論蘇軾詩詞中的遺忘書寫

林思儀

(暨南大學 文學院，廣東 廣州 510000)

記憶是人類連接過去與當下的心理形式，是生活經驗的存在方式。記憶中重要的事物被強調，不重要的則被驅逐?！斑z忘是記憶的一部分，任何記憶的背后都有著遺忘的現實”[1]28，遺忘不僅是生理現象，更與人的情感、精神息息相關。當下對于“遺忘現象”的研究已從生理科學拓展至人文學科①。以遺忘為出發點進入文學，為觀察人的存在提供了新的視角。

因為有遺忘，抵抗遺忘的文學才有其價值。文學中對于“忘”的書寫可以追溯到《詩經》，如《詩經·小雅·蓼蕭》“既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘”[2]230，《沔水》“念彼不跡，載起載行。心之憂矣，不可弭忘”[2]248?？梢娤让裨缫迅兄饺说挠洃浭怯邢薜?，遺忘不可避免，重要的品德需反復提醒?！墩撜Z》強調“慎終”“追遠”，多注重崇古尊祖的“不忘”。到了莊子，“忘”的含義更加豐富，并被賦予了深刻的哲學意義。莊子提出“坐忘”“忘適”，主張忘世、忘己，對后世產生了深遠影響，文人常通過“忘言”而得真意，通過“忘我”而得真我。目前學界對于遺忘的研究，大多集中于對莊子的研究之上②。文學史上關于“忘”的書寫有《詩經》《論語》的模式，將主體情感凝聚在“忘”字之中；也有莊子、陶淵明的模式，將“忘”提升至精神境界，具有超越的哲學意味。將以上兩種“忘”的書寫匯合起來，集遺忘之大成的是蘇軾。但在蘇軾的研究中，少有研究關注到他的遺忘書寫。在蘇軾2630首詩中，“忘”的書寫一共出現了154處，344首詞中出現了19次③。同時，蘇軾對不同類型的“遺忘”存在著差異化的態度，具有研究的文本基礎與意義空間。

一、蘇軾詩詞中的遺忘類型

“忘，不識也?！盵3]220從心從亡，意為心上無事，但人生在世不得不面對“不舍晝夜”的時間流逝，也難免有“相去萬余里”的空間疏隔。相較于永恒的時空而言，人的記憶是有限的，年歲增長和距離增遠是引發遺忘的客觀原因。蘇詩“前詩尚遺略，不錄恐久忘”(《出峽》)、“我老多遺忘，得君如再少”(《吊李臺卿》)等詩表現了“遺忘”一詞的基本意義。遺忘是人生的常態，但如何對待遺忘卻可以有不同的方式。文學作為記錄，往往是在抵抗遺忘，如蘇軾送別張中時寫下《和陶王撫軍座送客》“夢中與汝別，作詩記忘遺”。但文學也有對遺忘的強調，樂以忘憂、酒以忘憂，文亦可忘憂。

(一)情感之忘

蘇軾表現遺忘的詩如“自從鄭、衛亂雅樂，古器殘缺世已忘”(《舟中聽大人彈琴》)、“舊游心自省，信手筆都忘”(《宋復古畫<瀟湘晚景圖>三首》之一)等，只是客觀記錄遺忘的事實，主體沒有做出明顯的情感反應。但是，蘇軾更多的遺忘書寫則傾注著強烈的個人情感，即詩詞中出現“莫忘”“莫相忘”“難忘”“不可忘”等表述。否定副詞“不”“莫”與程度副詞“難”往往帶有抵觸的主觀意愿。此類遺忘書寫表達著蘇軾“對抗遺忘”的態度，出現了“忘與不忘”的矛盾。對于俗世的功名利祿、人間的怨恨，蘇軾多以曠達心胸遺忘；但他也有常人之愛，對這一類常人之情，則拒絕遺忘。

