中泰動物崇拜之龍文化與象文化比較研究

覃玉榮，王秀麗

（廣西大學外國語學院，廣西南寧 530004）

提及信仰崇拜時，不同民族有其不同的信仰對象與信仰方式。“圖騰（totem）一詞源自美洲印第安人鄂吉布瓦人的方言，意為他們的親族。認為人與某種動物、植物之間有一種特殊的血緣關系。每個氏族都起源于一個圖騰，并以該圖騰為保護神、徽號和象征。”[1]此時的圖騰崇拜已不僅停留在物質層面，圖騰崇拜的精神意義可見一斑。

龍這一形象在中國家喻戶曉，有關龍的詞語更是耳熟能詳。古代中國，龍圖騰崇拜歸屬于當時的一種具體的動物崇拜。人們認為自己與龍這一生物有著特殊的血緣關系，并認為龍圖騰能夠保佑自己和部落，同時龍也是部落人民的精神寄托。泰國盛產大象，其中更以亞洲象為代表，泰國有關原始信仰的神話故事如《香發女》就反映出了古代泰國先民的大象崇拜，《香發女》中的女孩“香發女”是其母親在喝過大象腳印中的水后懷孕所生，是大象的女兒。大象父親保護、愛護香發女，香發女生活幸福。故事所傳達的主題是本氏族和神象之間有著血緣關系。

1 相關中國龍與泰國象的研究

王宇信探討了龍與推動中華文明進程的“五帝”（黃帝、顓頊、帝嚳、少昊和堯）及華夏文明的關系，并提出了龍崇拜是對男性“生殖崇拜”的觀點[2]。張建國從道德心理、政治心理、社會心理和個人人格四方面對中國人的龍崇拜進行了分析[3]。馬昀和徐澤平剖析了龍圖騰符號多元一體的本質屬性，追溯了龍圖騰的發展歷史，討論了龍圖騰之一——符號對鞏固漢族與少數民族、本土華人與港、澳、臺華人間、本土華人與海外華人間文化認同的必要性[4]。張舉平從美國一唐人街作為街燈的石雕龍被撤下來的事件出發，探討了龍信仰在構建和統一海外華人文化認同符號上的作用，認為龍信仰能凝聚華人力量[5]。田晴和寶柱從生態批評的角度對小說《大象的眼淚》進行了解讀，從大象的文學形象出發，對《大象的眼淚》中的反生態思想進行了現實意義的思考[6]。孫慧梅對比研究了中國龍與泰國“龍”，通過對比，挖掘兩者之間的關系與異同以及背后龍文化的兩種文明所在[7]。李姍鴻就“龍”和“象”文化開展了教學實踐，將兩種動物引入文化教學中，采用比較的方法展開對外漢語教學活動，通過此方式旨在提高對外漢語教學能力與效率[8]。

綜上，現有的研究基本從中國龍和泰國象的動物圖騰、神話故事、定義、崇拜物屬性、文化認同等方面探討，從文化維度與價值觀異同角度進行。中國龍和泰國象文化比較的文章頗少，以吉爾特·霍夫斯泰德(Geert Hofstede）的文化維度理論為基礎，從東方文化圈的集體主義、男性氣概、皇權權勢、長期定位等方面，剖析與比較中國龍和泰國大象文化價值異同，對中泰不同文化間的相互認知與交流具有現實意義。

2 龍文化與象文化理論基礎

荷蘭學者吉爾特·霍夫斯泰德于1980年提出文化價值取向理論。該理論剛提出時僅囊括4 個文化維度，現在由6 個不同的文化維度組成，它們分別是“power distance”（權勢距離），“uncertainty avoidance”（不確定性規避），“individualism and collectivism”(個人主義和集體主義)，“masculinity and femininity”(男性氣質和女性氣質)，“long-term and shortterm orientation”(長期定位和短期定位)、“indulgence and restraint”（自身放縱和約束）。“阿里克斯·英克里斯（Alex Inkeles）和大衛·萊文森（David Levision）早在1954年和1969年就對前四個維度進行了探討。霍夫斯泰德認為文化維度的概念是通過對具體和一般、不同和相似的探尋而展現的，這些維度反映社會存在的基本問題，并在Inkeles 和Levision 對前四個維度討論的基礎上，以實證方法對這些維度進行了全新的解釋。”[9]霍氏認為權勢距離與人類不平等的基本問題有關，不確定性規避與面對未來不確定性時社會所承受的壓力水平有關，個人主義和集體主義維度與個人團體融入有關，男性氣質與女性氣質和男女情感角色劃分有關，長期定位和短期定位維度涉及人們現在為未來付出的努力與選擇的焦點。家庭、學校、企業、政治體系等方面常有不平等現象，社會成員對這種不平等的接受程度反映權勢距離；文化價值中的不確定性規避常指社會成員在面對不確定性時敢于承擔風險及所表現出的焦慮程度；個人主義和集體主義認為，個人主義注重個人目標，社會成員易以自我為中心，集體主義注重集體目標，人與人之間常為同一目標而奮斗，因此聯系緊密；男性氣質與女性氣質常指某一社會體現出來的主要性格，諸如男性的剛毅、堅韌和女性的溫柔、體貼等；長期定位和短期定位常與社會成員的進取心相聯系，長期定位文化維度影響下的人們更著眼未來、強調目前所為對未來的作用，而短期定位維度影響下的人們則注重現在。霍夫斯泰德發展了長期和短期定位維度，提出了第六個維度：自身放縱與約束，這一維度指某一社會文化對基本需求的滿足和享樂的接受、容忍程度。

