《論語》“興于詩，立于禮”美學思想研究

王艷

孔子出生在禮崩樂壞、諸侯割裂的春秋時期，禮崩樂壞意味著社會原有的價值系統(tǒng)受到了沖擊和改變。因此，當時的諸子百家都為了改變這一事實而不斷地進行活動，由此出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。儒家思想就是其中比較絢麗奪目的一種，而孔子的美學思想作為組成儒家思想的一塊基石，深深地影響了儒家美學體系的發(fā)展。此外，仁學又是孔子思想中基礎(chǔ)、核心的部分，也是孔子思想的重要組成部分。而孔子所提出的“興于詩，立于禮，成于樂”的三種教育方法，就是實現(xiàn)“仁”和“禮”的主要方法和具體過程。而君子又是“仁”和“禮”實現(xiàn)過程的主體，以及理想的人格形象、道德的象征。因此，“興于詩，立于禮，成于樂”這一美學思想在一定程度上可以看作是“人完成道德修養(yǎng)，成為仁人君子的完善過程”。

一、“興于詩，立于禮”的解釋

《論語·泰伯》載：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”邢昺《疏》：“此章記人立身成德之法也。興，起也。言人修身當先起于《詩》也。立身必須學禮，成性在于學樂。不學詩，無以言。不學禮，無以立。既學詩禮，然后樂以成之也。”《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》中又有語曰：“吾聞夫子之施教也，先以詩世，道者孝悌，說之以義，而觀諸體，成之以文德。”意為以詩歌來感發(fā)意志，促使個體向善求仁的自覺，以禮實現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩、禮、樂，而且指出了這三者的不同作用。他要求學生不僅要講求個人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

“興于詩，立于禮，成于樂。”在《論語·泰伯》中出現(xiàn)，看上去與上下文沒有實在的聯(lián)系，因而注家有不同的解釋，學者普遍認為此語說的是修身所學課程的順序，先學《詩》，再學禮，最終學習樂，也有學者認為孔子所說“興于詩，立于禮，成于樂”的本義是感發(fā)于《詩》，約束于禮，完成于音樂，是對用《詩》方法及過程的論述，是《周詩》“六詩”之賦、比、興，“樂語”之興、導、諷、誦、言、語及孔子所說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”的另一種表達方式。關(guān)于“興于詩，立于禮，成于樂”的解釋“仁者見仁，智者見智”。

二、“興于詩，立于禮”的主體

“興于詩，立于禮，成于樂。”這句話的主體大致可以歸為四說：“第一，立身成德說。見何晏《論語集解》。第二，為學之次第。見朱熹《四書集注》。第三，為政之次序。見〔梁〕皇侃《論語集解義疏》引王弼說。第四，三句皆說《詩》。見于韓愈、李翱《論語筆解》，〔清〕李光地《榕村四書說·讀論語札記》與之略同。”這幾種說法皆有合理之處。這句話沒有主語，結(jié)合孔子以“仁”為核心的美學思想，我更偏向于認為“興于詩，立于禮”的主語是君子。

“仁”這個字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），“泛愛眾而親仁”等。儒家認為的仁主要有兩種意思：一是“仁者愛人”，也就是說君子的人格特征之關(guān)鍵是要有仁愛之心。二是要“孝悌”，愛人的情感首先要建立在血緣關(guān)系上，孝就是要孝敬父母，悌就是要與兄弟和睦，只有孝敬自己的父母，又尊愛自己兄長的人，才能把這種愛推及別人，才能對外人也如對自己的父母兄弟一樣，溫和寬容敬愛。因此，孔子把仁的含義規(guī)定為愛人，其中蘊含的是一種人性的自覺意識，滲透著一種巨大的人文關(guān)懷和道德價值，追求仁義、踐行仁道就是孔子所認為的真正能夠體現(xiàn)出人之為人的價值的做法。而詩和禮作為實現(xiàn)道德具體化的必然要求，也就是立身成德、成為仁人君子的必要途徑。因此，我們有理由相信孔子所認為的“興于詩，立于禮”的主體就是他在《論語》中所塑造的具有理想人格美的君子形象。