蘇詩中有“存亡慣見渾無淚，鄉井難忘尚有心”(《過永樂文長老已卒》)、“云間踏白看纏旗，莫忘西湖把酒人”(《坐上復借韻送岢嵐軍通判葉朝奉》)、“一往三十年，此懷未始忘”(《感舊詩》)等。詞中亦有“使君莫忘霅溪女，還作《陽關》斷腸聲”(《陽關曲·答李公擇》)、“居士，居士，莫忘小橋流水”(《如夢令·手種堂前桃李》)、“相見處，便難忘”(《意難忘·花擁鴛房》)等。詩多言志，詞長抒情，情感遺忘在詞中有著更充分的發揮。將“情感之忘”的書寫進行細化，可分為“難忘”之深憶和“莫忘”之追憶。深憶的例子當舉熙寧八年蘇軾在密州因夢寫下的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，王弗離世已有十年之久，無需思量，仍不能忘懷。蘇軾對于王弗的情感，抵擋住了十年的時間、四川與密州千里的距離,以及生與死的界限。詞相較于詩，情感更加委婉和擴展。蘇軾將詩中悼亡的深憶情感引入詞，詞牌節奏與情感節奏相結合，將無形的記憶轉化為可感的詞樂。而生與死的距離在超時空的夢中被拉近，又在夢醒后重新被拉遠。在遠近切換的過程中，“忘”的難度也在不斷加深。在揚· 阿斯曼的文化記憶理論中，記憶在交往中生存和延續，交往中斷會導致遺忘。而回憶是對現實的彌補和延續，使得中斷的生命在個體的“不忘”中獲得當下的存在方式。蘇軾在深憶的過程中為以“十年”“小軒窗”為具體背景，為回憶形象創造出一個關聯時空，構建了他與亡妻再次交往的共同平臺，將回憶形象具體化、現時化，生命得以在文學建構出的世界中綿延。同時，自身強烈的記憶和情感需求也有了安放的位置。

蘇軾詩詞中的“莫忘”則是追憶情懷的體現。“人事凄涼，回首便他年，莫忘使君歌笑處”(《江城子·前瞻馬耳九仙山》)、“他時一醉畫堂前，莫忘故人憔悴老江邊”(《南歌子·衛霍元勛后》)，詩中“莫忘”帶有“脆弱”“不確定”之意。面對無限的時空距離，自己無法把握記憶，更無法確定對方是否正在淡忘有關彼此的往事。日常生活中常有“莫念”的勸告，試圖轉移對某物的注意力。而“莫”的語意前提已承認了“念”的對象的存在，用意志對抗意識中的事物是痛苦的。而與“莫念”相反的“莫忘”看似輕盈，實則面對的是更沉重的現實，“莫念”可以借助時間與距離淡忘，而“莫忘”恰因時間與距離的不可把握，最終趨向于消亡。在還沒有意識到遺忘的事實時，人往往已經遺忘了他所珍視的記憶。面對生離死別、自我與他者的隔絕，人難免感到孤獨與渺小。“人之生也，與憂俱生”[4]541。當生命的憂患感，由于孤獨產生的不安感被激發出來時，人對于“莫忘”的渴望就越強烈。意識到記憶的脆弱和短暫后，人試圖以“莫忘”抵抗記憶的自然消逝。隨著時間的不斷流失，“此在”僅有不斷成為過往的瞬間，只能憑借記憶來確認，因而追憶成為了一種證明過往與當下的存在方式④。

無論是自我深憶的“難忘”還是囑咐親友追憶的“莫忘”，本質上都是對維護自我與親近之人之間聯系的一種渴望，而情感的深厚，抵抗著甚至打破了遺忘的自然規律。“忘卻成都來十載，因君未免思量?！?《臨江山·送王緘》)忘與不忘間，在情也在真。蘇軾詩詞中“抵抗遺忘”的現象多發生于友人與親人之間，在通信、酬贈、追念中，情感尤為細膩，展現出除去文人士大夫身份之外的、更真實親切的蘇軾形象。同時，對遺忘的抵抗也體現出人對于生命體驗的珍視，與自身有限性的對抗。有些存在過的事實可以順其自然地遺忘，沒有停留在生命中的意義。有些已經失去的反而錯記，說明對生命而言這是更需要的。錢穆在《師友雜憶》中說：“能追憶者，此始是吾生命之真。其在追憶之外者，足證其非吾生命之真。非有所好惡高下于其間，乃憑記憶而自認余之生命?！盵5]347-348那些始終追憶的，正是生命之真。但感性情感相較于理性思維，既是人生存在的寄托，又容易轉化為牽絆，回憶過多則易擠占現實感受的空間。牽絆造成的負擔驅使著人通過不同方式，尋求解脫與自由。

