基于木魚歌嬗變考證的非遺現代保護策略研究

王 芹,宋秋敏

(東莞理工學院 文學與傳媒學院， 廣東 東莞 523808)

木魚歌作為民間說唱類藝術，主要流行于廣東珠江三角洲地區，并隨著經濟的發展和文化的交流，逐步流傳到英國、越南、日本、美國等國家。相對于廣東其他國家級非物質文化遺產項目(如粵曲、賽龍舟等)，木魚歌的知曉度可能有所不及，但其濃郁的南粵地域特色與文化底蘊，集宗教信仰、傳統習俗、民俗生活和地域文化于一體，加上精湛的技藝，凸顯出民間曲藝審美和社會服務的雙重價值。然而，學術界關于現代都市語境下對木魚歌該如何拓展、如何保護等方面的研究還不多。從歷史學和傳播學的角度研究木魚歌的起源、不同時期變化規律、傳播媒介嬗變以及海內外流傳軌跡，從藝術學和社會學的角度研究木魚歌的曲藝技法、藝術審美、民俗涵意、文化精神與社會關系，從符號學的角度研究木魚歌的“元符號性”升級，將對廣東說唱類非物質文化遺產的保護具有積極的促進作用。非遺現代保護涉及傳承、傳播兩個方面，傳播服務于傳承，從傳承、傳播并舉階段走向傳承、弘揚并舉階段，是非遺現代保護的發展方向。[1]據考證，目前有關木魚歌的傳承機制主要是傳承人和傳承機構的保護、培訓和完善，而傳播方式主要是在沿襲傳統方式(如口語媒介、文字媒介、印刷媒介、影像記錄及其他電子媒介等)的基礎上開展一些數字媒介傳播工作。然而，基于網絡新媒介的公共傳播和基于人工智能的專家系統傳播工作進展明顯滯后，不盡人意的社會效益和經濟效益也制約著木魚歌自身的發展。根據以上分析，本文重點研究基于木魚歌嬗變考證的非遺現代保護策略。

一、木魚歌嬗變的考證與綜述

(一)木魚歌的起源

據考證，最早的木魚歌痕跡很可能是當時廣東南海縣佛山鎮石灣的《太原霍氏族譜》中有關木魚歌的記載。[2]木魚歌作為一種地方性特殊曲目首次被提出，則源自于明朝末期廣東南海人鄺露所著的《嶠雅》，在其《婆侯戲韻效宮題寄侍御梁仲玉》(即書卷二)中著有“琵琶彈木魚，錦瑟傳香蟻”[3]。在清朝初期，著名神韻派詩人王士禎在其所著《廣州竹枝》中有“兩岸畫欄紅照水，疍船爭唱木魚歌”的描述。

木魚歌作為一種用粵方言表演但有別于粵曲的說唱方式，于明末清初流行于廣東珠三角地區。受粵曲、南音和龍舟歌的影響，木魚歌由最初的清唱發展為說“白”方式， 并可劃分為正腔和苦喉兩種表演形式。《花箋記》《金葉菊》和《二荷花史》等三部有代表性的木魚歌作品則源自廣東東莞地區。在語言上，東莞木魚歌蘊含濃郁的地域色彩，主要包括東莞本地的粵語、俚語、歌詞等。值得指出的是，盡管木魚歌主要流行于廣東珠江三角洲地區，但不同地域有不同的風格。受時代變遷、經商變化以及文化傳承等方面的影響，木魚歌的發展潮起潮落，但在海外華人中一直是備受歡迎的一種表演形式。

木魚歌的嬗變經歷了兩個大的階段：第一階段是“俗講”階段。源于佛教徒念經時敲打木魚。木魚書由俗民演唱，猶如勸人像佛教徒念經修行，亦即佛教彈詞系列曲種是木魚歌的前身，而彈詞又可追溯到佛教寶卷，起初表現為警世勸誘的俗講風格。第二階段是民間文學階段。佛系頌歌——木魚歌逐漸流傳于民間，受到民間傳統文化的影響，融入了民間歌謠，隨之木魚歌的寓意和內容也發生了變化，內容主要記錄民間生活的故事。

(二)木魚歌的演變與傳播

木魚歌起源于“俗講”，過渡到民間文學階段，經歷了多個朝代。然而，作為一種民間文學，在發展初期，木魚歌的文體風格、題材內容以及表演形式仍深受其源頭“俗講”的影響。具體表現在木魚歌文本的寫作風格沿用了“俗講”中的佛系頌贊體，以七言韻文為主，不過相對口語化，后來逐漸演變成4～14言句式，也有最少的三言句式。[4]