三、興于詩—君子的起點

《詩經(jīng)》“內(nèi)容豐富，真情流露”，因而成為孔子教學的基礎(chǔ)教材，可以作為從政的參考。對于“興”一字最早的解釋是〔漢〕鄭司農(nóng)“比者，比方于物也。興者，托事于物也”。何晏《論語集解》所引包咸的《注》：“興，起也。言修身當先學《詩》。禮者，所以立身。樂所以成性。”因此，興就是起、發(fā)或者是啟發(fā)之意，詩歌具體安排的藝術(shù)形象，可以激發(fā)人的精神之興奮，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受，即通過學《詩》，達到人格修養(yǎng)的更高境界。總體上可理解為，詩歌可以用比興的方法創(chuàng)造生動感人并包含著某種普遍性道理的藝術(shù)形象，從而感染詩者的情緒，激發(fā)讀者的志意，使之興奮激動并從詩中受到影響和教育。君子作為孔子思想的外化表現(xiàn)，毋庸置疑，要學習詩。

孔子所說的“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，認為讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力：激發(fā)情志、觀察社會、結(jié)交朋友、抱怨社會不公。在孔子的時代，詩在知識階層一次次地引詩、歌詩、賦詩中，不斷地重塑自己的權(quán)威和經(jīng)典地位。詩作為禮樂文化中的舉足輕重者，乃是“貴族交往活動顯示修養(yǎng)、身份和傳達信息的精致委婉的文化形式”。孔子講“不學詩，無以言”，也就是說交往活動的參與者必須學詩，不學詩則無以開口，而《詩經(jīng)》不僅僅是要學而知之，而要學以致用，能夠根據(jù)各種復雜的情境用賦詩來應(yīng)對變化和表達意愿。《論語》中也有兩處孔子結(jié)合具體篇章與弟子討論《詩經(jīng)》的記載，“始可與言《詩》已矣”表明學詩、言詩必須要能夠“告諸往而知來者”，也就是說在學詩上要能夠融會貫通、觸類旁通。而針對學詩上的學而不化、化而不通等現(xiàn)象，孔子就批評說：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為。”因此，孔子所說的學詩不僅僅要我們能告往知來，更要能從詩中領(lǐng)會到德化意味。詩的德化指向在孔子之時已是共識，比如“教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志”。孔子更是看重詩教，詩教使人浸潤于詩中，并最終成為文質(zhì)彬彬、溫柔敦厚的君子。孔子十分看重個人道德修養(yǎng)，他贊揚顏回曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”又說：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。”朱熹《四書集注》認為《關(guān)雎》是《詩經(jīng)·國風》首篇，特色是“樂而不至于失其正，悲哀而不至于傷慟”，這便是“和”的表現(xiàn)。“和”是一種以禮為規(guī)范的道德態(tài)度，學習《詩經(jīng)》就是要學習詩歌內(nèi)合乎禮的道德態(tài)度。可見，孔子十分注重《詩經(jīng)》的道德教化價值。它不僅讓我們學會譬喻、產(chǎn)生聯(lián)想，更重要的乃是詩“可以通過具體的譬喻和生動的聯(lián)想，來感發(fā)和振奮我們的心志情意，使我們從感性的‘美’的體驗，上升到理性的‘善’的意識”。這正是立德修身的起始階段，也是所謂君子的起點。