(二)暫避之忘

酒醉，是一個人剝除偽裝、流露真情的時候，飲酒詩可以成為走近詩人內心世界的一個窗口。蘇軾詩詞中有多處遺忘書寫是與醉、酒相并置的。如“憶昔湖山共尋勝，相逢杯酒兩忘憂”(《次韻周開祖長官見寄》)、“使我有名全是酒，從他作病且忘憂”(《次韻王定國得晉卿酒相留夜飲》)等。此類遺忘書寫多與“憂”“愁”相關。酒具有麻痹的作用，雖“舉杯銷愁愁更愁”[6]1274，但暫忘憂慮不失為一種能夠快速解脫困境的方法。在人生困境之前，蘇軾也常借酒回避眼前的現實，獲得暫時的解脫與自由，如《薄薄酒二首》之一：

薄薄酒，勝茶湯；觕觕布，勝無裳。丑妻惡妾勝空房。五更待漏靴滿霜，不如三伏日高睡足北窗涼。珠襦玉柙萬人祖送歸北邙，不如懸鶉百結獨坐負朝陽。生前富貴，死后文章，百年瞬息萬世忙，夷齊盜跖俱亡羊，不如眼前一醉是非憂樂兩都忘。

蘇軾在《和陶飲酒二十首》之九自言：

感此每自慰，吾事幸不諧。醉中有歸路，了了初不迷。乘流且復逝，抵曲吾當回。

以上二詩都表現出蘇軾試圖在醉酒狀態中忘卻情緒，尋歸心靈的慰藉。此外，暫避之忘隱含著主體對于極致自由感的一種追求。斯波六郎曾提到李白與“醉”之間存在一種關系，“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”[7]598，即李白嘗試通過“醉境”逃避到非現實世界，在超越之境中表現出高自標置的孤獨和自由。[7]185-186蘇軾的飲酒遺忘同樣是以醉境來抹滅現實，以虛幻感來獲得在清醒之時無法達到的自由狀態。除醉境之外，蘇軾還表達了人在夢境中對現實的暫忘。如“三年無日不思歸，夢里還家旋覺非”(《華陰寄子由》)、“夢里青春可得追，欲將詩句絆馀暉”(《送春》)等，盡管詩句中沒有直接出現“忘”字，但表現出人不再清晰地意識到現實的邏輯，有似于遺忘的狀態。夢是對現實的彌補，現實衰老，夢中可重獲青春；現實分離，夢中可團聚。因而蘇軾的“夢”醒往往用“斷”來形容，與酒醒后重新面對現實的無奈是一致的，二者常并置出現，如“尚欲放子出一頭，酒醒夢斷四十秋”(《送晁美叔發運右司年兄赴闕》)、“夢斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈檠”(《侄安節遠來夜坐三首》之二)等。不同之處在于，醉酒是有意識地進行暫避，而夢則是無意識，二者都將主體從經驗世界中抽離出來。暫避也可以看成是人內心與外在世界隔絕的屏障，人需要依靠它取得心靈保護?？梢钥闯觯瑫罕苤翘K軾排解憂愁的方式之一，但無論醉境和夢境多么令人留戀，終究會“醒”與“斷”。“醉中雖可樂，猶是生滅境。云何得此身，不醉亦不醒”，要達到真正自由的境界，僅憑暫避之忘是不夠的。

