天人和諧的生態共同體想象與人文追求
——周承強生態詩歌論

龔奎林，趙欣達

(井岡山大學 人文學院，江西 吉安 343009)

亞里士多德說“大自然的每一個領域都是美妙絕倫的”，身為生態詩人的周承強，憑借著軍人和環保官員兩種不同的人生經歷，長期身處自然、探索自然、感悟自然，創作出生態詩集《萬物相逢一個家——周承強生態詩選》[1](下面所印作品，皆出自該書)，該作品緊貼實際、照應現實，在大自然中追思歷史、領悟人生、展望未來。詩人善于在各樣的自然風光前、各樣的生活細節中抽絲剝繭以揭示人與自然的生存之道。一個個平凡的現實中飽含詩人對各種自然和人文現象的深重思考，詩人或歌頌或批判總高舉著不可忽視的生態主義大旗，總蘊含著內心深處天人和諧的生態與人文追求，頗有于無聲處聽驚雷之感。而且詩歌語言平實而飽含意趣，有散文語言之美，略顯隨性灑脫，慣于細微處見真情。而其詩歌內容上所展現的風格種類也比較多樣，整個詩集的諸多作品之中，有的頗具懷古詠史詩的觸景生情、睹物思史之風，有的則更顯山水田園獨思的風格；有的類似詠物詩、諷喻詩這樣立足現實和自然從而對其中人與物進行歌頌和批判；有的效邊塞詩、羈旅行役詩之風描寫軍旅生涯和令人思念的故鄉生活。這些作品強調和呼吁保護生態環境，追求人與自然和諧共生，呈現出詩人內心境界上天人合一物我兩忘的崇高追求，映合著荷蘭哲學家斯賓諾莎的“泛神論”思想。

一、兼具自然人文關懷的家國情懷

詩人通過平實而不失意趣的詩歌文字歌頌鄉間美好的自然山水和極富人情味的居民生活，這些正是時代變遷中正在被淡化但卻值得被珍視的事物。在《腳盆鼓響天動地》中，詩人以“天地震蕩山呼海嘯，聲息靈異/溪水順著山勢淌出陣陣鼓聲”這樣的詩句來描寫山村充滿自然氣息的生活并借此抒發對這種平凡而真實的美好贊頌，詩人在詩句中為我們展現一種倘若置身其中便要物我兩忘之感，正體現出生態主義對人與自然關系的重新界定——人與自然和諧統一。詩人在《又見鄉間正屋》中以“生兒育女永遠是重頭戲，/不得罷演/……事到臨頭還是咱爺兒說了算”這樣通俗易懂的文字繪出了鄉間正屋中種種瑣碎而溫馨的家事場面，表明樸實無華的鄉間正屋以及其中再家常不過的生活點滴是他心之所向。同時詩人也面向現實，直面時代潮流沖擊下承載過往記憶的舊事物逐漸消散的慘淡，因此他借《天井消失》這樣的作品來引導人們珍視美好的過往、反思新舊交替的種種取舍。應當說詩人更多是以堅信曾經的美好將長存的樂觀態度來看待這些現實的，他也希望人們能在繁忙的生活中稍稍平復躁亂的內心、喚醒內心最深處最柔軟的記憶并嘗試去追尋本真的美好，從而也將重新審視當前社會發展中對環境的種種破立，表達出強烈的生態關懷和人文關懷。

親情是詩人致力刻畫的地方。《清明探親》為我們展現的是詩人作為兒女在父母墓前的唏噓嘆惋之情景，全詩給人以一種娓娓道來之感，是兒女飽受生活壓力因而想通過對父母的傾訴以一卸重擔的內心寫照。“據說空氣多了一些顆粒，水中含鉛/……有些事物不用擔心，比如轉基因蔬菜/……比起去年周圍環境更寂靜了，鳥鳴少了” “村莊的孩子少了許多，沒有以往吵鬧/你們不喜的生育瓶頸有些松動，可兒媳老了……”借這樣一番傾訴，詩人直接指出了如今的人們幾乎都在經歷的生態環境異變、人才外流、人口老齡化、中青年家庭壓力等社會問題，引發讀者的共情。