木魚歌的文體風格隨著時代的變遷也在不斷創新，最為典型的是融入了白散體。在木魚歌演唱開始前，為吸引觀眾的注意力，藝人(早期主要是女盲人)有意加入了一些開場白，有時還將一些過渡性描述插入演唱中。這些開場白或過渡性描述，以散體形式而非七言韻文格式呈現，后來也被收錄并刻在木魚歌唱本中。

木魚歌的內容題材，可歸納為十大類：有關佛經及其修行的故事類，如《觀音出世》等；有關神道的故事類，如《關公出世》等；有關征戰及英雄的故事類，如《仁貴征東》等；有關男女姻緣、才子佳人戀愛、民間傳說的故事類，如《白蛇雷峰塔》等；有關粵境民間風俗的故事類，如《六姑回門》等；有關公案的民間故事類，如《梁天來八命伸冤》等；有關描述孝女節婦及其家庭的故事類，如《忠孝節義懷春割肝》等；有關勸世的說教類，如《大八百中》等；有關描述民族革命、社會運動及其英雄的故事類，如《華工訴恨》等；有關描述宮闈爭寵的丑聞故事類，如《太子下漁舟》等。[5]

明朝至清朝時期，隨著商品經濟的繁榮，城鎮人口流動的加大，雜居環境下文化交流的加強，人們沖破程朱理學束縛或者人性解放意識的增強，自由發展的愿望日益強烈。受這些因素的影響，不同說唱、戲曲、民間小調等藝術形式競相綻放，中國俗文學處于它的興盛時期。在這種大環境下，木魚歌進一步發展成為一種廣為流傳的民間說唱類“俗”文學。目前，學術界普遍認為，明朝末期可界定為木魚歌的萌芽期。明朝末期至清朝，木魚歌的流傳主要分布在廣東珠江三角洲地區，尤其是佛山、廣州、東莞等三地。據考證，在七夕時節，廣東珠江三角洲地區的婦女聚會，有邀請民間藝人演唱木魚歌的慣例；在每年正月十五上元節，廣州曾有琵琶伴奏演唱木魚歌的盛況，并且在每年中秋節期間，廣州的百姓還有購買木魚歌唱本的習俗；在東莞，盂蘭節這天，莞人演唱木魚歌也成為慣例。作為一種民間藝術，木魚歌深受粵方言地區民眾的喜愛，不僅是因為它以粵方言的形式被傳唱，而且與它的題材和需求環境有關；另外一個原因是它的主題多為祈福。

清朝至民國時期，木魚歌的發展主要體現在口語傳播、版本傳播和文本傳播等方面。

1.口語傳播

木魚歌的真正興起源自民間歌謠，且最早的傳播方式是口口相傳，這導致大多數木魚歌不知何人何地所作，直到后來的版本、文本出現才有了追溯。清朝是木魚歌發展的鼎盛時期。口語傳播是木魚歌的主要傳播方式，也是大眾狂歡與情感宣泄的主要途徑。不同時期，木魚歌傳播的內容以及篇幅有所不同。木魚歌演唱的早期藝人主要是女盲人(又稱師娘)。20世紀20年代后，非盲人的民間名角藝人逐漸增多。在清朝和民國時期，除山區外，水鄉、沿海、丘陵、城區等片區成為了木魚歌流行的主要地區。百姓們平時很熱衷于“師娘”們的木魚歌聲，往往群起圍而聽之，流連忘返。每逢七夕節、盂蘭節、春節等重要的節慶日，木魚歌是必有的民間藝術節目；不同的節日聚會，演唱的木魚歌風格和唱本有所不同。民國時期，廣東珠江三角洲地區不少婦女經常演唱長篇木魚歌。當時木魚歌的內容主要圍繞著才子佳人等題材展開，它也成為當時婦女情感表達的重要途徑。那時候的女子多是大門不出，二門不邁，呆在家中練唱木魚歌以求解悶。可見，木魚歌對當時女性的影響有多大。

2.版本傳播

木魚書(簡稱“歌書”)作為木魚歌的文字載體，其版本形式主要有手抄版、刻版兩種。手抄版先于刻版出現。在最初的口語傳播中，木魚歌詞曲被文人學者用手抄方式記錄下來，進而輾轉傳抄，形成一批又一批尺寸大小不一，且分欄豎排的木魚歌手抄本。木魚歌的流傳主要依靠其刻版，而現存的海內外最早木魚書則是東莞木魚歌代表作《花箋記》的刻版。[6]木魚歌《花箋記》的英譯版和德譯版在19世紀出現，并被德國著名詩人歌德稱為偉大的詩篇。[7]