(三)超脫之忘

王國維在《人間詞話》中評“蘇軾之詞曠，稼軒之詞豪”[8]150，“曠達”已成為后人對蘇軾的直觀印象。蘇軾詩詞中有另一類遺忘書寫已不再停留于暫避的層面，如“飄飖忘遠近，偃息遺珮篸”(《東湖》)、“忘懷紫翠間，相與到白首”(《吳子野將出家贈以扇山枕屏》)等，這里的“忘”指向釋懷、豁達，在整體的遺忘書寫中占有很大比重。

此類遺忘書寫中，常出現“身”“世”二字，如“虛明中有色，清凈自生香。還從世俗去，永與世俗忘”(《游惠山》之一)、“斜日照孤隙，始知空有塵。微風動眾竅，誰信我忘身”(《和陶雜詩十一首》之一)等。人擁有自己的身體，同時又依托于世界而存在?！笆馈弊鳛榇嬖诳臻g由于“物”的填充而具體化，人也通過對物的占有來確定自身的存在。宇文所安認為對物的占有成為快樂的一部分的理念在宋代有明顯的體現⑤。時人往往將價值附加于物之上，如收藏文物、建造建筑物等行為，當“我”擁有的物越多、越特別，“我”就越可能將自己與名、物視為一體。蘇軾在《寶繪堂記》言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”[9]1122，一旦執著于物，將物視作價值衡量的標準與人生的目的，擁有“身”卻“不由己”，負累由此產生?！杜R江仙·夜歸臨皋》：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚仗聽江聲。長恨此身非吾有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

在此，“‘恨’而曰‘長恨’，見恨之重?！螘r忘卻’，正見其不能忘卻，故‘恨’益深益濃。”[10]131-132。蘇軾反用《莊子》之身“是天地之委形也”[4]652的典故，認為“身”之主體可以舍“世”之負累，回歸于自然本真。在此理解上，蘇軾對于“身世之忘”之向往又可見《留別登州舉人》：

身世相忘久自知，此行閑看古黃睡。自非北海孔文舉，誰識東萊太史慈。落筆已吞云夢客，抱琴欲訪水仙師。莫嫌五日匆匆守，歸去先傳《樂職》詩。

人對物的功利化追求，使身依附于世?！拔崴杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無身，吾有何患?！盵11]29蘇軾逐漸意識到身非自我擁有，亦不屬于世。世與身各自獨立，無身即歸于自然。見《過大庾嶺》：

一念失垢污，身心洞清凈。浩然天地間，惟我獨也正。今日嶺上行，身世永相忘。仙人拊我頂，結發授長生。

以“忘”的修養擺脫身心的桎梏，抵達身世皆忘之境，向本真自在的狀態靠攏。由此看來，身世兩忘是一種對待外物的處世態度，通過對現實功名利祿的超脫與忘懷，將世界看成自在活潑的生命宇宙，而非一己欲望的對象，進而擺脫“世”對“身”的束縛與壓迫。

