新時代邊疆地區中華優秀傳統文化傳播的雙重邏輯

張力文

（寧夏大學 中華民族共同體研究院，寧夏 銀川 750021）

近年來， “中華優秀傳統文化” 這一概念不斷被闡釋和深化，關于中華優秀傳統文化的研究呈現出多視角、多維度的研究面貌，研究成果頗豐。黨的十八大以來，有關中華優秀傳統文化的研究主要表現為四個方面：一是對某個具體文化事項表征與意義的研究[1][2]；二是對新時代中華優秀傳統文化教育發展的研究[3][4][5]；三是對中華優秀傳統文化本體的研究，主要包括對中華優秀傳統文化內容、認同等方面的闡釋和馬克思主義視角下對中華優秀傳統文化的討論[6][7][8]；四是對部分地區或少數民族社區中華優秀傳統文化當代發展的研究，這方面的研究成果相對薄弱[9]。整體而言，學界的研究主要集中于對中華優秀傳統文化本體探索的宏觀研究以及對部分中華優秀傳統文化事項的微觀研究兩個方面，這些研究大多停留在普適性研究層面。因此，本研究著力于探索中華優秀傳統文化研究的盲區，以邊疆地區作為研究區域，思考中華優秀傳統文化的傳播問題；同時，突破傳播過程的傳統范疇，將邊疆地區居民全員涵蓋在研究范圍之內，力圖在研究對象和研究內容上有所拓展和延伸。

一、邏輯起點：邊疆地區中華優秀傳統文化傳播的現實需要

（一）邊疆地區中華優秀傳統文化傳播的實踐依據

據統計，2000年以來，中共中央、國務院以及各部委共同發布43份與中華優秀傳統文化相關的政策文件，這說明黨和國家對中華優秀傳統文化高度重視[10]。黨的十八大以來，社會各界對中華優秀傳統文化的表述趨于穩定，概念逐漸確立，內涵不斷深化，指向逐步明確。2014年，教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》[11]（以下簡稱《綱要》）以及2017年中共中央、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》[12]（以下簡稱《意見》）為中華優秀傳統文化面對不同對象、不同區域的傳播提供了政策支持與依據。從《綱要》和《意見》可以看出，雖然相關政策對中華優秀傳統文化的當代發展提出了新要求，制定了新目標，但沒有明確提出面向各年齡段的傳播路徑設計要求。對于中華優秀傳統文化的傳播問題，涉及更多的是中華優秀傳統文化在文化系統的傳承，鮮少關注更廣泛的傳播范圍或特殊區域的傳播情況。盡管針對邊疆地區的民族工作也有一系列政策文件，但相關文件對中華優秀傳統文化的傳播問題大多涉及不夠或者更多趨于解決民族文化的保護與傳承問題。因此，在相關政策基礎上，探討邊疆地區中華優秀傳統文化的傳播問題具有一定的現實意義。

（二）邊疆地區中華優秀傳統文化傳播的社會功能

關于中華優秀傳統文化重要性的研究，很多學者已從多方面進行了論述。郭海鵬認為，中華優秀傳統文化的有效傳播有助于增強文化自信和道路自信，有助于深化政治體制改革[13]；管寧認為，中華優秀傳統文化的發展是優秀文化基因活力的再現，也是民族文化之世界意義的呈現[14]。在邊疆地區推進中華優秀傳統文化的傳播，除上述功能外，還具有如下社會功能。

首先，推進邊疆地區中華優秀傳統文化的傳播是邊疆地區鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑。在邊疆地區不斷鑄牢中華民族共同體意識，是實現新時代邊疆地區高效有序發展的重要保障。在邊疆地區傳播中華優秀傳統文化，能更好地凸顯國家符號的優勢，有利于促進民族團結進步。中華優秀傳統文化的傳播與發展對引導各族人民樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念具有重要意義[15]（558～559），是促進民族團結進步、鑄牢中華民族共同體意識的有效途徑之一。