3.文本傳播

隨著印刷技術的發展，木魚歌的傳播形式由版本傳播拓展到文本傳播。木魚歌文本傳播的特點主要表現在體制規律上的變化。木魚歌的體制規律類似于詩歌，具體包括篇幅、用韻兩個方面。

木魚歌的篇幅可分為長篇(如《花箋記》等)與短篇(如《淚濕青衫》等)兩種。長篇木魚歌通常是多卷多節，內容豐富，敘事詩居多。雖然短篇木魚歌的內容較少，但有三種形式：其一，從長篇木魚歌摘出的某一個回目；其二，長篇木魚歌精華部分的摘錦；其三，街頭賣唱的龍舟歌。[4]不論長篇還是短篇，卷的標題、篇目、每節標題多采用四字句，如木魚歌《二荷花史》中出現的節標題有“二荷發端”“夜吊小青”等。此外，非四字句也會出現在部分木魚歌作品的篇目、標題中，從最少的三言句到最多的十四言句。例如，在木魚歌的《陳世美三官堂琵琶記》中，出現了“陳大概始末開場”“慶雙星堂前祝壽”等節標題。木魚歌句式變化的原因有兩個：其一，諸如圣旨、布告、簽卦文、詩歌等有關內容加入木魚歌中；其二，曲譜沒有出現在木魚歌文本上。木魚歌的曲調未被記錄在唱本上，而主要依賴于一代代藝人的口耳相傳。沒有了曲譜的約束，導致木魚歌藝人唱到動情之處，便隨興加入襯字。

在用韻規律方面，木魚歌不同于《琵琶行》《春江花月夜》《長恨歌》等長篇七言敘事詩，其用韻規律有三個方面的特點：其一，長篇或短篇木魚歌均不能押仄韻而只能押平韻，如著名的東莞木魚歌《花箋記》卷一第一節《花箋大意》即有所體現；[8]其二，長篇木魚歌書的一節、短篇木魚歌書的一篇，常見只用一韻，有時還可重韻；其三，平仄押韻并不很講究，這在東莞木魚歌代表作《花箋記》中體現較為明顯[8],主要原因是東莞地區的不同片區或鎮區的白話方言均有所不同。

經考證，新中國成立至今，木魚歌的發展主要遵循以下規律。

在演唱木魚歌時，多用三弦伴奏，演唱者多為盲人(又稱盲佬)，而且女性居多。以東莞地區為例，木魚歌有讀歌和雅唱兩種方式。讀歌其實也是唱，其特點是演唱過程中音調時有高低、有拖腔和較快節奏，而雅唱顯得慢節長聲。東莞盲佬演唱木魚歌時，多為讀唱且以長篇木魚歌為主，而雅唱主要是職業藝人，演唱時均有三弦伴奏。新中國成立前后，因粵曲和打擊樂器的興起，廣州、佛山、香港等地的木魚歌傳承曾出現斷代，而東莞地區因發展較緩，且盲人們普遍熱衷于木魚歌，其木魚歌的傳承情況較好。

1950年至1966年，在唱本題材上，那些舊習俗較濃的木魚歌已不能適應新社會的要求，如《二荷花史》《花箋記》等代表性作品，主要講述過去的落難書生考上狀元后娶三妻四妾，或者敘述帝王將相、才子佳人等方面的故事。當時編劇或藝人被要求在唱本中增加新社會制度、土地改革、大躍進等方面的內容(如東莞東坑、道滘等地藏有部分改編后的木魚歌唱本)。但因改編的水平不高，新編的還不如傳統的，使受眾的喜愛程度降低，木魚歌劇組也隨之減少。

在文革期間，各地普遍成立了文藝宣傳隊，憶苦思甜是必唱內容。在此期間，人們對木魚歌的熱情得以重現。如東莞東坑著名藝人李仲球自編、自導、自演新版木魚歌《雇工訴苦》，反映的是南洋打工人的悲慘經歷，引起在場觀眾的情感共鳴。

1978年改革開放后，木魚歌的傳統單調彈唱已不能滿足觀眾的需求，促使編劇或藝人對木魚歌的內容和演唱風格進行改造或創新，如反映時代信息、更強節奏性、伴舞、多種樂器伴奏等，表演形式上有獨唱和合唱，表演者從過去的盲人為主發展為盲人和非盲人兼有。