自由有不同的表現形式。醉酒遺忘是自由；忘記身世“超然物外”是自由；此外，還有一種自由是通過消融自我來實現的，即“喪我”?！皢饰摇背鲎浴肚f子·齊物論》，形容人形如槁木、心如死灰“吾喪我”的狀態。蘇詩的“超脫之忘”一類中就包括了“喪我之忘”，如“得酒未舉杯，喪我固忘爾”(《和陶飲酒二十首》之六)、“豈惟主忘客，今我亦忘吾”(《客位假寐》)等。在“身世之忘”中“自”與“我”依然是存在的，“身世相忘久自知”(《留別登州舉人》)。而“喪我之忘”則將遺忘對象由外轉向內，不僅是對外物的遺忘，而且是自我主體的消融。在與他人相處中忘記了自我，與自我相處時也忘記了自我。此兩種類型的“忘”存在承接遞進關系，是從“去物”到“去我”的過程?！鞍倌炅?，念念竟非是。是身如虛空，誰受譽與毀。得酒未舉杯，喪我固忘爾。倒床自甘寢，不擇菅與綺”(《和陶飲酒二十首》之六)，在此，蘇軾面對外在的譽毀已不再需要借助酒和夢了，而是通過去主體意識的“喪我”來獲得自由?！督肌芬辉娭小耙忉炌~，樂此竿線”同樣表現了蘇軾忘我、無目的、不為結果的內心，“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄?！盵4]828“在莊子哲學中，有人與萬物相優游的境界。在這一境界中，人忘己忘物，一任心靈與世界相與綢繆，去感受無邊的妙境”[12]283。中國美學的意境中，自我主體消融于天地萬象之間是一種至高的澄靜境界，蘊含著中國文化的精神追求與審美價值。陶淵明面對終南山這一自然客體時，發出“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”[13]234的感慨，人消融于自然之中?！坝迫灰娔仙健痹兴妆咀鳌坝迫煌仙健?，蘇軾則認為“見”字比“望”字更能傳達神氣，謂“陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳……用望則意盡于此，無余韻矣”[13]235，本自采菊，無意望山，舉首望之，悠然忘己?！巴笔侨税l出的動作，主體性較強，而“見”為偶然無意的呈現。蘇軾對字的選擇，是對“喪我”詩境的認可，對自然本真狀態的尊重?！案呷瞬晃坊?，避世已無心。隱幾頹如病，忘言兀似喑”(《南溪之南竹林中，新構一茅堂，予以其所處最為深邃，故名之曰避世堂》)、“空花誰開落，明月自胐朒。請問樂全堂，忘言老尊宿”(《贈眼醫王彥若》)，詩中“忘言”表現了面對自然時“我”放棄了用語言來進行主體介入，任由萬物自然呈現與心靈自由表達，體味言不盡意的真理。得意忘言，最終也忘記了自我的存在?！巴?，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也?！盵4]587在“喪我”的處世方式中，蘇軾不再執著于“追”，而是回到了“歸”。完成了從“忘是非”的自適之適到“渾然物化”的忘適之適、從“追求遺忘”到“實現自由”的雙重超越。

二、儒道釋影響下蘇軾的遺忘心態

蘇軾思想的復雜性是學界研究的關注點。其遺忘心態并非只有個體經驗，而是儒道釋思想背景影響下的結晶。由此，“忘”可以成為觀照蘇軾思想的新角度。儒道釋對“自由”有各自的理解，處理外物與自我的關系也有所不同。而蘇軾的心靈自由，正是融合了儒道釋的境界。儒家的影響更多體現于蘇軾的情感之忘。蘇軾在《東坡易傳》中注釋乾卦象辭言：“情者，性之動也。溯而上至于命，沿而下至于情，無非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳?！盵14]5冷成金先生據此論證蘇軾的“情本論”思想，他認為蘇軾從自然本性中提煉出情，又將上升為本體層次。[15]77-78樊遲問何為仁，孔子言“愛人”[16]131。建立在血緣、崇古尊祖基礎上的儒家思想觀念，強調慎終追遠，基礎都是“不忘”的情。蘇軾的《何公橋》“我作銘詩，子孫不忘”及其對于“情”的重視，“難忘”與“不忘”說到底都是“愛”這種人世間最普遍的情感，反映出儒家“愛人”“親親”的思想淵源。但孔子描述自己的人格也說“發憤忘食，樂以忘憂”[16]71，這里的“忘”代表了投入的狀態。在注重情感連結的“不忘”的前提下，儒家也肯定養成個人品德的“忘”。蘇軾在《代書答梁先》中也傳遞了儒家的價值取向“愿子篤實慎勿浮，發憤忘食樂忘憂”。蘇軾的超脫之忘則有著鮮明的莊子痕跡。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中言：“(軾)讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔萬見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！盵17]1421可見其對于莊子思想的接受和認可。蘇軾的“超脫之忘”中出現了不少與陶淵明的聯系，其在《和陶東方有一士》中自注：“我即淵明，淵明即我也?！碧諟Y明面對自然的“得象忘意”“得意忘言”與莊子的哲學境界密切相關。而蘇軾對陶淵明歸隱情懷的認同，也能夠體現出道家思想對于蘇軾的影響?！缎阒萆粳撿o照堂》一詩中：