詩人還善于捕捉和把握生活中種種細微而動人的情景。《拾葉小孩》《大地回歸平靜》中詩人在城市的喧囂中找尋屬于自身對生態環境的理想追求中的寧靜，一方面對繁華城市中仍進行著生態保護工作這一現象予以認可；另一方面依然是對生存和發展現狀的反思。《公筷無私無畏》這樣的作品則具有更明顯的時代當下感，讀之就能令人聯系到當下疫情中的餐桌狀況，詩人在詩中廣用比喻、擬人修辭，生動體現公筷的作用和在餐飲領域推行它的重要性，警示人們為了避免新冠疫情這樣的公共安全事件再次爆發，需要讓生態法律法規落到實處，也要更多培育生態文化價值觀和生態道德觀[2]，這也是對人類社會中生命的重視與呵護，充分顯現疫情下的人文關懷。

同時，詩人還用《指數升高》《酸雨哪兒來》《什么聲音沒完沒了》等詩更為直接地指出當前社會發展中的暴露出來的種種嚴重生態問題，包含大氣污染、酸雨破壞、噪音污染等。詩人借著這些詩作試圖喚醒人們為求發展而不惜破壞生態的麻木心理，呼吁人們重新構建人與自然的協調發展關系……在中國進入新時代的背景下，習近平總書記深刻反思過往的現實，把努力建設美麗中國作為中華民族偉大復興的重要內容，提出 “綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，而詩人在詩中對社會發展的追求理念正契合這一主題，體現反思歷史的深度和前瞻未來的高度與廣度。

二、壯闊的邊塞軍旅生活贊歌

詩人的軍旅生涯給他帶來了廣闊的視角，第二輯《峰巒入云闊》詠嘆的是壯闊的邊境風光，展現了軍人視角下的人與自然，展現天人和諧的美好，作品有對自然萬物的呵護之欲和對邊疆軍人們的關懷之情，也有邊塞詩的壯闊豪邁之美。

首先是對邊疆景物的細致而生動的描寫。許多富有邊疆特色的景物反復出現，這些景物的描寫有直接用于歌頌邊疆山川壯闊秀麗的，也有用于渲染戍守邊疆的蕭瑟寂寥的氛圍的，也有作為意象用于抒情的，詩人可謂是將景物描寫運用到極致，使詩歌給人以一種山川美景盡收眼底的開闊的視野，也為詩歌內容增添了自然靈氣。詩人在詩作中描繪歌頌的景象顯然是天人和諧、人融于景的景象。如《站成靖西水杉》用水杉周圍的環境襯托出杉樹群的挺立，并且最后又更進一步地將杉樹群比作戍邊士兵，歌頌自然事物的同時也通過借物喻人贊頌了懷著不求功名獻身邊疆的高尚情操的軍人，類似的還有堅韌頑強的小草、默默奉獻的芭蕉樹等，在手法上是一絕，在內容和境界上又何嘗不是達到天人合一的絕妙呢？在《界山入云》《山色變化》中詩人分別用“分不清是山把人分成兩半/還是人把山分成兩半兒”“近看是葉遠看是云，山不成山/呈一幻景一朵水仙花，峰不成峰”來展現一種思想境界上物我兩忘的老莊之風和禪宗悟境，令人贊嘆。詩人分別在《故人隨風消失》《鷹在人上》開場的“窗外枯葉沙沙作響 ，整夜不停……似乎什么族類涉水遠去” “靠崖四野瞬間寂靜……終點沒有定數”的景物描寫中簡單而清晰展現一方邊疆的環境，將寂寥蕭瑟的氛圍渲染了出來，同時又不失壯闊的美感，一面襯出戍邊將士的孤寂，一面又為下文敘述和感嘆故人親友難見難聚奠定情感基調。

其次呈現戍邊軍人的情義故事。由于詩人親身經歷過軍旅生活，詩作中軍人們種種親情、友情、愛情經歷真切可感，展現了這些無私奉獻的鐵血硬漢背后鮮為人知的能將百煉鋼化為繞指柔的柔情，直擊心靈最純粹、最柔軟的地帶，同時也更加襯托出軍人們在家國大義面前的抉擇的可貴。在親情上，詩人借《又見香椿》《秋風無序》中哨長嫂子的香椿蛋卷和士兵父親送行時的炒黃豆的這些聯想懷念的事物使親人間的掛念憂思更為動人，也借《楓葉隱藏秘密》中“親人圍著火爐撥亮兒時火苗默默落淚”與《夢中蚱蜢》中“夢里是否跳落母親墳頭小花” 這樣觸景生情、睹物思人的畫面把軍人和親人們的斷腸漓愁情刻畫得淋漓盡致，而對故鄉和對親人的兩種情思相交織，更為凄婉動人。在友情上，詩人借《低處有聲》中“士兵形影相照結伴巡行多年”將軍旅生活中軍人間的戰友情誼言簡而意無窮地表達出來，也借《夕照菜地》中“過去喜歡牽手路口的戰士/如今坡上種菜累得大汗淋漓”的詩句充分表明戍邊生活除了戰友再無人相伴的悲涼，從而更能襯出戰友間美好友誼的可貴。