從霍夫斯泰德的文化維度看，文化差異由不同的文化維度所造成。文化維度反映文化價值觀，文化價值取向不同，所體現的文化便有所不同。高低權勢距離的文化維度對“平等”理解不同，高權勢距離的文化價值觀倡導長幼有序、尊老愛幼等社會文明規范；低權勢距離的文化價值觀對不平等現象容忍度較低；集體主義文化價值觀提倡緊密團結、服務集體、個人利益常位于集體利益之后；個人主義文化價值觀追求個性、敢于標新立異；男性氣質主導的文化價值觀傾向男主外、女主內的社會角色分工；女性氣質主導的文化價值觀的表現與此相反，故而呈現出不同的民族性格；長期定位傾向規劃未來，短期定位的文化維度注重活在當下。若用浮于海面的冰山來理解，文化差異是表象，是浮于海面的冰山一角，而文化維度是根源，是隱藏于海面之下的大塊冰川。因此，該文以文化維度為指導，探究中泰兩國文化差異，從源頭探討文化本身（以上數據來自Geert Hofstedge.Cuture’s Consequences:Comparing Values,Behaviors,Institutions and Organizations across Nations.Thousand Oaks:Sage Publications,Inc,2001 和《文化與組織：心理軟件的力量》（第三版）（修訂版）．北京：電子工業出版社，2019.）。

由表1 可知，中國大陸地區和泰國在個體主義指數值上得分一樣，個體主義值低，中泰兩國受集體主義文化價值觀影響深遠，中國常有“槍打出頭鳥”“樹大招風”“少數服從多數”的說辭，易接受集體共性，常避免集體個性。兩國在權勢距離指數值上的得分比較接近，而兩國長期定位指數值、不確定性規避指數值、男性氣質指數值有較大的差距。由此可見，文化維度上的相似與差異帶來具體的文化表現。

3 中泰龍崇拜與象崇拜的相似性

3.1 崇拜之寓意吉祥

如表1所示，中國大陸地區和泰國的個人主義指數值均為20，數值低。中國和泰國均是典型的集體主義文化的國家。集體主義強調集體目標、社會成員緊密聯系追求社會的和諧統一。在中國，龍常被賦予吉祥的寓意，“龍”代表著吉祥，“龍鳳呈祥”，吉祥能帶來和諧，是集體目標所在。中國父母在給孩子起名時，一些孩子的名字中常常會帶有龍這一字，寓意自己的孩子能夠吉祥如意。中國有句俗語“鯉魚跳龍門”，在中國的神話傳說中，魚類只要能夠成功跳過龍門，就可以變成神龍，現常指人的身份向更好地位轉變，寓意好運與吉祥。在泰國，象同樣也象征著吉祥。“泰國古代君主以白象作為御坐騎，珍貴的白象是國家昌盛的吉兆。從暹羅時期開始泰國國旗上就有白象的圖案，直到六世王時期才予以棄用。”[10]泰國因獨特的氣候、地理環境，自古便盛產大象。泰國集體主義文化中，出于對和諧、美好的追求，人們賦予了大象吉祥的寓意，尤以白象最甚。白象，即白色的亞洲象，白象數量稀少，被泰國人視為圣物。泰國人認為應虔誠供奉白象，而不是把白象當普通勞動力使用。白象在泰國通常是不會被用來勞動的，白象只有國王能擁有。