進入21世紀后，廣東珠江三角洲地區的木魚歌研究與保護得到了國家、省市和地方政府的有力支持。例如，東莞木魚歌于2011年獲批為第三批國家級“非遺”保護項目(國發〔2011〕14 號)，東莞市政府將木魚歌保護列入其文化建設規劃綱要。通過木魚歌保護基地，設立木魚歌傳習所，支持職業傳承人，培養傳承接班人，新創作了《亭崗唱晚》《體育頌》等近百部木魚歌；通過木魚歌保護基地，不斷挖掘、收集整理民間木魚書(包括手抄本、印刷本)，建檔造冊不斷充實資料庫，并逐步實行數字化管理；在中學實施木魚歌進校園工程，開設木魚歌音樂課程，定期舉辦木魚歌演唱比賽。這些舉措較大地促進了東莞地區木魚歌的研究和保護。

綜觀木魚歌的起源、演變、傳播、發展的過程，木魚歌可溯源于佛教的“俗講”，而木魚歌的萌芽可追溯到明朝末期。木魚歌可歸為彈詞類曲種，在彈詞傳入廣東珠三角一帶后，融入當地方方言和文化，逐步演變成木魚歌。木魚歌的傳播、發展經歷了口語傳播、版本傳播、文本傳播和數字化傳播。其中口語傳播、文本傳播在木魚歌傳播的歷史上始終扮演著重要角色。盡管廣東珠江三角洲地區的木魚歌研究與保護在新中國成立后，尤其是改革開放后得到了較大發展，口語傳播風格以及內容題材均有較大的進步或創新，但是有關木魚歌的文本傳播和數字化傳播相對要遲緩得多。

(三)木魚歌的海內外流傳狀況

雖然木魚歌主要流傳于廣東珠江三角洲地區，尤其是佛山、廣州、東莞等地，但隨著商品經濟的發展和文化的交流，木魚歌逐步傳入國內其他地域，如珠江上游的廣西民間、海南瓊中的黎族民間等。大約乾隆年間，販賣木魚書的貨郎將東莞木魚歌《花箋記》歌本傳入海南瓊中的黎族百姓中，經黎族民間的藝術改編，產生了當地百姓喜愛的木魚歌《梁生游學》。[9]此外，有關學者從不同角度也對木魚歌的演變和傳承進行了研究，如《佛山木魚歌的淵源、特色及傳承保護》[10]、《嶺南木魚歌與江南宣卷的比較》[11]、《〈花箋記〉的民間風格》[12]、《〈花箋記〉的體裁特征》[13]、《木魚書〈花箋記〉的倫理教化思想》[14]等。木魚歌傳承中存在重視記錄文本而輕視表演文本、重視文史研究而音樂學研究不足等問題。[15]

關于木魚歌的國際傳播軌跡，經考證,在中國文本長篇韻文中，東莞木魚歌《花箋記》是第一部被譯成英文而流傳海外的作品。[16]關于《花箋記》的海外傳播研究，如《第八才子書與越南喃字小說創作觀念的嬗變》[17]、《中國第八才子書〈花箋記〉在越南的傳播》[18]、《〈花箋記〉：第一部中國“史詩”的西行之旅》[7]、《〈花箋記〉的越南改寫本——〈花箋傳〉述論》[19]、《〈花箋記〉在英國的收藏與接受》[20]、《歌德與木魚書〈花箋記〉》[21]、《〈木魚歌〉的空間建構與華人的身份流變》[22]、《從跨國、跨種族的視角審視亞美研究——林露德的〈木魚歌〉》[23]、 《美國老年華人中的臺山木魚歌》[24]、《臺山木魚歌牽動日本學者心》[25]等。這些研究表明，木魚歌尤其是代表作《花箋記》在海外的影響很大。

據了解，有關木魚歌版本辨別、古籍刊刻的信息整理、木魚歌在全球各地的傳播歷史和傳播軌跡等方面，目前還沒有成熟的搜詢系統。從發展角度看，可考慮借鑒較為成熟的“中國歷史地理信息系統”“華夏家譜歷史地理信息系統”“清史地圖集與地理信息系統”等GIS(Geographic Information System)系統[26]，開發木魚歌的GIS，這是一項較為繁重但具有重要意義的工作。