最后詩人對于戍邊戰士們不避艱險、忠心報國的精神予以肯定與歌頌。詩人通過描寫刻畫戍邊軍人們非常人可及的堅韌品質以及他們孤寂艱苦的邊疆軍旅生活來使戰士們的形象飽滿而親切，足以讓人敬佩和感謝這些為國人歲月靜好而負重前行的偉大的平凡人。如在《低矮小草》中，詩人讓小草擬人化，讓其承載起了無數英雄記憶，也讓小草成為了戰士們獨特的戰友，見證著戍邊戰士們埋骨青山的決心和以有限生命投入到無限的為人民服務事業中的覺悟；而《十二月在南方》中“想起北方戰友呼吸急促/一條腿和冰塊渾然一體/煮化的雪水哭嚎北風殘酷”這樣細節性的描寫把北方戍邊的艱苦環境刻畫得淋漓盡致，與“風頭如刀面如割”“風一更，雪一更，聒碎鄉心夢不成”等古代邊塞詩對邊塞將士艱苦生活的刻畫如出一轍，富有一種較顯殘酷和壯烈的美感，也正彰顯著本輯詩作特有的邊塞詩之風。《小路闊過云天》中用“山河壯闊，英雄哪有故鄉”一言表明了在這壯闊的天人和諧之境中的每一位戰士都擔得起“英雄”二字，軍人戰士們用負重前行換來廣闊山河與廣大人民的歲月靜好。

三、俯仰宇宙的人生之思

第三輯《佳景為你靚》呈現詩人對自然風光和古跡名勝的詩意描寫和對歷史與人生的獨特感悟。詩人用各種詩意語言呈現出佳景的“靚”，又融入了詩人對歷史的追憶與沉思、對人生和生活的理解與感悟，可謂富有哲思，無疑能令讀者更深刻地追思往昔、更高遠地展望未來。而且，人與自然和諧統一的生態理念依舊貫穿于本輯詩作之中，讓詩歌在探究人生的同時不失自然靈氣，使詩作多一份山水田園詩的恬淡，也緊扣了人與自然和諧統一的可持續發展觀。

詩人在本輯的相當一部分詩歌中借對承載歷史記憶的名勝古跡的游歷抒發自己對歷史的感嘆與領悟，極具懷古詠史詩的韻味。《揚州硬骨》《沸鍋熱灶》幾乎都是以情景交融的方式將一片片土地所專門承載的歷史精神和人文風貌表現出來，令自然山水多幾分壯闊，也令當地居民生活多幾分歲月靜好，從而更進一步追求天人和諧之境，也展現了詩人豐富的歷史見聞與幾分古代文人風骨。《名城印象》則以白描手法勾畫出名城當下環境，看似熱鬧繁華實則失去歷史文化底蘊的名城現狀與從前的狀態形成鮮明對比——“黢黑河水靜止，果皮易拉罐似沉非沉”的現狀與“花紅草綠景象曾入記憶，從前有鳥筑巢”的曾經，“昨天市長講話大拆大建提升品質/隊伍高舉衛生城獎牌環城巡游/早晨走過廣場果然激動不已”光鮮亮麗的文字背后暗藏對抹消歷史遺跡、破壞自然生態的諷刺意味，發人深省，頗具諷喻詩的特點。同時，詩人通過日常生活所見所聞抒發對生活乃至人生的感悟，讓普通的生活場景蘊含了真情至理，做到了“一切景語皆情語”，在內容上貼近現實更具生活氣息，在思想上更顯富有哲思的深刻。如詩人在《冰臼出世》中借對冰臼的刻畫道出了他所肯定的為人處世之道，“一生就是一種努力過程，靜中有雷”更像是詩人對人生真諦的感悟，仿佛一種經驗豐厚的前輩對后輩語重心長的教導，足顯詩人人生閱歷之豐富。《麗江天簌》則通過工筆細描麗江及其周圍環境來表現麗江美景給作為“失意者”的詩人心靈上的慰藉，“一潭湖水清澈，有什么放不下”足以表明詩人在這方天地中被治愈心靈，文末“舉起杯來一生也不過如此精彩啊”更給人以一種頓悟且徹悟之感，或許詩人眼中帶著些許遺憾的才是更真實精彩的生活，這正反映了詩人在人間生活上的通透，是詩人在行路萬里積淀下達到的回歸原點。《怪坡的哲學》則極富“透過現象看本質” “理論源于實踐”的哲學風格，詩人通過行人車輛在怪坡上的來往狀況言簡意賅地揭示了諸如“像人生旅程方向對了/慢騰騰總會到達終點”“無論滑行多遠/都是人為操作的結果”這樣的人生道理而文末的“一生沒再走過下坡路”“總是上下失態身不由己”一語雙關，既是道出怪坡上走過的人與車的不同結局，更是揭示不同人生價值觀主導下的不同人們所指向的不同未來,而這些不同的結局與未來本身又形成一種對比, 展現出詩人思維較強的思辨性，讀后令人很難不深思而慎行。