3.2 崇拜之象征權利

如表1 數值所示，中泰兩國權勢距離指數值較高，權勢距離維度包含了地理緯度、人口數量和財富3 個關鍵因素。其中地理緯度在其中起到了至關重要的作用。“處于緯度較高、遠離赤道的寒冷地區的文化往往會有較低的權勢距離值，而熱帶或亞熱帶區域的文化往往會有較高的權勢距離值。”[11]中國絕大部分地區位于亞熱帶，而泰國距離赤道近，氣候炎熱，因此兩國都具有較高的權利距離指數值。權勢距離指數值較高的文化強調權利、注重社會等級的分類，權利持有者被賦予特權，社會成員對不平等現象接受程度較高。因而在中國的封建王朝時期，只有皇帝能稱呼自己為“真龍天子”，皇帝的身體被稱為“龍體”，皇帝穿的衣服被稱為“龍袍”，龍袍常為黃色，以龍的圖案為裝飾；“龍升”常指皇帝即位，“龍輦”常指皇帝所乘坐的車馬，“龍興”常指帝王興起。只有皇帝能將自己與龍聯系在一起，只有皇帝能稱呼自己所乘坐的車馬為龍輦，其他人穿龍袍會面臨被砍頭的懲戒。因此，在中國，最怕的就是龍顏大怒。龍代表的是君主，君主手握中央集權，故而龍一直被認為是權利和高貴的象征。在泰國，大象也同樣是權利的象征。泰國的權勢距離指數值較高，也強調權利、注重社會等級，社會成員各居其位，遵守著社會等級秩序。“泰國國王的玉璽有三頭象的圖案；象同時也是榮譽的象征，國家的最高勛章之一是白象勛章。”玉璽作為國王權力的象征，以大象為原型設計圖案足以說明大象在泰國的重要性，大象權利的象征意義顯而易見。

表1 中國與泰國前五個文化維度上的相應指數值

3.3 崇拜之對龍與象的敬畏

在這種高權勢距離文化中，帝王領導者被視為不同于被領導者的類別，而被領導者被帝王或國王視為另一類別，中國帝王和泰國國王是“龍”和“象”的具身。權勢距離維度下中國龍和泰國象的權利象征意義背后伴隨的是對龍與象的敬畏，這種敬畏之心同樣也源于兩國較高權勢距離值下對權利的強調與分明的社會等級。“‘文化龍’即人們創造的龍，是自然界中不存在的龍，它具有‘生物龍’所沒有的形體，如龍角、龍翼、龍須、龍鬃、龍珠等，都是一般爬行動物所沒有的，也具有‘生物龍’所沒有的神性，如騰云駕霧、上天入地、呼風喚雨、守疆護土等。”[12]人們創造出來的“文化龍”極具力量。在中國神話傳說中，龍能呼風喚雨，為大地帶來豐沛的降水，如果人類的某些行為激怒了龍王，龍王會給人類帶來相應的懲罰，讓大地處于干旱貧瘠或水澇成災的混亂之中，這使得自古代起人們便對龍這種生物產生敬畏之心。龍一直與皇權緊緊聯系在一起，在古代中國，封建專制的高壓環境下，平民百姓乃至官員最怕的是“龍顏大怒”。皇帝擁有萬人之上的地位，普天之下莫非王土，在這種高壓集權的環境下，人們對象征皇權的龍也多了幾分敬畏之心，這種敬畏之心一直延續到現今。泰國大象與泰國王室有著緊密聯系。2016年泰王拉瑪九世普密蓬國王去世后。同年11月8日，大城府的御象來到大皇宮行叩拜禮，致敬已逝的國王。如果說泰式涼亭是泰國標志性建筑，那么泰國大象就是國家標志性動物。泰國國王在泰國享有極高的地位，泰國憲法規定，任何人不得隨意妄議泰國國王和王室，違法者會面臨刑罰。因為大象與國王和皇室間的聯系，泰國民眾對大象也充滿尊敬與敬畏。

4 中泰龍崇拜與象崇拜的差異

4.1 浸透于中華民族精神中的龍文化

中國人常常認為自己是龍的傳人，在傳統文化中，與龍相關的文化內容比比皆是，如伏羲氏與龍圖騰的形成，仰韶文化遺址中用蚌殼擺成的龍形圖案，陶寺遺址中的龍盤。與龍相關的成語：龍馬精神、飛龍在天、龍鳳呈祥、生龍活虎等。在中國傳統文化中，龍一直被視為一種神圣、吉祥的動物。

從長期定位與短期定位、男性氣質和女性氣質的文化維度來看，中國屬于長期定位指數較高的國家，長期定位指數值為118，而泰國為56，中國的男性氣質指數值（66）也遠高于泰國（34）。長期定位注重培養節制和剛毅的性格，在高男性氣質值的文化影響下，社會承載、體現出來的是男性剛強、堅韌的性格。而“龍的傳人”背后所蘊含的正是長期定位維度和男性氣質維度所一直塑造著的堅韌不屈的中華民族特性。

