中國學者翻譯類仿《爾雅》著作研究

張大英

（青島理工大學 人文與外國語學院，山東 青島 266520）

《爾雅》不僅是中國第一部詞典，而且后來亦被列入《十三經》中，成為中國傳統文化的核心組成部分。同時，圍繞《爾雅》還形成了專門的學問“雅學”。在雅學發展史上，有一類屬于仿雅之作，其中的翻譯類，有很多是由中國學者編纂的。它們主要是用漢語譯寫外族語詞，并仿照《爾雅》體例編纂成書。這些翻譯類雅書往往與漢語跟其他語言的交流有比較密切的關系。以往的學者雖然對此類著作時有提及，但專門的探討比較少見，仍有很大的研究空間。有鑒于此，本文對中國學者所編纂的翻譯類仿《爾雅》著作進行系統梳理。

一、譯解西夏語的仿《爾雅》著作

（一）《羌爾雅》

據相關文獻記載，西夏國曾經把漢語的《爾雅》譯成西夏文，同時，還有模仿《爾雅》體例用漢文來解釋西夏文的著作。據南宋鄭樵《通志·藝文略一·爾雅》記載：“《羌爾雅》一卷。”[1]（P762）元代脫脫等《宋史·藝文志一·經類·小學類》：“劉溫潤，《羌爾雅》一卷。”[2]（P1314）劉溫潤是北宋時期人，他曾參與宋朝抵御西夏的戰爭，是文獻記載中最早關注西夏語的宋人，亦是最早用漢語解讀西夏語者[3]（P81）。胡玉冰認為，劉溫潤撰寫《羌爾雅》的目的就是為了讓漢人了解西夏文，所以該書應該是一部用漢文來解讀西夏文的字書[4]（P8）。此外，劉溫潤還著有《西夏須知》一卷，是他鎮守延州時編錄西夏境內雜事的著作，凡15 條目，已佚。

（二）《番爾雅》

《番爾雅》的撰寫者已無從考知。明代陳第《世善堂藏書目錄》卷上《史類·四譯載記》：“《番爾雅》十卷，譯西夏人語。”[5]（P29）

（三）《蕃爾雅》

南宋晁公武《郡齋讀書志》卷七《偽史類》：“《蕃爾雅》一卷。右不載撰人姓名。以夏人語依《爾雅》體，譯以華言。”[6]（P287）①《郡齋讀書志》袁州本將《蕃爾雅》歸入卷二《史部·地理類》。宋末元初馬端臨《文獻通考·經籍考·史部·偽史》：“《蕃爾雅》一卷。晁氏曰：不載著人姓名，以夏人語依《爾雅》體，譯以華言。”[7]（P654）方以智則認為《蕃爾雅》即《羌爾雅》。《通雅》卷三：“《蕃爾雅》一卷，不載姓名。而別條又有《羌爾雅》，元瑞亦并載之。不知其即《蕃爾雅》也。”[8]（P48）

令人遺憾的是，上述著作均已亡佚。我們難以確定《羌爾雅》《番爾雅》《蕃爾雅》這三部書的具體內容是什么，不過，它們應該都與模仿《爾雅》體例用漢語譯寫西夏語有關，目的是幫助漢人了解西夏語。也有學者認為，這三部書或為“同書異名”[4]（P8）。

二、譯解蒙古語的仿《爾雅》著作

（一）《至元譯語》

《至元譯語》，亦稱《蒙古譯語》，是元代至元年間（1264—1294）根據漢語“雅書”類辭書而分類編纂的蒙漢詞典，收錄于元代文人陳元靚所編著的百科全書式的生活類書《事林廣記》中。其序言云：“譯者，謂辨其言語之異也。夫言語不相通，必有譯者以辨白之，然后可以達其志，通其欲。今將詳定譯語一卷，刊列于左，好事者熟之，則答問之間，隨叩隨應，而無鴃舌鯁喉之患矣。”[9]（P1）《至元譯語》的體例也是模仿《爾雅》按類分排的，共分為二十二門：天文門、地理門、人事門、君官門、鞍馬門、軍器門、五谷門、飲食門、身體門、衣服門、器物門、文字門、珍寶門、飛禽門、走獸門、蟲魚門、草木門、菜果門、數目門、時令門、方隅門、顏色門。

（二）《蒙雅》

清代嘉定人錢慶曾（1809—1870），字又沂，咸豐二年（1852）貢生，“通小學，工隸楷”[10]（P421），精通蒙古語，著有《蒙雅》一卷，已佚。關于錢慶曾所著《蒙雅》，《光緒嘉定縣志》曾有記載：“取蒙古語，分天地、容體、稱謂、飲食、衣服、草、木、鳥、獸、蟲、魚十一節。”[10]（P501）可見，該書也是模仿《爾雅》體例編纂而成的。需要指出的是，清代的魏源也曾編寫過一部《蒙雅》，不過，此書是用于兒童識字啟蒙的，與蒙古語無關。