四、立于禮—君子的塑造

如果說“興于詩”是作為君子人格形成的起點，那么“立于禮”則是對君子人格形成的塑造。對“立”的解釋，歷來眾說紛紜。徐復觀先生說：“所謂立，乃是自作決定，自有信心，發(fā)乎內(nèi)心的當然，而自然能適乎外物的合理趨向，亦即是自己能把握自己而又能涵融群體的生活。”我認為“立”主要就是兩種：獨立性和群體性。孔子說“三十而立”，三十歲也正好是獨立性和群體性進一步發(fā)展的年紀。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“禮”是社會秩序的體現(xiàn)，在禮崩樂壞之際，孔子進一步把秩序劃入理想人格的修養(yǎng)之中，具有這種人格理想的人就是文質(zhì)相統(tǒng)一的君子。傳統(tǒng)意義上的復禮就是恢復周禮，即嚴密的等級制度。然而，禮不是君王主觀意義上的產(chǎn)物，而是根據(jù)人類社會生活的需要而制定的。有的人認為所謂的“禮”是限制任性、壓制欲望的，其實不然。其實禮是人自然的流露，是自然而然的事。因此，孔子才能從心所欲不逾矩。現(xiàn)在，復禮被賦予了新的時代內(nèi)涵。從現(xiàn)實看，改革開放以來，隨著西方文化意識的引入，拜金主義、享樂主義之風盛行，中國傳統(tǒng)的文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，復禮是當今社會的當務(wù)之急。但需說明的是，此處的復禮絕不是要恢復形式上的周禮，而是要在繼承中華傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，與時俱進、不斷創(chuàng)新，使之適應(yīng)當代中國發(fā)展以及當代人生活的需求。“復禮”更代表一種價值重建的過程。隨著全球化進程的加快，各種價值觀不斷融合，人們有了更多的價值判斷和價值選擇的機會。“復禮”給了人們另一種選擇，人們可以在復禮的過程中找到人之所以為人的意義。

君子的理想人格需要不斷地塑造才能完成，這就需要“禮”的約束，即內(nèi)外兩方面的努力。一方面是外在的道德約束，一方面是內(nèi)在的道德修養(yǎng)。只有內(nèi)外雙修，才能實現(xiàn)君子之道。外在的道德約束就是社會所制定的法律、準則，內(nèi)在的道德修養(yǎng)就是“克己”。所謂克己就是限制自己的欲望，通過道德修養(yǎng)不斷提高自己的道德境界。在電子媒體高速發(fā)展的當今，管住自己似乎更加艱難，似乎離開手機我們就無法生活。毋庸置疑，我們每個人都是處在社會中的群體，我們與社會有著密切的聯(lián)系。同時，別忘了我們也是獨立的個體，我們要適當?shù)乜酥谱约旱挠４送猓思阂獔猿肿允　Ｔ诱f：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”自省是人們在道德實踐中對自己的道德行為的反思。如果一個人只顧拼命地向前走，而不停下來看看自己走過的路，反思自己在路上的行為，他永遠到達不了遠方。自省在某些人眼里是痛苦的，人們往往將所有的錯誤歸結(jié)于外因，而不愿承認自己的不足。承認自己的不足的確是令人難以接受的，但是人無完人，只有找到自己的不足，才能實現(xiàn)君子之道。最后，自省要堅持慎獨。君子克己最重要的是內(nèi)在的道德選擇。“慎”是君子要謹慎自己的行為，“獨”是一種狀態(tài)，在無人監(jiān)管的時候，君子也要自我約束。現(xiàn)在普遍存在的一種情況是隨大流，人們往往人云亦云，而不顧客觀的現(xiàn)實。比如，在看見某某明星的緋聞時，有一種站派的情況。人們傾向于站在人多的那一派，用鍵盤敲下惡毒的語言，這是為君子所恥的。在君子看來，面對任何事情都要用嚴格的標準來要求自己，不因外物的變化而改變自己。

在禮崩樂壞的時代，孔子開創(chuàng)了以“仁”為核心的人格價值觀念，“興于詩，立于禮”集中表達了孔子的教學思想，其主要目的是為了培養(yǎng)孔子心目中的君子。如果說“興于詩”注重情感的喚醒，那么“立于禮”指向現(xiàn)實的實踐，二者缺一不可。孔子的思想是儒家思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)文化的核心，深刻理解孔子的思想有利于吸收傳統(tǒng)文化中的精華，不斷提升自我。

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