中華民族曾陷入半殖民地半封建的境地、陷入水深火熱的民族危機之中，但中華民族依舊統一，作為世界四大文明古國之一，其文明從未中斷，且不斷煥發新的生機。生生不息的中國人充滿著“龍”的力量，堅韌、剛毅、不畏強暴的性格正是在這種長期定位、男性氣質的文化價值取向中所形成的。偉大的中國人民在這漫長的歷史長河中，不折不撓，煥發出如“龍”般頑強的生命力。龍作為一種動物，在國人看來已不僅僅是吉祥和權利的象征，而已融入中華民族的民族精神且成為其中重要一部分，對自己是龍的傳人的認可也團結著海內外的華人，即使遠在海外，對祖國的思念一直深深地牽動著他們的心。

4.2 龍的人格化

不確定性規避是文化價值取向的一個重要維度，這一維度常用來衡量文化交際中避免曖昧或模棱兩可的程度。不確定性規避指數較低的文化容易接受模棱兩可、模糊的事物，指數較高的文化則與之相反。中國的不確定性規避指數為30，數值較低，相對應的文化則易接受不清晰、不可預測的事物與現象。中國對龍的描述大多出現在文學作品或傳說中，也就是我們常說的“文化龍”，沒有人真正見證過“生物龍”的存在。“對龍的研究中，許多學者對‘龍’持有不同的看法，聞一多和孫作云等學者認為龍是蛇的一種衍生形象；衛聚賢等學者則認為鱷魚是古代先民眼中的龍；而其他還有的學者認為龍飛天的真實物是閃電等。”[13]將龍人格化常常體現在賦予龍這一動物人的外在，賦予它人物形象和性格特征。人格化的龍形象各異，在中國的神話故事中，龍能幻化成不同人形，在“龍身”和“人形”之間任意轉換，這種轉換恰恰是文化中模棱兩可、不清晰、難以預測的表現。“龍伯”，即傳說中的水神，“龍公”常指龍王和龍神。龍王、西海龍王、東海龍王、龍太子敖丙等形象也經常出現在中國各大電視劇中。2019年國產動漫《哪吒之魔童降世》深受中國觀眾喜愛，取得了50.35億票房的好成績，有情有義的龍太子敖丙這一形象獲得了強烈關注與追捧。受中國神話故事影響，中國人習慣把龍形象化、生動化，認為龍能幻化成人形，認知中給予龍人物外貌、穿著與性格等，從不確定性規避角度來看這也反映出了中國文化對模糊、不清晰的事物的容忍與接受。

4.3 大象的實用性——作戰工具

霍夫斯泰德提供的數據中，泰國的不確定性規避指數為64，相較于中國，數值較高，不確定性規避指數值較高的文化對曖昧性和模棱兩可的事物接受程度低。不同于中國，泰國文化樂于消滅這種曖昧性，通常勇于迎接挑戰。具體的、真實存在的大象因此不僅是古時候泰國人的交通工具，也是那時泰國人的主要作戰工具，即我們常說的“象戰”。這點和馬在古代中國所扮演的角色類似，但馬的力量遠不如大象。泰國古代戰將以大象為坐騎，君主以白象作為坐騎。泰國歷史見證了四個統一的封建王朝，歷史上幾次著名的古戰役不僅與大象有關，而且大象還在戰爭中立下了不朽戰功。泰國的大象不僅可以幫助人們開荒、伐木、搬運重物，而且為泰國的統一和獨立貢獻了自己的強大力量。“泰國歷史上最著名的一次象戰發生在1592年，此次象戰被稱為‘象陣戰’，泰王同緬甸王子的一次戰斗中，泰王自己陷于緬軍的包圍之中，此時緬甸王子正率眾在樹下乘涼。泰王靈機一動，說要與緬甸王子進行單獨比斗，將緬甸王子砍死在象頸上。在以后的150年內，緬甸沒有再進犯泰國。”[14]泰國大象是權利的象征，在戰爭中協同君主作戰，此時的大象不僅是精神上的象征，更是奉獻出了自己的實際力量，借助大象這一強大作戰工具，泰國人民積極抵制外來侵略，維護國家安全穩定。