三、譯解藏語的仿《爾雅》著作

清代姚瑩（1785—1853）《康輶紀行》卷五“蕃爾雅”條云：“往讀佛經，中多梵語不可曉，唐僧玄應《一切經音義》多所解釋。又有《佛爾雅》一書，嘗見之矣。《衛藏圖識》載《蠻語》一卷，頗近梵語，有可通釋者。今采之，為《蕃爾雅》十九篇，以資考證，備方言。”[11]（P60）《衛藏圖識》屬于清代西藏地方志著作，由馬揭、盛繩祖合撰，成書刊印于乾隆末年。全書共五卷，最后一卷為《藏語》，共收藏語詞匯473個，按照語義分為天文門、地理門、時令門等十九門，各門類中每一詞先列出漢字詞，然后標注所對應的藏音。姚瑩的“蕃爾雅”條幾乎照抄了《衛藏圖識·藏語》中的語料，并作了一定改動。首先，姚瑩仿照《爾雅》的體例而改稱十九篇，篇名亦改為“釋某”。其次，他也改變了列詞順序，將原來的先列漢語詞再列對應藏語詞，改為先列藏語詞再列對應漢語詞。姚瑩之所以如此改動，應是為了與“蕃爾雅”之名相合[12]（P96）。

四、譯解多語的仿《爾雅》著作

《西域爾雅》是清嘉慶元年（1796）由嘉定人王初桐編成的一本多體分類小詞匯，后刻印成書。該書是“用藏、維吾爾、托忒、波斯等文字對照之分類辭書。用漢語注釋。……共收詞約1.3 萬余條。均從《西域同文志》《西域圖志》《西域聞見錄》等書中選出，按《爾雅》之體例作釋義，用漢字對音”[13]（P259）。

《西域爾雅·序》云：“《經義考》引《宋志》，有《羌爾雅》。《遂初堂書目》有《蕃爾雅》《蜀爾雅》。其書皆軼不傳。惟《翻譯名義》一編刊本猶存，且散見于佛經，采錄于四部稿，此西方梵語之可考者也。今之新疆，若準、若回、若蒙古、若布魯特、若帕爾西、若哈薩克、若溫都斯坦、若克什米爾、若哈拉替艮、若郭罕、若西番、若藏，其方言廋詞大抵皆前人記載所不及，茲從《西域同文志》《西域圖識》《西域聞見錄》等書撮合成編，仍依《爾雅》十九篇之例，名曰《西域爾雅》，竊比于《羌爾雅》《蜀爾雅》之類云爾。”[14]（P1）《西域爾雅》所列的民族語詞皆用漢字音譯，其基本體例是：在每個民族語詞后，都注明屬于何種語言，其后為漢義。例如：“逆，藏語，二也。”有的只是列出民族語詞并標出屬哪種語言，而沒有給出漢語意義。該書保存了一批清代各族的語言資料，對相關少數民族語言的研究具有一定的參考價值。

五、譯解梵語的仿《爾雅》著作

（一）《梵雅》

明代安丘人馬應龍曾撰《梵雅》十二卷。據王士禛《池北偶談·談藝六》記載：“安丘馬禮部（應龍），撰《梵雅》十二卷，釋言第一，釋義第二，釋相第三，釋教第四，釋佛第五，釋菩薩第六，釋聲聞第七，釋外道第八，釋人倫第九，釋天文第十，釋地理第十一，釋鳥獸第十二。”[15]（P311）

清代嘉興人馮登府（1783—1841），專于訓詁之學，尤其諳熟金石掌故，亦撰有《梵雅》，也屬于翻譯類仿雅之作。該書題楊柳官著（楊柳官為馮登府別號），一卷，稿本，分為釋詁、釋訓、釋天、釋地、釋佛、釋人、釋神鬼、釋禽獸、釋草木、釋珍寶、釋飲食、釋衣服雜物等各篇。

（二）《佛爾雅》

《佛爾雅》共八卷，清代周春（1729—1815）撰，有嘉慶二十一年（1816）刊本。周春精通音韻和雅學，著有《爾雅補注》四卷、《十三經音略·爾雅》三卷、《爾雅直音正誤》等。他在《佛爾雅·序》中云：“乾隆辛亥夏五月，家耕厓孝廉自皖城歸，過余齋，為余言：‘朱石君中丞，方撰《佛孝經》。’余思有《佛孝經》，不可無《佛爾雅》，遂銳意創稿，凡三月而成書，略加注釋如郭景純。若疏通證明之，尚俟乎將來君子也。夫諸經論律，皆藉言宣而辨物稱名，方不失佛菩薩垂教示人之旨，則是書似不可廢也。”[16]（P1）此書仿效《爾雅》體制，采輯佛教著作中的漢語音譯詞編纂成書，共分為十六篇：釋名、釋詁、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸，故稱《佛爾雅》。竇秀艷認為，《佛爾雅》是現存最早的雅書翻譯體著作，填補了北宋以來翻譯體著作失傳的空白[17]（P231）。