不少詩歌直接回到生態主題，將自然風光用詩歌文字描繪出來，極具畫面感，似乎是詩中有畫畫中有詩，令人在對自然風光贊嘆之余更堅定人與自然和諧共生、保護生態環境的決心。《溫順葉子》中詩人將葉子擬人化，通過對葉子的命運的生動敘寫展現換季時節的特色景觀，本詩中似乎葉子成為了主角，而人則成為了見證葉子命運的看客，這種以別樣視角展現自然之美的手法可謂橫生妙趣，也透露著一種強調非人類中心主義的自然價值觀，足以體現詩人思維的開闊，同時詩人也借此試圖喚起人們對生命價值的思考和對人與自然關系的反思。《空氣帶不走》中詩人用“大年不回山的人說城里缺這股空氣”展現山村自然生態氣息的可貴，文末的“滿街漂浮消毒水，罩里故人看著陌生”以白描手法展現城市生活繁華背面的混亂、冷酷，與詩中之前描繪的山村生活形成鮮明對比，詩人的情感傾向不言而喻，令我們在同一詩作中看到詩人對天人和諧主題的論述從正反兩個方面展開，強烈的生態人文關懷在筆尖流露而出，不禁令人在快節奏的生活中稍作駐足以反思自己當前的生活現狀，表達了作為生態主義者的詩人對于生存環境惡化的深沉憂思，堪稱本詩的點睛之筆。

四、“水”意象的共情抒寫

“水”作為生命之源，是自然萬物所無法離開的，那么執著于天人和諧的生態詩也必然離不開“水”這一重要意象，第四輯《水色連天妙》便讓“水”成為詩歌主題，通過對各種各樣的水的描寫來展現詩人關于自然生態與人生生活的種種思考，在詩句中我們可以發現詩人似乎是在人生的每個角落每個細節中探索生命。通過這些詩歌，詩人如水般平靜無華卻變換無形、暗含壯闊波瀾的內心被逐漸呈現出來，在“水”中詩人正欲展現一個映照現實而更為廣闊深沉的世界。

毫無疑問開篇的《飲用水源》和《黑臭水體》是詩人直擊生態環境問題的批判現實之作。詩人在兩詩中基本都以不同時代水源情況和生物生存狀況對比直擊現實地指出人類在追求工業化進程中對水體的污染破壞，自來水時代看似將人類從“費工夫”中解放出來，實則又將人類困于污染的報應之中，這種矛盾正是詩人想為讀者展現并令其剖析的。于是，在《飲用水源》中直截了當地提出“讓水純潔，也給自己一身干凈/水活得舒暢，人才能安身立命”這樣的觀點，“敢在水中試法，必定被水吞沒”這樣具有警示意義的文字更是詩人對當下人們處理自身與自然關系問題的諄諄告誡。為了人類更長遠的生存，我們甚至可以“寧要綠水青山，不要金山銀山”[3]，而綠水青山正是真正的金山銀山，這正是當代中國生態文明發展的前進方向。