其次，推進邊疆地區中華優秀傳統文化的傳播是促進邊疆地區各民族交往交流交融的有效途徑。以 “大雜居、小聚居、交錯雜居” 為特點的民族人口分布格局正隨著民族交往交流交融進程而呈現 “大流動、大融居”[16]的新特點。在這種情況下，如果邊疆地區文化發展只是為了部分民族群眾抱團取暖，就很容易成為各民族交往交流交融的障礙。從 “各民族共同書寫” 的中國歷史中發掘、提煉、實踐與升華的中華優秀傳統文化所具有的 “各民族共有精神” 的價值觀和精神力，更能激發各族群眾的情感共鳴，更有利于塑造各族群眾的精神共識，從而打破邊疆地區因文化復雜多元而造成的文化斷裂或文化沖突現象，逐漸形成以增強中華文化認同、促進中華優秀傳統文化內涵認知、增進中華優秀傳統文化的保護與傳承為目標的中華各民族文化交流交融。

最后，推進邊疆地區中華優秀傳統文化的傳播是實現中華民族偉大復興的中國夢，講好中國故事、傳播中華文化的歷史使命。無論是實現新階段邊疆地區鑄牢中華民族共同體意識的時代要求，還是把握 “大流動、大融居” 的少數民族人口分布新格局對中華優秀傳統文化發展帶來的新挑戰，對中華優秀傳統文化傳播的基本訴求是促進各民族全面、深入開展中華優秀傳統文化的認知、保護和發展工作，讓各族人民共同參與到社會主義文化發展事業中來。習近平總書記指出： “要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。”[17]（161）中華優秀傳統文化蘊含著56個民族的共同記憶和文化基因，中華優秀傳統文化在邊疆地區的有效傳播是確保邊疆地區社會文化高質量發展的重要前提，也是中華優秀傳統文化植根邊疆地區的關鍵保障。

二、現實邏輯：邊疆地區中華優秀傳統文化的現實意蘊

隨著時代的發展和社會環境的變遷，中華優秀傳統文化的內在價值意蘊逐漸被深化和拓展。對于邊疆地區而言，中華優秀傳統文化的普遍意蘊在得到呈現的同時，其深層意蘊也得到深入挖掘、普遍認同和廣泛實踐。

（一）中華優秀傳統文化的普遍意蘊

《綱要》明確指出： “中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有豐富的思想內涵。”[11]《意見》指出，思想觀念、中華傳統美德、中華人文精神是中華優秀傳統文化的核心內容[12]。習近平總書記指出： “中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。”[18]（314）從這些闡發中可以清晰地看出，中華優秀傳統文化對現階段國家、社會發展的重要意義。從國家發展角度而言，中華優秀傳統文化所包含的民族心理和民族美德是新時代治國理政、社會建設的重要思想養料和強大精神支撐。從民族精神角度而言，中華優秀傳統文化體現了民族文化的核心思想，是民族精神的根本支撐。從人民需求角度而言，中華優秀傳統文化所蘊含的思想、意識和價值觀是新時代中國人民自我實現的基本依托，也是人民群眾追求美好生活的精神動力。

從習近平總書記的闡發和《綱要》《意見》以及諸多學者的研究中可以看出中華優秀傳統文化蘊含的當代精神，這些討論大多將傳統文化的精神和意識抽象提煉出來，歸納了中華優秀傳統文化的潛在精神或意蘊。面對邊疆地區復雜的文化生態以及特殊的地緣環境，我們需要根據實際探索指向更鮮明的文化本體，以促進中華優秀傳統文化在邊疆地區的傳播與發展。

（二）中華優秀傳統文化意蘊在邊疆地區的深化

在 “中華優秀傳統文化” 這一概念中，關于 “傳統” 一詞的討論，學界有不同的觀點：一種觀點認為傳統文化指的是清末之前形成的文化[9]；另一種觀點認為中國共產黨的革命文化以及社會主義建設中的文化、自然科學中的文化，以及少數民族文化都屬于傳統文化的范疇[9]。《綱要》和《意見》未對 “傳統” 做明確界定。針對邊疆地區各民族文化復雜多元的情況，我們需要明確中華優秀傳統文化的內容要點，明晰中華優秀傳統文化與少數民族文化的內在聯系。

