and taking a leanding role in establishing the ideology that can reflect the attributes and interests of the proletariat while eliminating the ideology that may deviate from the attributes and interests of the proletariat;？？daring to struggle against the reactionaries and take a leading role in attacking their reactionary remarks. The experience has enlightening significance for enhancing the Party’s reputation for ?leading the trends of social thought in the new era.

Key words： All-out Anti-Japanese War;Mao Zedong;Trends of Social Thought;Experience of Enlightenment

責(zé)任編輯：春 柳

3884501908262