4.4 以旅游為特色的大象文化

巖峰曾對象文化做了定義，認為“象文化是指以象為神靈，以崇拜象、信仰象、歌頌象為核心而產生的各類精神產品和物質產品，以及這些產品投射在人們心理上和社會習俗中的各種反映。”[15]從上述定義來看，大象文化可以分為有關大象的物質產品和精神產品。泰國和大象有關的物質產品常見的有繪畫、佛寺壁畫、各種裝飾等，與大象有關的常見精神產品有歌頌大象的歌曲，美術作品等。在泰國的寺廟中，許多雕刻和壁畫均以大象為模型，許多酒店大廳門口前也會擺放大象雕塑品，尤其是龐大的白色亞洲象雕塑。這些物質產品和精神產品早已成為游客來泰國必體驗的對象。以至于一提到泰國，人們就會聯想到大象。

泰國的男性氣質值較低，數值為34，男性氣質值較低的國家通常擁有女性的溫柔氣質。泰國被稱為“微笑的國度”，身處泰國，游客們常會發現愛笑的泰國人以溫柔的微笑示意，泰國能成為聞名遐邇的旅游勝地與“微笑的國度”這一美譽息息相關。泰國盛產大象，以大象為主要特色的旅游業也是受到海內外游客的喜愛，在這些基礎上，泰國形成了一系列的當代大象文化。“隨著旅游業的發展，大象逐漸被馴養，并扮演表演象的角色。許多人認為泰國的旅游業似乎拯救了這些大象，并非是剝削大象。泰國的許多大象營會提供旅游體驗項目，如給大象喂食、與大象互動、看大象表演、騎大象和參加訓象人培訓學校[16]。雖然許多動物保護主義者認為這些是對大象的剝削和虐待，但不得不說泰國的大象對泰國的旅游文化功不可沒。在泰國，每年的3月13日都會舉行大象節，泰國大象節的舉辦是為了慰勞辛苦工作后歸來的大象。泰國人民出于對大象的感恩建立了這一節日，感恩大象的辛勤勞動和為泰國所做出的偉大貢獻，并希望大家能將這種大象文化一直傳承下去。大象節也成了當代泰國文化中一個非常重要的組成部分。這種對大象的感恩和關切也體現了泰國女性氣質文化中柔和的一面。

4.5 泰國大象的宗教色彩

泰國大象的宗教色彩常常與象頭神(Ganesha)崇拜聯系在一起。從長期定位的文化維度來看，泰國的長期定位指數值較高，這種長期定位文化價值取向注重長遠利益，對長遠利益的追求常使泰國民眾訴諸宗教庇護、認為神能祈佑自己，帶來好的結果。Arratee Ayuttacorn 和Jane M.Ferguson 曾對清邁地區的象頭神崇拜做了調查，并分析了人們崇拜象頭神的各種原因：有希望買彩票中得幸運數字而崇拜象頭神的；有的認為象頭神能預警自己意外災禍的到來，從而保佑自己平安、健康；有的虔誠地認為信仰、崇拜象頭神能給自己帶來強烈的安全感[17]。象頭神是印度教里有著象頭、象嘴的一個智慧與財富之神。泰國雖然是個佛教國家、佛教徒眾多，但婆羅門教和印度教在泰國也有一定的宗教影響力，因而在泰國大象常和印度教里的象頭神聯系在一起，這也給泰國象帶來了宗教色彩，象也被“神”化。泰國的佛教為小乘佛教，小乘佛教通常只承認釋迦牟尼這一佛陀，而傳言釋迦牟尼是佛祖變成白象托胎所生的，大象很大程度上成了佛的化身。泰國佛教徒眾多，人們虔誠信仰佛陀，對佛陀的信仰同時也轉變到了大象身上，因此大象在泰國非常受尊敬并享有很神圣的地位。

5 結語

中國和泰國作為“一帶一路”上的重要節點國家，兩國之間秉承著相似的文化理念。在霍夫斯泰德的文化維度理論下，從集體主義、權勢距離、不確定性規避、男女性氣質、長期定位等方面對中泰兩國動物崇拜（龍崇拜和象崇拜）進行對比研究發現：對于龍和象，中泰兩國都有相對應的圖騰崇拜，認為自己與龍和象存在某種血緣聯系，并認為龍和象是他們的保護神，且賦予了一定的象征意義，中國龍和泰國象都是吉祥和權利的象征，兩國人民對龍和象均懷有敬畏之心。兩者間不同差異在于中國的龍文化已經成為中華民族民族精神的一部分，“龍的傳人”早已成為中國人的象征，這種象征不僅起著團結中華民族各兒女的作用，更是將海內外中華兒女的心緊緊連接在一起。泰國大象力量大，是優秀作戰工具，代表著宗教的神圣與莊嚴，獨特的象文化現在也成為泰國旅游業一大特色與標志之一。