淺談地域文化符號在文創(chuàng)設(shè)計中的表現(xiàn)

文/吳菊霖（山東藝術(shù)學(xué)院）

一、文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展趨勢分析

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時代背景

隨著新時代經(jīng)濟的飛速發(fā)展，市場需求的不斷提升，隨之會產(chǎn)生一些順應(yīng)時代需求的新興產(chǎn)業(yè)，如新能源、新材料、信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)等，同時也孕育出了滿足文化傳播需要的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，它的出現(xiàn)和發(fā)展對促進經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整起到了重要的作用。當今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅給長期處于快節(jié)奏生活狀態(tài)下的人們提供了一個調(diào)節(jié)自我情緒的中介，更是給我國傳統(tǒng)文化的傳承和保護提供了一個重要的途徑。

（二）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展至今已是集創(chuàng)作、創(chuàng)新、創(chuàng)造于一身的一條多元化產(chǎn)業(yè)鏈，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)新設(shè)計理念以及長久以來我們所傳承的優(yōu)秀文化，而文化在這中間起到?jīng)Q定性作用。近年來，我國在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展有了很大的提高，這一新興產(chǎn)業(yè)也受到越來越多人的重視，推出了一些如《上新了故宮》的文創(chuàng)類綜藝節(jié)目，讓人人都可以參與了解到一件文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生的過程以及它背后所蘊含的歷史典故。隨著越來越多的優(yōu)秀設(shè)計師加入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，大批高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品進入市場，如蘇州博物館、故宮博物院所出品的文創(chuàng)產(chǎn)品在各界一直都廣受好評，各地區(qū)博物館也紛紛效仿，這既是對經(jīng)濟發(fā)展的推動，也是對地區(qū)文化的傳播。

（三）文創(chuàng)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化支撐

中國與古巴比倫、古埃及、古印度被稱為四大文明古國，經(jīng)過上下五千年的發(fā)展與沉淀，在這一過程中，數(shù)不勝數(shù)的傳統(tǒng)文化瑰寶被世人所保留了下來，這些文化見證了我們國家一步一步發(fā)展至今的偉大歷程。在經(jīng)濟快速發(fā)展的帶動下，我們的生活質(zhì)量隨之走上一個新的臺階，人們的需求也不僅僅是停留在物質(zhì)層面，對文化精神的需求也日益增加，文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)運而生。在當今的社會經(jīng)濟推動下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不僅僅是停留在對一個產(chǎn)品的造型設(shè)計，更重要的是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活通過文創(chuàng)產(chǎn)品這一媒介相互融合到一起，以此來發(fā)揚和傳承我們的傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)設(shè)計兩者之間是相輔相成的，傳統(tǒng)文化在開拓文創(chuàng)設(shè)計道路的同時，文創(chuàng)設(shè)計也可以推廣傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)文化的傳承貢獻不可小覷的力量。有了傳統(tǒng)文化的支撐，我們可以做出更多兼顧精美造型、實用價值、文化內(nèi)涵的設(shè)計，可以更好地促進文創(chuàng)市場多元、長久、健康發(fā)展。

二、文化符號在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用策略

（一）文化符號的提煉與轉(zhuǎn)化

文化符號作為一個地域、一個民族或一個國家獨特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和表現(xiàn)形式，因此它需要精準地表達出它本身最具代表性的特征。在日本，人們通常會將文化符號與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，這些文創(chuàng)產(chǎn)品會根據(jù)各地獨特的文化背景或自然風貌提取出具有象征性的符號元素，以此設(shè)計出最具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。其中比較有代表性的食品類商品大多根據(jù)本地特有食材制作，在包裝方面尤為有特色，提取了大量的地域文化符號作為元素融入其中，充分展現(xiàn)了當?shù)氐奈幕卣髋c地區(qū)標識，非常具有地方特性且極易識別。

日本的文創(chuàng)中最為我們所熟悉的就是熊本縣的熊本熊，熊本熊的造型源于熊本縣最具有代表性的兩個特色，以熊本縣建筑物的黑色為主體色，點綴以象征火山與美食的紅色，以最簡單的結(jié)構(gòu)形態(tài)將這兩個地域特點進行了提煉，經(jīng)過擬人化的設(shè)計后轉(zhuǎn)化為一個極具特色的熊本熊，再通過一系列“熊本尋熊啟事”“丟腮紅”等活動吸引了大量目光，在日本本國及本國以外獲得了超乎想象的歡迎，成為在世界上擁有極高人氣的吉祥物，而它本身也成為熊本縣的地域文化符號之一。

