《兩京遺編》選錄標準探析

齊穩

《兩京遺編》收錄《新語》《賈子》《鹽鐵論》等共十二種典籍，其序言“唯唯讀者，乃茲集以盡兩京文，而兩京文盡于此”，表明選錄標準當為兩漢之文。但《文心雕龍》作者劉勰實為梁人，被視為兩漢經典的《說苑》《論衡》等作品也并未收錄，故受到四庫館臣的詬病。本文擬對《兩京遺編》所選錄的書目進行分析，歸納出其編選標準。

一、《兩京遺編》選錄標準

《兩京遺編》所編選的都是“成一家之言”的典籍。這些典籍中除《文心雕龍》外都是漢代著作。而劉勰雖非漢代人，但其文章風格與漢代的極為相似，可視作漢代散文支流。通過對《兩京遺編·序》及十二種典籍進行分析，可發現《兩京遺編》有以下選錄標準。

（一）時間為界，漢人文章

學界對“兩京”本身所指并沒有統一的說法，根據“余讀漢人書，轍津津艷慕焉。然史自馬、班外，文自《文選》外，不能概見”，可知《兩京遺編》之“兩京”當為漢代別稱，《兩京遺編》所編選的應為兩漢文。《兩京遺編》所選的十二種典籍中，《新語》《賈子》《春秋繁露》《鹽鐵論》《白虎通》《潛夫論》《仲長統論》《風俗通》《申鑒》《中論》的作者皆是兩漢時文人，此十種典籍收入《兩京遺編》沒有異議。劉劭為漢末魏初人，《人物志》可以作為研究漢晉學風變遷的切入點，將《人物志》歸于漢代文學具有可行性。至于為何《文心雕龍》的作者非漢代人而被收錄《兩京遺編》，本文將在第二節展開詳細論述。

（二）特色鮮明，經典之作

《兩京遺編》所選十二種典籍都表現出鮮明的特色，可視為一家之言。漢代初期散文受戰國游說之風影響，文士積極表達自己的政治觀念，表現為對政治的積極參與。陸賈的政論散文，理法結合。《論衡·案書篇》“皆言君臣政治得失，言可采行，事美足觀。鴻知所言，參貳經傳，雖古圣之言，不能過增”，評論精當。賈誼政論散文形象生動的說理方式，歷史典故的大量運用，表現出在戰國遺風基礎上的創新。《春秋繁露》是董仲舒在繼承先秦儒家學說的基礎上又雜以陰陽家、法家等思想而發展起來的符合封建統治者需要的儒家經典著作，對儒學正統地位的確立具有舉足輕重的作用。董仲舒的散文不僅比較完整地表達了他的思想體系，在藝術上也表現出了相當的水平，表現為雍容典雅之氣。《鹽鐵論》兼具戰國散文以理服人與樸實無華的特色，相對于其他政論散文表現出更強的文學性，作品敢于指出帝王的弊政，揭露頻繁的戰爭和奢侈的奉祠求仙導致西漢王朝初期勵精圖治積聚下來的社會財富嚴重耗損和民生凋敝的現實，無疑具有進步意義。《白虎通》作為辨證五經異同的典籍，被視為東漢白虎觀經學會議之資料匯編，后世學者在對其研究的基礎上不斷為之校正，如盧文昭校正《白虎通義》，陳立《白虎通疏證》等，此書不僅是時代發展的產物，更是當時上自天子、下迄儒生之學術共識。在內容與思想上，《白虎通》兼采今古文經，同時大量引用讖緯資料，表現出兼通和駁雜相統一的特色，在具體行文過程中還表現一定的個人附會色彩。《潛夫論》風格樸實雄厚，兼采百家，打破了以儒家經典為主的論證方式，體現出一種向民間俗文化接近的傾向，批判激烈之處突破了漢代溫柔、敦厚的文論觀。《中論》與《仲長統一論》都是東漢中后期的政論散文，他們在漢代散文綺茂、嚴整、和雅、闡緩的總體特征基礎上又因為身處亂世而增加了“哀以怨”和“哀以思”的情緒，可視為漢代中后期散文的代表。“王充、王符、仲長統三家文，皆東京之佼佼者。分按之：大抵《論衡》奇創，略近《淮南子》;《潛夫論》醇厚，略近董廣川;《昌言》俊發，略近賈長沙。范史譏三子好申一隅之說，然無害為各自成家。”《風俗通》是后世了解漢時制度、風俗等可資借鑒的一手材料，該書以經、史、子之書，尤其是《易》為理論支撐，并且顯示出一定程度的小說屬性。劉劭《人物志》是我國第一部人才學專著，被視為品評人物的典范。作者不僅從學問、品德方面評判人才，相比于同時期人才學零散、細碎的特點，劉劭的《人物志》因其系統化的人才學思想而顯得獨具特色。同時，該書體現出老子之學的影響，反映了漢晉文風由漢時拘泥繁瑣向清簡玄遠之變遷。《申鑒》引據博洽，表現出一種以儒家為中心而兼采道、法兩家批判社會的思想。荀悅在《申鑒》一書中提倡平息古今文之爭，對社會上籠罩的讖緯之風沒有一味否定，體現出一定的唯物主義色彩。《文心雕龍》作為我國古代第一部文學評論著作，對文體的分類及其中傳達出的文學創作思想、方法等都對后世文學批評與創作產生了深遠影響。文本引經據典，句式駢散結合，整體上呈現出雅致、敦厚的風格特征。總的來說，《兩京遺編》所選錄典籍在內容和風格上都具有鮮明的特色。