鳥囚不忘飛，馬系常念馳。靜中不自勝，不若聽所之。君看厭事人，無事乃更悲。貧賤苦形勞，富貴嗟神疲。作堂名靜照，此語子謂誰。江湖隱淪士，豈無適時資。老死不自惜，扁舟自娛嬉。從之恐莫見，況肯從我為。

即便身在牢籠之中，鳥兒不忘有日能夠解脫高飛，馬被牽系住也不忘重獲自由后能夠馳騁。這與陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”[13]77對于保持本性的追求是一致的。陶詩中有濃郁的“歸”的思想，如“開荒南野際，守拙歸園田”[13]77、“開歲倏五十，吾生行歸休”(《游斜川》)[13]88等，蘇軾的遺忘書寫中有對自然生活的“歸”，同時也出現了“忘歸”。如“身輕步穩去忘歸，四柱亭前野彴微”(《過溪亭》)、“忘歸不覺鬢毛斑，好事鄉人尚往還”(《送蜀人張師厚赴殿試二首》之一)等，“忘歸”的書寫是蘇軾對陶淵明“歸”的進一步發展。同樣向往回歸自然、家鄉，但他卻在離鄉別親的過程中逐漸培養出一種精神上的回歸，如“白云深處是吾鄉”(《白塔鋪歇馬》)、“鳥樂忘罝罦，魚樂忘鉤餌。何必擇所安，滔滔天下是”(《出都來陳，所乘船上有題小詩八首，不知何人有感于余心者，聊為和之》之二)，心安處即為歸，這與他的遺忘心態緊密相關。蘇軾檃栝陶淵明《歸去來兮辭》，使就聲律的《哨遍》：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸？覺從前皆非今是。露未晞。征夫指余歸路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來兮。我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內復幾時。不自覺皇皇欲何之？委吾心、去留誰計。神仙知在何處？富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。

依靠老莊之道的思想開解自我，養成等閑視之的心態，達到了“身世兩忘”的境界及“喪我之忘”的超越。放下對世俗的“追”，尋求自然的“歸”，回歸莊子式心靈本真與實現精神的自由。因此蘇軾能夠勸解沉溺在分別痛苦中的人：“學道忘憂，一念還成不自由……一語相開，匹似當初本不來”，能夠抒發自我與天地的融合,“小舟從此逝，江海寄余生”,正是對道的把握，對自由的實踐，才能夠減輕因情而生的羈絆。

佛教提倡“破執”“無自性”，主張緣起性空，因緣和合，放下執念。在佛教思想的影響下，蘇軾得以用“順其自然”“放任自由”的眼光來看待變化無窮的人生，抒發出“雪泥鴻爪”獨特的生命體悟?！巴笔欠畔聢棠畹姆绞?，也是抵達自由的過程?！捌缴⑽锊涣粑?，在家學得忘家禪”(《寄吳德仁兼簡陳季常》)、“豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱”(《安國寺浴》)、“化身為醫忘其軀，草書非學聊自娛”(《六觀堂老人草書》)等賦予了其遺忘書寫以禪理禪趣。

蘇軾的遺忘心態是儒道釋思想兼綜的典范。多元思想為其遺忘心態的形成提供了不同的參照視角，助其自我疏解，也開拓了文學新的空間。對蘇軾遺忘心態的文化接受背景進行梳理，可知其遺忘書寫并非無本之木，而是對傳統文化的一脈相承。而蘇軾的獨特之處正在于其在接受的過程中，結合自身生命經驗，闡釋出遺忘更豐富的存在意義。