（三）《釋雅》

《清史稿·藝文志三·釋家類》：“《釋雅》一卷，《梵言》一卷。李調元撰。”《釋雅》具體內容不詳，既然名為《釋雅》，又歸入釋家類，當與梵語有關。

六、譯解西方語言的仿《爾雅》著作

（一）《譯雅》①據《光緒嘉定縣志》記載，清代王初桐曾著有《譯雅》六卷，仿《翻譯名義集》之例為之。王其和《清代雅學史》（中華書局，2016）提到清代周春也著有《譯雅》。這兩部《譯雅》的具體內容，還有待進一步考證。

《譯雅》一卷，由唐詠裳（1867—1939）編著。唐詠裳，字健伯，浙江錢塘（今杭州）人。曾為貢生，光緒年間任浙江大學堂監學官。著有《疏花深夢草堂媚鐵》《特健藥齋外編》等。《特健藥齋外編》凡三種，四卷。原書有十九種，光緒二十五年（1899）刊成《周禮地官冬正》一卷、《列史外夷傳征》一卷、《譯雅》一卷附《泰西君臣名號歸一圖》一卷，所收涉及經學和地理諸類[18]（P492）。《譯雅》一書中出現了南懷仁、伊麗莎白等西方人物的譯名。

楊庶堪（1881—1942）亦曾著《譯雅》，不分卷，手稿，未刊行，是譯英文的著作，具有“英漢辭典的性質”[19]（P245）。據向楚《楊庶堪傳》記載：“（楊庶堪）居東京時，著英文譯雅若干卷，以說文本字當英文，一掃時俗之陋。”[20]（P378）

（二）《英語集全》

《英語集全》由清代唐廷樞（1832—1892）編著，于同治元年（1862）出版。全書共六卷，是一部用廣東方言編著的英語學習書籍。該書的每一個詞條均包含四個項目：英語詞目、漢字拼音、廣州話譯語、廣州話的拉丁字母切音。全書將基礎詞匯分為53 門，合122 類，也是受《爾雅》類辭書的影響[21]（P398）。

七、譯解日語的仿《爾雅》著作

《新爾雅》由留日中國學生汪榮寶、葉瀾編著，光緒二十九年（1903）刊行。《新爾雅》在日本寫成，素材亦取自日本，底本參考材料有待考證。晚清時期，留日學生曾大量翻譯日本書籍，有些艱澀難讀的術語國內讀者不知所云，迫切需要解釋這些詞語的工具書，《新爾雅》遂應運而生，該書出版后頗受歡迎，曾風行一時。該書在體系上的突出特點是仿效《爾雅》的結構體例，依次分為十四個學科門類：釋政、釋法、釋計、釋教育、釋群、釋名、釋幾何、釋天、釋地、釋格致、釋化、釋生理、釋動物、釋植物，包括了當時新興的各種社會科學和自然科學的諸多術語，并采用義界法對這些新術語予以解釋說明。

總之，在語言文化雙向交流過程中，所產生的由中國學者編纂的翻譯類仿《爾雅》著作，不僅體現出中國學者對外族語及文化的強烈關注，也體現出《爾雅》的強大生命力、深遠影響力。那么，漢語與外族語交流中為什么會產生翻譯類仿《尓雅》著作呢？換言之，為什么是模仿《爾雅》而不是《說文解字》呢？其根本原因是在于：相對于《說文解字》，《爾雅》更適合人們對外語言交流的需要。這主要表現在以下方面：第一，內容更契合。《爾雅》重意義，而《說文》重字形，漢語與外族語交流更關注詞語的意義而不是字形的寫法。第二，體例更適合。《爾雅》的體例是按照意義分類排列，而《說文》則是按字形分部首排列，就外語學習與理解的角度而言，顯然是按照意義分類更易于接納與吸收。第三，模仿更容易。與《說文解字》相比，《爾雅》的結構體例更為方便實用，它不僅可操作性強，易于仿效，而且也便于人們的接受和推廣，尤其是更適應于漢語與外族語雙向交流這一復雜狀況。

需要指出的是，本文主要探討了中國學者翻譯類仿《爾雅》著作，同時還有外國學者編纂的翻譯類仿《爾雅》著作，也值得我們去關注和研究。可以說，漢語和不同民族、不同國度語言的密切交流，促進了各種翻譯類仿《爾雅》著作的蓬勃發展。這些著作內容豐富、類型多樣，可以為雅學研究提供新的參考資料，拓展雅學研究領域。它們是《爾雅》學的重要組成部分，保存了很多頗有價值的語言資料，對雅學研究、辭書研究、翻譯研究、語言學研究等都具有重要意義。