（二）文化符號在文創(chuàng)設(shè)計中的實際運用

文創(chuàng)產(chǎn)品在我國最早進入大眾視野，是當初一夜爆紅的北京故宮博物院的文創(chuàng)設(shè)計，作為當時的“網(wǎng)紅”產(chǎn)品，故宮的文創(chuàng)設(shè)計擺脫了最初傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品生搬硬套的模式，捕捉到了當下的流行元素，造型上迎合現(xiàn)代的審美需求，內(nèi)容上做到古今融合，將流行元素與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計創(chuàng)新，使產(chǎn)品在蘊含豐富的歷史文化內(nèi)涵的同時也充滿趣味性，以這樣一種全新的形式呈現(xiàn)在人們面前，勢必讓人眼前一亮。

故宮的文創(chuàng)膠帶曾經(jīng)風靡一時，以“梅鶴紋和紙膠帶”為例，設(shè)計師提取了紅漆邊架緞地繡山水松鶴圍屏中的仙鶴元素，將圖案運用到膠帶上，以此為創(chuàng)意做成黑白兩個底色的一套膠帶，受到廣大消費者的喜愛，很多女性消費者會用它來裝飾自己的口紅外殼，做出一個屬于自己獨一無二的中國風口紅。故宮文創(chuàng)的設(shè)計師們捕捉到了這一需求后，與潤百顏聯(lián)名推出了一款故宮口紅禮盒，該系列一共有6支，每一支口紅從色號到包裝外殼都充分地融入了故宮的符號元素。以“郎窯紅（圖1）”為例，它的色號元素來源于清代康熙年間的文物郎窯紅釉觀音尊，并以此為這個色號口紅命名。外殼的圖案源自清宮后妃的便服洋紅色緞繡百花紋夾氅衣（圖2），以鮮艷華麗的洋紅色為底色 ，提取了仙鶴、靈芝、海水江崖等圖案，將這些符號元素相互結(jié)合，形成了雅俗兼?zhèn)涞囊曈X效果?？诩t外殼的紅色與膏體的紅色相互呼應(yīng)，整個口紅從里到外都透著一股濃濃的中國風。這款聯(lián)名口紅一上市就被一搶而空，滿足了消費者對于中國風口紅的需求。

圖1 故宮口紅禮盒——郎窯紅

圖2 洋紅色緞繡百花紋夾氅衣

三、蘇州地域文化在文創(chuàng)設(shè)計中的表現(xiàn)

（一）蘇州地域文化的傳統(tǒng)特色

蘇州坐落在水網(wǎng)之中，素來有“東方威尼斯”之稱。城中街道依河而建，水陸平行；建筑臨水而造，前巷后河，照應(yīng)了唐代詩人杜荀鶴在《送人游吳》中的那句“君到姑蘇見，人家盡枕河”。提到蘇州，很多人會想到“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”，蘇州園林便是蘇州這座城市的名片，集建筑、山水、花木、雕刻、書畫等于一體的蘇州園林，在經(jīng)過一代一代歷史的洗禮下依舊保持著他們最原本的面貌，展示了蘇州獨特的蘇式韻味。除了蘇州園林，蘇州長久以來的發(fā)展都受到了吳文化的深刻影響，在城市的每一個角落依然保留著許多濃厚的地方特色。

（二）蘇州地域文化在文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用

蘇州現(xiàn)有的文創(chuàng)設(shè)計必當以蘇州博物館的文創(chuàng)設(shè)計為代表，蘇博文創(chuàng)不同于故宮文創(chuàng)新潮卻也獨具自我特色，以“在博物館販賣美和時光”為核心思想，設(shè)計中除了以博物館展品、歷史文化為素材，還融入了許多蘇博建筑的符號元素以及蘇州的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以“山水間文具置物座”為例，它不僅是一個博物館的周邊衍生品，更是對建筑大師貝聿銘的一個致敬作品，它提取了“片石假山”中的山形為元素，以木片為假山,安插在底座的滑道上可自由移動，根據(jù)個人喜好來調(diào)節(jié)假山的位置，從而可以靈活地展現(xiàn)不同的山水意境，硬朗的假山造型相互融合體現(xiàn)出一種柔和的美感，讓人們也可以感受到自己造景的樂趣，同時也極具蘇博的地域文化特色。

（三）蘇州方言文化在文創(chuàng)設(shè)計中的表現(xiàn)