（三）文以載道，現實性強

是否具有現實功用是胡維新編選《兩京遺編》時的重要原則之一。西漢初年，百廢待興，統治者急需吸取秦亡的教訓，聽取有利于國家、民生發展的各種建議，在此背景下政論文大量產生。陸賈的《新語》是西漢政論文的先聲，劉邦命“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”，實為后世對策之序曲。《新語》說明了治國依據《詩》《書》的重要性，提出了君王治國應遵循的原則。賈誼是西漢初期政論文的代表作家，其《過秦論》以豐富的例證，有力地說理論證了秦代滅亡的原因，發人警醒。《春秋繁露》將君權合法化，其中的思想如“三綱五常”“君權神授”“天人合一”對中國傳統社會產生了長達千年的影響，是鞏固君主專制統治的重要工具。《鹽鐵論》記載了西漢的一場政治性辯論，具有濃厚的“儒法之爭”的色彩，文本中揭示了法家自身的危機，為政治儒家化的最終確立作出了巨大貢獻。《白虎通》的創作目的是為漢代中央集權服務，該書最早對“三綱”進行了系統的論述，與董仲舒的闡釋等一起確立了我國古代的綱紀傳統，在中國歷史上盛行了兩千多年。《潛夫論》多據儒家經義立義，內容涉及政治、經濟、社會、文化等各個方面，“以面譽我者為智，諂諛己者為仁，處奸利者為行，竊祿位者為賢爾”，揭露吏治的腐敗并對其根源進行探索，在元氣本源論的基礎上，提出以德治作為治國宗旨的觀點。仲長統是東漢社會批判思潮最后一位代表人物，以“炎炎菿言”揭露社會的黑暗，其散文相比于其他作家而言更加凌厲、細致。《風俗通》是我國歷史上第一部風俗學作品，也是中國第一部“民史”，在中國小說學史上也占據著重要地位，其中記載的民間信仰等本身就是研究當時社會的重要參考資料。此外，該作品創作的目的就在于“辨正風俗”。徐干《中論》內容涉及的主要是教育問題，對教育的方法、目的等方面有許多精辟的見解，強調自身修養的重要性，呼吁個體在加強自身品德的基礎上改變低迷的社會風氣。《人物志》主要探討人才的標準、任用等，成為社會與統治者培養與任用人才的主要依據，應劭提出的“八觀”和“五視”的人才鑒別方法，以及任用人才的方法，即使在現代社會，仍然有很深的借鑒意義。《申鑒》的主要內容是政治教化，表現了荀悅的政治理想，其中的“使古”與“師今”的權衡，王道與霸道并重等理念具有一定的現實性。《文心雕龍》的“宗經”，重質也重文采，反對言之無物的文學創作等思想，對當時低迷的文壇有所廓清，對后世文學創作與文學批評影響甚深。

二、《文心雕龍》收錄原因考辨

《文心雕龍》的出現讓學者們對《兩京遺編》的選錄標準產生了質疑，這主要與編選者的個人認識有關，“其人非漢也，其文漢也”。胡維新認為《文心雕龍》可以歸屬于漢人之文，究其原因，有以下三點：

（一）駢散相間與漢文的駢偶化

一代有一代之文學，漢代初期的文學成就主要表現在散文與賦上。受漢賦的影響，對稱句式與錯落有致的語言大量在漢代散文中出現，東漢后期逐漸向駢儷化方向發展。梁代最為主流的文學樣式是駢文，而駢文在說理論證時由于句式與對偶的局限會影響到意義的表達。劉勰《文心雕龍》的創作總體上是用駢文完成的，但是應該注意到散句在整個文本中的大量運用。散句或在文章起始以啟示下文，或總結前文所說，散文在《文心雕龍》中占據了相當的分量，可視為駢散結合的典范。紀昀“且《文心雕龍》純為四六駢體”的觀點并不符合實際。實際上，《文心雕龍》這種駢散相間的論說方式與漢代散文的駢儷化傾向具有相似性。