詩人通過對水自然景觀描寫，思考生態與人文的關系。《瘦西湖肥揚州》中詩人更多立足當下，不同于前詩所展現的詩人內心高深廣闊的一面，更著重展現其“平易近人”的一面，“瓊樓玉宇不醉人……光陰苦短情誼漫長鄭板橋氣窄/瓊花香里不曾想李白蘇軾……釣魚臺上喝聲彩，喜直了一路煙花”這些詩句正為我們展現詩人以豁達的胸襟超越古人所難以跨越的遺憾，或許詩人因內心紛繁孤獨到達了于天地萬物共生為一的境界，但也因內心簡單自由而沉醉于生活中的小確幸，而這種小確幸中所展現的天人和諧的追求又豈能被否定呢？《天岳明凈》中詩人則又指向靜謐安好的山村自然生活，前半段對人與自然和諧共生畫面的歌頌與后半段孤守山間的老人生活的刻畫足以使全詩展現天人和諧之意境，景中蘊深情、情在景中現，“年輕人不喜山一程水一程樣澎湃”或許正是當下時代潮流思想的一種寫照，是否也襯出了仍鐘情于秀美自然的詩人不隨世俗、不入潮流的一種無奈？也許文末那句“品一杯香茗一個人看盡關山風月”對老人的描寫也正是詩人自身的寫照，在這樣一種對比當中詩人似乎顯得保守，但這正是他堅守本心的體現，是他的生態詩追求天人合一物我兩忘之境這一大主題思想的生動反映。《一條河的動靜》中詩人再次發揮了從細節生活中拓寬精神世界的奇妙思維，詩人在河邊品茶感受歲月光陰的流淌，終于到達禪宗六祖慧能所言的“仁者心動”之境，詩人的內心境界經由道家的“天人合一”探尋到佛家的“空”，可見其靈魂深厚而又充滿了輕松灑脫。詩人談論了各種高深的天人關系與內心境界，卻又在本輯最后一篇《溫泉見人浩蕩》中“返璞歸真”，依舊回到了最平實易懂的人與水同時也是人與自然的相處情景中，在這種平凡的人與水的和諧相處、互利共贏中詩人強調了天人和諧的現實性、可行性。種種的對生態和人文的思考都凝聚于“水”這一意象流露而出，這樣的構思、立意、布局等無不令人驚嘆。

五、改寫自然界命運的史詩，致以平凡而偉大的人類

《生命之源——寫給中華水塔三江源》《希望綠洲——寫給國際治沙典范塞罕壩的贊歌》兩篇生態長詩，通過“破壞——修復——重生”的時空序位直指人類命運共同體視閾下的生態環境保護修復工作。詩人在詩中主題明確，即習近平所揭示的，人與自然萬物是生命相連、共生共存、互相影響、互為依賴的生命共同體關系[4]，無數無私奉獻的國人在三江源和塞罕壩這兩塊曾經的生態重災區上創造了一個個人間奇跡，正是對生命共同體理論最好的一種詮釋。可以說這兩篇長詩是詩人對追求天人和諧主題的升華，不僅是對自然的歌頌，更是對人類的偉大的歌頌；不僅展現自然界的美好，同樣也展現自然界的殘酷；既否定了人類是自然界的中心，卻又用人類的壯舉肯定了人類是自己生活的主角……總之兩篇長詩飽含了人與自然的對立與統一，充滿了重大的生態關懷與人文關懷，在生存與毀滅的重大課題面前，人類不斷探索追尋天人和諧之道，絕望中創造奇跡，親手改寫了自身的未來，因此兩詩堪稱兩部內容上苦樂參半、精神上可歌可泣的壯麗史詩！

在《生命之源——寫給中華水塔三江源》的序曲中，詩人謳歌了三江源一帶無限壯美的自然風光，隨后極盡筆墨描寫多年來因人類過度開發土地而造成的嚴重環境破壞，多用擬人修辭，讓自然萬物都富含生靈氣息，使它們遭受無情破壞摧殘的景象更加令人發指。詩人用“受益于自然恩賜，也受罰于生態回擊”來概括和解釋這些慘象，正如張立文所說“人類與自然生態之間必須建立一種等價交換機制……匡正天人之間的嚴重不和諧關系”。作為全詩的開頭，這一部分將人在冷酷的自然面前所感到的壓迫感、絕望感、無力感等都表現到了極致，加上第二部分對一個舉縣遷移的悲劇的敘寫，讓這部史詩的開場充斥著絕望的基調。