全球文化的頻繁交流和文化邊界的日漸模糊導致我國邊疆地區經常出現對民族文化認知的偏頗現象，甚至出現一些文化紛爭。以我國黑龍江省同江地區赫哲族為例，赫哲族與俄羅斯的那乃族有著特殊的文化聯系，甚至一些赫哲族人與那乃族人還有血緣關系。一些赫哲族人對傳統文化的分辨能力有時模糊，導致我國赫哲族特有的文化邊界不夠清晰的問題時有發生。針對這種情況，一方面要通過多種方式和渠道將中華優秀傳統文化植根于邊疆地區，另一方面要認清少數民族文化與區域文化的歷史性和獨特性。我們應當對中華優秀傳統文化的范疇進行延伸和拓展，將產生于清末之前的中華文化精髓、中國共產黨人的精神譜系、各民族優秀傳統文化納入中華優秀傳統文化中，將各民族傳統文化所具有的自我認同性、傳承自覺性和對外適應性充分調動起來，使各民族群眾清晰地把握本民族優秀傳統文化與中華優秀傳統文化之間的關系，打消部分群眾對中華優秀傳統文化認知上的疑慮，充分享用中華優秀傳統文化。因此，深入挖掘邊疆地區的中華優秀傳統文化要素，是在邊疆地區傳播中華優秀傳統文化的切入點，只有這樣，才能確保當地群眾在接觸概念、框架形成、價值輸出的過程中深化對中華優秀傳統文化的認知，從而傳播中華優秀傳統文化。

以我國東部邊境地區同江市街津口赫哲族鄉為例，該地區中華優秀傳統文化的要素主要體現在以下幾點。第一，以紅色文化和革命傳統為主要內容的愛國主義。抗日戰爭時期，赫哲族人民英勇斗爭、浴血奮戰，為我國抗日戰爭勝利作出了貢獻。中華人民共和國成立后，赫哲族人在中國共產黨的領導下開始了社會主義新生活。同江地區的博物館和歷史館對赫哲族在抗日戰爭中作出的卓越貢獻進行了介紹，每年當地的學校、政府、企業都會組織人員到這些地方進行參觀學習。第二，天人合一的自然觀。赫哲族人自古臨水而居，生產生活資料都從松花江、烏蘇里江、黑龍江流域獲取。近代以來，赫哲族人開始開發水田，進行水稻種植，當地人從傳統的漁業生計模式向漁業與農業兼營的復合型生計模式轉變。在依附自然、利用自然、保護自然的歷史進程中，赫哲族人逐漸形成了天人合一的自然觀，這是東北地區很多民族適應自然、改造自然的真實寫照。第三，注重傳承的文化觀和價值觀。赫哲族沒有文字卻有語言，赫哲族世界級非物質文化遺產伊瑪堪就是一種運用赫哲語講述本民族英雄故事和經典神話故事的獨特說唱藝術。在沒有文字的社會中，伊瑪堪經久不衰，足以體現赫哲族人對傳統文化的重視。此外，赫哲族人對出生、婚嫁、喪葬等人生禮儀的細致要求也體現了他們對禮儀文化傳統的重視，體現了中華優秀傳統美德的精髓。在歷史發展進程中，邊疆地區少數民族群眾創造、發展、保留下來的傳統文化之樹構成了中華優秀傳統文化之林，樹大則林茂，對邊疆地區群眾來說，只有充分了解和認識文化之樹的具體形式和樣貌，才能真正領會中華優秀傳統文化的繁盛與博大。

三、實踐邏輯：邊疆地區中華優秀傳統文化傳播的路徑選擇

新時代邊疆地區中華優秀傳統文化的傳播既要考慮邊疆地區群眾文化適應與文化接受的特殊屬性，也要運用全新的文化傳播手段，依托數字科技，構建文化傳播圈層網絡，講好中國故事，將中華優秀傳統文化逐漸融入邊疆地區群眾的日常生活。只有這樣，文化接受者的立場和新時代認知中華優秀傳統文化的有效性和先進性才能凸顯出來。

（一）動力基點：促進當地居民的 “適應性轉型”

作為邊疆地區中華優秀傳統文化的接受主體，當地群眾是新時代中華優秀傳統文化傳播能否取得實效的動力基點。對于邊疆地區群眾來說，深入理解并接受中華優秀傳統文化需要一定的過程和必要的實踐。為有效化解因中華優秀傳統文化與區域文化之間的復雜關系而導致的文化適應問題，應當解決當地群眾對中華優秀傳統文化的 “適應性轉型” 。