（二）溫柔敦厚的風格

文學與經學聯系緊密是漢代文學的一大特色，受經學的影響，漢代散文風格由最初的疏朗、好奇逐漸轉變為嚴正、和雅。漢代經學的高度發展影響到文風，表現為一種著文引經的風氣，作文以引經為典雅，從而使得漢代散文整體上呈現出一種厚重典雅的風格。劉勰本人就有“宗經”的思想，《文心雕龍》征引“五經”的書目就多達四百余條，這種對經書的大量引用與漢時引經據典的文壇風氣類似，加上雅致的語言、精確的比喻，增添了作品的含蓄蘊藉之味，使得整體上呈現出溫柔敦厚的風格，達到“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也”的境界。

（三）創作意識的自我覺醒

漢代是開啟文學自覺的時代，《文心雕龍》是劉勰根據自己的學識自發創作而成的文學評論性著作。該書體系完備，從文學本源、文學體裁與文學創作三方面論述了歷代文學發展的脈絡以及對創作手法的觀點，其中文學自覺性體現得最為明顯的是創作篇。劉勰從多方面論述文學創作應該具備的能力，對文章的創作提供了比較詳細的意見，充分體現了劉勰創作的自覺性。

《文心雕龍》無論在語言上還是總體的風格上都顯現出漢代散文的特色，所以即使《文心雕龍》雖非漢代人所作，也因其表現出的漢人之氣而被收入《兩京遺編》。

三、《兩京遺編》的不足之處

盡管《兩京遺編》在編選時擇善而從，而且不以自己的見解更改古書原貌，被后世看作是編選勘刻古籍的典范。但《兩京遺編》所編選的典籍只有十二種，存在著收錄不全的弊病，故而受到紀昀的批評。其收錄典籍不全主要表現在兩個方面：

首先，《兩京遺編》對同一類型的作品收錄不全。同樣是西漢初期奏論文的代表，賈誼的作品收入而晁錯的卻棄之不錄;同樣是東漢反對讖緯迷信、離經叛道的代表人物，《潛夫論》《新論》被選入而桓譚的《新論》和崔寔的《新語》卻不見蹤影，可見胡維新在編選時只選取一兩種代表性作品來概括總的特征，這種觀念本身就會使得《兩京遺編》的收錄不夠完備。

第二，《兩京遺編》對不同類型散文收錄不全。漢代散文有一個發展過程，每個發展階段都有各自的代表作品，前期主要受戰國遺風的影響，隨著漢賦的發展又逐漸出現行文中大量運用駢偶的傾向，并且，漢代散文與經學有密切的聯系，經歷了一個從亦子亦史到亦史亦經的轉變，兩漢時期還出現了玄學的萌芽。《兩京遺編》所編選的典籍對這種散文發展的階段性特色沒有足夠的把握，在選錄時主要以政論文為主，而忽略了其他類型的散文。如一向被視作歷史散文巔峰的《史記》，其紀傳體與史家筆法對于后世史書的編撰影響深遠，不論是在文學史上還是歷史學上都有不可忽視的價值。西漢后期散文發展低迷，直到東漢才有所改善。東漢前期的兩部散文代表作為《漢書》與《論衡》。班固《漢書》在繼承《史記》基礎上又有所創新，其文相比司馬遷的感情奔放更顯典雅，體現出漢代散文由平直轉向雅澀的趨勢，故范曄稱：“遷文直而事核，固問贍而事詳。”“又傷偽書俗文多不實誠，故為《論衡之書》。”《論衡》寫作的目的是為抨擊當時思想界迷信、讖緯之風盛行的現象，內容直指皇室提倡的宗教神秘主義的唯心主義傾向的不合理性，提出文章真正的功用在于懲惡揚善，文章富有激情，體現出對理性的呼喚。《論衡》的出現標志著散文的戰斗性大大增強，預示著一個新的文學時代的到來，在散文發展史上具有極高的地位。但《兩京遺編》以卷帙浩大、蕪穢為由而不予選入，實在令人費解。讖緯是漢代文學突出的特征，詩賦散文、小說無不顯示出讖緯的影響，《兩京遺編》對于這一突出的社會文化現象并沒有給予充分的展示，漢代目錄學家的散文也沒有被收錄，可見其編選的局限性。

《兩京遺編》存在著編選標準不夠明確、收錄不夠全面的弊病，故而不能被視為收錄完備的漢代作品散文叢書。學者們對其中具體某一種典籍或胡維新本人進行研究時可以選用該書，如若對兩漢散文及后代對漢代散文的發展與繼承進行整理與研究，僅依靠《兩京遺編》則會忽略漢代散文史上其他具有重要意義的作品。

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