隨著國家戰略的挺近，三江源之光滿懷希望，詩人用“四十年前睡獅蘇醒，雄性睪丸投影高原/大地為之震顫，雪山抖身露頭”這樣極具魄力的文字為即將出場的國家戰略實施做鋪墊，詩人借人與萬物和諧相處、動物間自由競逐之景強調人與自然關系平等的環境平等觀。讓這種希望登場時更具表現上的張力與震撼力，“國家持續投入激活引擎，生態龍騰虎躍”一句話總括了國家戰略的種種舉措，也高度肯定了三江源國家公園的出現所帶來的成效。而黑土灘恢復工作中“再現草低現牛羊的盛景”正是詩人對天人和諧的理想追求的一種表現，也正是我國人民在生態事業上所懷的美好愿景。第九部分則更側重強調生物多樣性，“維護完整食物鏈”“共同接受自然支配，維持內在平衡”是生物多樣性保護工作的目標，也是對自然規律的尊重。“人與自然和諧相安是不二法門/珍惜大自然便是珍惜自己生命”深刻揭示了追求天人和諧的必要性。“每一個人脫胎換骨，心靈純靜其中”所展現的人類安息于自然的美好畫面正是詩人一直追求的。

而《希望綠洲——寫給國際治沙典范塞罕壩的贊歌》充分肯定了塞罕壩整治工作的效果，也歌頌了為維護天人和諧無私奉獻奮斗的塞罕壩精神，為全篇充滿史詩感的塞罕壩傳奇歷史奠定壯闊的基調。“一個生命過于渺小/一群生命足夠強大”是對塞罕壩三代人團結合作的稱贊，也是對生命個體所組成的命運共同體的宣揚。塞罕壩遭受百年人為破壞和災害肆虐，一代代可愛的逆行林場人堅決要改變自然界命運，飽含著對人類必定以尊重和守護自然之心戰勝自然威脅的未來前景的信心。“綠葉一樣獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”是對三代塞罕壩工作者人生的真實寫照，作為荒漠的綠葉，他們的精神品質何等高尚感人，他們用實踐來證明了人性的偉大光輝，來證明了人類在修復人與自然和諧關系上不可忽視的力量和地位。第八部分詩人將時間線慢慢撥回當下，所描敘的景觀已然是充滿現代科學技術氣息的自然盛景，在現代化科技的保障下，塞罕壩舊貌換新顏，所展現的不僅是塞罕壩自身的美不勝收，更是我國科學技術水平乃至綜合國力的蓬勃迅猛發展。第九部分的塞罕壩已儼然是阻住沙地南侵的“綠色長城”，這樣的自然界的奇跡令人不得不佩服于塞罕壩精神所彰顯的人類意志力量；第十部分則是描寫了塞罕壩環境大大改善后旅游業的火熱，這亦不失為這片土地上的生態文明建設新模式的探索，這種探索也是踐行黨的十九大報告中“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”的宣言[5]。在一片盛景之中詩人不忘“居安思危”，強調和呼吁了牢記歷史教訓、常懷對自然的敬畏之心并忠實履行人類自身的責任和義務的生存態度。塞罕壩工作既展現了人類在大自然面前渺小普通、與萬物一同平等生存的一面，也展現了人類在大自然面前積極有為、敢主動維護天人和諧的一面，平凡而偉大，這部以塞罕壩工作為主題的壯麗史詩正是對維護天人和諧的人類的贊歌。尾聲中詩人用飽含對自然和人文深沉關懷的筆觸生動概括了塞罕壩這一人類史上的生態奇跡。

這部史詩敘述了一個以塞罕壩工作者為代表的人類直面自然的殘酷，以三代人全身心的生命投入親手改寫了人與自然的命運的故事，主線清晰、敘事結構完整，詩人文筆流暢，語言平實又不失生動，很具有觀賞性。而從現實意義的角度看，詩人正啟示我們人與自然要一直共存下去，因此天人和諧的追求也將長遠持續下去，作品會停留于結局，而人類所處的現實將無限延伸，因此人們就該領悟和活用文學作品有現實價值的思想精神，讓文學照進現實、指導現實。

六、結語

總之，周承強以其飽含溫情和哲思的筆觸歌頌了自然萬物的秀美、生命靈氣的可貴，也展現了他看待歷史和未來獨到的眼光以及獨特的處世哲學。他以洞察萬物的心眼揭露和剖析種種生態現象，懷揣著這份對生態和人文上的天人和諧的追求與時代同行，對破壞這種和諧的一切行為現象予以深刻批判，對守護這種和諧的行為和這種和諧中的萬物欣欣向榮的景象予以深情歌頌。確實，我們應牢抓生態的平衡點而前行，守護自然萬物共同構成的生命共同體。