1.蘇州方言的社會背景

根據(jù)一份2017年的《各地本土人士方言使用情況調(diào)查》顯示，在吳語地區(qū)，青少年對于方言的掌握程度在全國范圍內(nèi)位列倒數(shù)第一，而蘇州方言在整個吳語地區(qū)中又是掌握度最低的，在青少年當中可以熟練掌握并使用蘇州方言進行日常溝通的僅僅只占了2.2%。自從進入2000年以來，蘇州的經(jīng)濟飛速發(fā)展，吸引了越來越多的優(yōu)秀人才來到蘇州工作生活，這使得蘇州地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，為了大家的生活工作更加便捷，這一階段的蘇州順應(yīng)社會需求大力推廣普通話，同時蘇州方言的使用范圍日益縮小，普通話幾乎取代了蘇州話成為日常生活工作的交際用語，蘇州話被進一步同化，久而久之會被人們所遺忘，最終甚至成為只能在文獻中看到的語言。

近幾年人們開始逐漸意識到了蘇州話的傳承與發(fā)展所面臨的危機，也及時采取了一系列的行動，中小學(xué)開設(shè)了蘇州話課堂，公交車上設(shè)置了蘇州話報站，蘇州話愛好者定期舉辦吳語沙龍活動等，這些措施吸引了越來越多的人加入蘇州話的學(xué)習傳承中來，推動了蘇州話的發(fā)展。

2.蘇州方言的文化特色

蘇州方言在蘇州被我們親切地稱為“蘇州閑話”，與上海話、杭州話、溫州話等同屬于吳語的一種方言，屬于吳語太湖片蘇滬嘉小片，是在吳文化影響下的眾多吳語方言中極具代表性的一種，在歷史上具有很高的地位。蘇州方言作為一個展現(xiàn)地域個性特色的重要載體，它是蘇州文化的重要標記之一，對樹立城市人文形象、凝聚城市精神起著重要的作用，同時也承載著地方的發(fā)展進程、民風、民俗等。蘇州話向來以軟糯著稱，被人們稱為“吳儂軟語”，它不僅僅是一個地方自己的生活日常語言，更是一種文學(xué)語言，最著名的吳語小說《海上花列傳》就是以蘇州話——“蘇白”及文言寫成。

蘇州方言不同于其他地區(qū)的方言，作為我國歷史上最悠久的方言之一，它不像大多北方地區(qū)的方言那樣與普通話有很多共通之處，通俗易懂，蘇州的方言中保留著很多中古漢語的要素，特別是保留了中古漢語的“濁音”與“清音”對立，在古代韻書《切韻》與《廣韻》中都能夠找到與蘇州話基本匹配的證據(jù)。蘇州話對于大部分非蘇州人來說是很難聽懂的，因此學(xué)習蘇州話的難度不下于一門外語。

3.蘇州方言的文創(chuàng)設(shè)計

互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時代，可視化的表現(xiàn)手法越來越受到大家的歡迎，可視化的表現(xiàn)形式通過圖案圖形更直觀地將信息表達清楚，帶給人們一目了然的視覺體驗，將蘇州話的表現(xiàn)形式擴展到視覺傳達設(shè)計中，通過將蘇州方言可視化，將語言與圖案相結(jié)合，在表現(xiàn)形式上可以更符合現(xiàn)代人的審美標準。方言是一個城市地域文化的典型代表，能夠體現(xiàn)出這座城市的原始特色與風貌，而方言作為一個地區(qū)使用的獨特語言在大多數(shù)的情況下屬于聽覺的范疇，而將方言通過視覺轉(zhuǎn)譯，用圖形圖案的視覺形象來展示蘇州方言，起到一個視覺說明的作用，也增強了方言的趣味性以及地域認同感，再以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，用物質(zhì)化的形式帶動非物質(zhì)文化，讓人們對蘇州話有一個更加直觀的了解，讓蘇州方言從聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，從而消除了人與人之間因為方言而產(chǎn)生的隔閡。

四、總結(jié)

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，迎來了物質(zhì)生活極大豐富、科技水平飛速發(fā)展的時代，傳統(tǒng)文化的逐漸回歸，人們對于傳統(tǒng)文化的認同感也日益增強，這些因素都在推動著文創(chuàng)產(chǎn)品的崛起與發(fā)展。地域文化是一個城市歷史文化的濃縮，地域文化對于文創(chuàng)設(shè)計起到了理論基礎(chǔ)支持的作用，為文創(chuàng)設(shè)計提供參考，再結(jié)合時代背景將地域文化與文創(chuàng)設(shè)計相結(jié)合，在豐富文創(chuàng)設(shè)計內(nèi)涵的同時，也豐富了文創(chuàng)設(shè)計的創(chuàng)新形式，更是推動了城市地域文化的傳播和城市經(jīng)濟的快速發(fā)展。