第一，理清區域文化、少數民族文化與中華優秀傳統文化的關系，積極構建多元交互、協同發展的文化發展模式。事實上，中華優秀傳統文化系統不是簡單地吸納區域文化，也不是讓區域文化遷移或變形來迎合中華優秀傳統文化。 “繼承和弘揚中華優秀傳統文化，就不是簡單地到里面去找好東西，而是需要更加細致深入的具體分析，區分精華和糟粕，把精華部分從整體結構中‘解構’出來，經過批判的清理和創造性的轉化，以適應古為今用的需要。”[19]因此，針對邊疆地區群眾對中華優秀傳統文化的適應性問題，首先要將中華傳統文化分解成細微的文化要素，以文化符號、文化概念、文化理念和文化命題等形式來促進邊疆地區群眾與中華優秀傳統文化的無縫對接，將這些文化要素通過具體的事物展現在邊疆地區群眾面前，以開展歷史人物事跡宣講、詩詞文化競賽等文化活動促進當地群眾深入理解中華優秀傳統文化，幫助他們了解顯性文化要素所蘊含的精神價值和力量。

第二，尊重當地人文環境，完善中華優秀傳統文化傳播模式。考慮當地群眾的生計方式、思維模式、生產生活習慣等因素，尊重邊疆地區群眾文化比較和文化轉化的心理特征和行為習慣。例如，根據邊疆地區語言環境的實際，在以普通話傳播方式為主的同時，也要保障中華優秀傳統文化在特殊人群中的傳播效果。

第三，引導當地群眾樹立文化開放意識，正確認識中華優秀傳統文化對邊疆地區群眾生產生活的積極作用。中華優秀傳統文化不會阻礙區域優秀傳統文化的發展與進步，相反，中華優秀傳統文化的有效傳播會促進區域傳統文化的高質量發展與進步。要充分發揮當地群眾在文化傳播中的獨特作用，引導他們由接受者向傳播者轉變，實現從單向灌輸向輔助傳播轉變。

（二）保障基點：推動傳播過程的交往交流交融轉向

如果說文化要素的提煉、解析和積累是邊疆地區中華優秀傳統文化傳播的前提和基礎，那么，在具體傳播過程中，當地各民族的交往交流交融活動則是中華優秀傳統文化傳播的核心動力。中華優秀傳統文化的顯性文化要素被提煉出來后，經過接受主體的認知，可與當地原有的文化認知相融合。對于一些本身不熟悉其他文化要素的接受者來說，新的文化要素往往不能完全被群眾所接受時，文化交流互動所產生的情感共鳴、追溯共同歷史記憶所產生的自主性文化互動，就會對中華優秀傳統文化的傳播起到推動作用。因此，我們需要從 “交往交流交融轉向” 的角度來考慮邊疆地區中華優秀傳統文化傳播的過程設計。

一是要從各民族的集體記憶出發，構建中華優秀傳統文化傳播紐帶。民族地區和邊疆地區群眾遷移的歷史過程一方面說明了當地發展的變遷史，另一方面也體現了邊疆地區群眾融入中華民族大家庭的歷史進程。例如，吉林省延邊朝鮮族自治州、黑龍江省撫遠抓吉赫哲族鄉的群眾有著較為清晰的加入中華民族大家庭的歷史記憶，針對這些地區中華優秀傳統文化的傳播，可以注重挖掘各民族之間共同的革命歷史以及開拓進取的發展進程，從情感認同的角度促進中華優秀傳統文化的傳播。

二是要從意義、思想、情感、態度等文化信息入手，激發中華優秀傳統文化傳播的內在動力。傳播中華優秀傳統文化必須引導群眾理性認識中華優秀傳統文化的獨特價值，而形成共同文化發展意識的關鍵在于邊疆地區群眾意識到中華優秀傳統文化的價值。要利用文化旅游、互聯網技術最大限度地發揮中華優秀傳統文化超越時空的科學價值、德育價值和審美價值，促進邊疆地區各民族交往交流交融，引導當地群眾意識到建設美麗家鄉、創造文明環境不僅需要挖掘當地文化的特殊價值，更需要中華優秀傳統文化的指導，兩者缺一不可。要將中華優秀傳統文化的傳播超越個人心理層面的傾向逐漸向服務全社會的文化運動推進，使邊疆地區群眾可以便捷地獲得中華優秀傳統文化資源，改善他們的生產生活水平。

（三）發展基點：注重傳播結果的 “親生活化趨向”