三、結語

蘇軾詩詞中的情感之忘、暫避之忘及超脫之忘既有差異又存在相承的內在邏輯?？陀^的時空距離使得遺忘成為常態，是人人都需要面對的自然規律。而人類生來孤獨的本質及對情感的需求，讓人們面對遺忘時心生抵觸，希望自我和他者保持記憶，以記憶為過往生命經歷創造當下的存在方式。面對情感帶來的牽絆，人通過飲酒或借助夢境來實現遺忘以暫避現實。蘇軾遺忘書寫中“忘”字常以述賓結構出現，后多搭配著有永恒意義的對象，如“忘遠近”“忘歲月”“忘身世”等。遠近空間、歲月與身世都是大于自我的存在，非人力可衡量。而人的生命分為自然生命和精神生命兩部分，蘇軾的自然生命同樣渴望情感，抗拒遺忘。但因“忘”而實現主客體的對等與精神的超越，人面對永恒的存在可以不必渺小與卑微，生命因此得到伸展與自由。從不忘情誼，到遺忘永恒到實現自我永恒，蘇軾的精神生命因“遺忘”而提升。

儒家維護建立在血緣基礎上的倫理關系，慎終追遠，不忘人間的倫理情感；道家則尋求解脫與精神自由；老莊提倡忘懷世事，相忘江湖。佛教主張因緣生境，破除執念。三家思想各有主張，對人生追求的著重點也不同，蘇軾詩詞中出現的“對抗遺忘”與“追求遺忘”現象，是蘇軾個人思想的掙扎，也是儒道釋思想淵源的影響所致。從后世影響和讀者接受角度而言，蘇軾的“超脫之忘”更能夠體現文學對個人有限性的超越和心靈的安撫。但筆者認為，回歸到蘇軾的本我，在文學家、思想家的外衣下，他一樣是常人，不能忽視他生命歷程中的人之常情?！笆ト送?，最下不及情，情之所鐘，正在吾輩?！盵18]1253“情感之忘”正是蘇軾“情本論”思想的具體表現。他以個人生命體驗為基石，不斷豐富“遺忘”的內涵。而“記憶不僅重構著過去，而且組織著當下和未來經驗”[19]35，以遺忘和記憶的視角拓寬蘇軾研究的外部世界，讓我們得以從更多角度解讀蘇軾，更好地建構當下與過去的聯系。

注 釋：

①20世紀90年代，德國學者揚·阿斯曼提出了文化記憶理論，認為人類的記憶在自然狀態下最根本的形式是遺忘而非回憶，為人文社科的研究提供了新角度?？蓞⒁妳⒖嘉墨I[19]第62頁。

②主要可以分為哲學和美學研究兩大部分。哲學主要以“忘”為線索，探討莊子哲學的處世方法與生命境界。美學視角則通過闡釋莊子“忘”的境界以及具體表現，來揭示美學意蘊與美學理想?！巴弊鳛橐环N理想狀態，人通過“忘物、忘言、忘己”，從而達到精神自由的境界。對《莊子》“忘”的思想研究成果之豐富亦證明其對于中國思想文化的重要性。

③詩據孔凡禮點校《蘇軾詩集》，中華書局1982年版統計，不包括他集互見詩；詞據龍榆生校箋《東坡樂府箋》，上海古籍出版社2009年版統計。文中所引蘇軾詩句都來自孔凡禮《蘇軾詩集》、所引詞都來自龍榆生《東坡樂府箋》，下文不再一一標注。

④宇文所安認為中國古典文學中的追憶傳統正是出于人對“存在”的渴望。可參見宇文所安《追憶：中國古典文學中的往事再現》，生活·讀書·新知三聯書店2004年版，第1-2、19頁。

⑤宇文所安論證了宋人獲得“樂”的流變與對“物”的矛盾態度。一方面宋明理學等思想發展，另一方面當時的商品城市經濟與市民階層迅速壯大，這之間隱藏有一種壓抑與解放的矛盾?？蓞⒁娪钗乃病犊鞓罚瑩碛?，命名——對北宋文化史的反思(上)》，《古典文學知識》 2015年第1期，第113-117頁。