將中華優秀傳統文化能否滲透到邊疆地區群眾的日常生活中作為考察中華優秀傳統文化傳播效果的評價指標。如果能讓邊疆地區群眾逐漸對中華優秀傳統文化習以為常，將地方性知識與普遍性知識融入自身的知識系統并轉變為穩定的隱性知識，那么，中華優秀傳統文化在邊疆地區保持鮮活且持久的生命力將會成為現實。將中華優秀傳統文化融入邊疆地區群眾生活有很多形式與原因。一是中華優秀傳統文化的某一文化要素能補充當地文化結構中的空白；二是中華優秀傳統文化的某些表達具有鮮明的特色，符合當地群眾的思維習慣，容易被所接受；三是中華優秀傳統文化中的某一分支先入為主，具有時機上的優勢，可以更好地融入當地群眾的生活之中。但無論形式與原因怎樣變化，中華優秀傳統文化對邊疆地區社會文化環境的滋養是在文化與當地群眾日常生活的緊密結合中完成的。確保中華優秀傳統文化在邊疆地區枝繁葉茂，就要讓中華優秀傳統文化在人們的生產生活中積累、凝練、沉淀、傳承與發展。因此，邊疆地區中華優秀傳統文化的傳播應該以 “親生活化” 轉向為目標導向。具體而言，可從以下兩個方面來進行。

一是要構建中華優秀傳統文化傳播的生活圈層。這里的 “圈層” 指的是對中華優秀傳統文化具有某種相同認知屬性和特性的人群，以一種社交平臺為聚焦點，如傳統的家庭聚會、新興的數字社交平臺等，以圈層中的幾個或多個核心人物為中心，吸引周圍圈層的個人或家庭，并通過這種吸引作用產生無數聯結關系的社會人際網絡。對邊疆地區而言，人與人、人與家庭、家庭與家庭的關系緊密，構建中華優秀傳統文化傳播的生活圈層能在原有的人際交往、親緣血脈的 “強關系” 中引入文化的 “弱關系” ，讓具有相同文化敏感度和文化價值觀的人聚集在一起，可為進一步傳播奠定基礎。在邊疆地區構建中華優秀傳統文化的傳播圈層，要依據 “核心層—影響層—外圈層” 的縱向滲透式傳播以及不同人群偏好設計的橫向擴散式傳播，形成中華優秀傳統文化在邊疆社區居民生活圈層中的網格式滲透傳播模式，以取得最佳傳播效果。

二是要講述具有中華優秀傳統文化特色的生動故事。習近平總書記指出，講故事是國際傳播的最佳方式[20]（212）。以通俗易懂的故事傳播容易被接受和理解的內涵是在邊疆地區傳播中華優秀傳統文化的重要手段。講好中國故事，做好中華優秀傳統文化的傳播，實際上就是將具有一定敘事性、趣味性的文化要素從中華優秀傳統文化系統中提煉、濃縮、編譯出來，講故事的過程本身就是對中華優秀傳統文化要素進行價值再創造、意義再呈現的文化實踐。在邊疆地區以講故事的方式傳播中華優秀傳統文化時，為確保故事本身能夠經受歷史考驗，就要注重將邊疆地區人們喜聞樂見的人、情、事融入故事之中，通過建構中華優秀傳統文化的價值空間把故事承載的精神意義和文化意義融入當地的社會文化情景之中，形成精致、微小的文化傳播單元，對中華優秀傳統故事傳遞的價值信息進行編碼、解碼，完成信息的接受和轉化，從而拓展中華優秀傳統文化價值的溢出空間。

四、結 語

在文化興邊、文化戍邊的歷史背景下，在邊疆地區傳播中華優秀傳統文化是促進邊疆社會文化高質量發展的有力抓手。中華優秀傳統文化在邊疆地區的有效傳播滿足了邊疆社會文化發展的客觀需求以及當地群眾對美好生活的主觀愿望。新時代在邊疆地區做好中華優秀傳統文化的傳播，要理清邊疆區域文化與中華優秀傳統文化的關系，要在深化中華優秀傳統文化意蘊的基礎上，發揮中華優秀傳統文化對區域文化發展的指導和引領作用，促進當地居民的 “適應性轉型” ，推動傳播過程的 “交往交流交融轉向” ，注重傳播結果的 “親生活化趨向” ，不斷為邊疆地區社會文化發展凝聚精神力量，切實增強中華優秀傳統文化在邊疆地區傳播的適應性、有效性和持久性。