二、木魚歌的現代保護策略

(一)木魚歌的社會功效與現代保護面臨的問題

基于上述木魚歌嬗變的綜述，可將木魚歌的社會功效大致歸納為五個方面。其一，教化勸誡。也就是說，基于佛經寶卷、神話故事、民間傳說等題材內容的“俗講”，繼承佛系頌歌的傳誦與倫理道德的警示教義風格，以孝義貞烈為主題，對民間百姓進行勸善懲惡教育。其二，禮儀助興。木魚歌本身曲調與文詞的優美，加上民間百姓熱衷于祈禱或祈福，使得木魚歌的演唱時常出現在各種廣府民俗活動中，如民間節慶日(七夕時節、正月十五上元節、中秋節、盂蘭節、春節等)和民間習俗禮儀(如誕生禮、周歲壽禮、婚慶禮、喪禮、造房安梁禮等)聚會中的助興表演。其三，精神調適。也就是說，在日常生活或勞動閑暇時，木魚歌成為廣府百姓(尤其女性)消疲解悶、自娛消遣、感情交流、性情陶冶的一種選擇。其四，文學影響。這從上述的木魚歌海內外流傳狀況可見一斑。例如，海南瓊中地區黎族百姓喜愛的《梁生歌》[9]、越南作家阮輝于17世紀中葉創作的《花箋傳》[17]，均源自于東莞木魚歌《花箋記》。其五，促進團結。這一方面可見于當地百姓往往為觀看木魚歌而有序聚會、圍而聽之且流連忘返的情形；另一方面，木魚歌在海外華人區的盛行、國際傳播的軌跡表明，木魚歌不僅有助于增強海外華人對祖國的心理認同感，也有助于中華民族國際形象的提升。

上述木魚歌的五大社會功效反映出木魚歌存續發展的社會價值，值得繼承和弘揚。然而，綜觀木魚歌的演變歷程、發展現狀和所處地域環境的變化，木魚歌的現代保護面臨著四個方面的挑戰。

1.傳承與傳播形式欠豐富

人們習慣于口耳相傳的傳播形式，如傳習所形式、博物館式、業余自發聚集廣場式、節慶日或民間習俗禮儀式等，其影響效果和存續性依賴于民間藝人或傳承人的技藝水平。然而，目前有關木魚歌的傳承人保護以及傳承接班人的培養機制和經費保障仍顯不足；有關機構、學者對木魚歌傳承與傳播的口語媒介、文字媒介、印刷媒介、影像記錄、電子媒介以及部分數字化媒介關注較多，而對如何充分利用網絡新媒介技術支撐下的公共傳播方式進行有效傳承、傳播與弘揚的研究則顯得滯后。

2.融合不夠，開放共享不足

現代都市語境下，有關木魚歌的嬗變拓展意識更新不夠，木魚歌劇本題材與時俱進、古為今用或有機融合有待提高。如木魚歌唱本改編或新作品的水平不高，導致新編木魚歌的影響力還不如傳統唱本，延續的生命力不強，百姓的喜愛程度降低，大有被現代粵曲兼并的趨勢。在傳承與傳播技術手段上，傳統的口語媒介、文本媒介與現代數字媒介，尤其是與網絡新媒介的有機結合、科學合理利用不夠。開放共享的觀念與意識淡薄，借鑒和吸納其他非遺精華的交流互動不足，對新時代新要求適應不夠，難以滿足現代都市環境下百姓的需求。

3.過于依賴政府財政資助，文化傳播與經濟效益雙向互動意識淡薄

進入21世紀，廣東珠江三角洲地區的木魚歌研究與非遺保護得到了國家、省、市和鎮區政府的政策支持和財政資助。例如，東莞木魚歌自2011年獲批為第三批國家級非遺保護項目后，東莞市政府在政策上將木魚歌非遺保護列入其文化建設規劃綱要，同時通過市、鎮區二級財政進一步加大對現有木魚歌非遺保護基地建設的投入。政府財政資助主要用于木魚歌傳習所建設、職業傳承人補貼、傳承接班人培養、資料建檔造冊與管理、定期的木魚歌演唱比賽活動以及其他相關的活動費用。有限的財政資助實際上遠遠不能滿足木魚歌傳承、傳播與弘揚的需要。在文化傳播過程中，亟需解決如何充分利用所在區域特有的經濟社會優勢，扎根民間需求，多渠道創造“草根”經濟效益，催生木魚歌產業化，努力實現木魚歌的文化傳播與經濟效益雙向互動等問題。然而，目前這種意識還很淡薄，制約著木魚歌的發展。

4.環境變化帶來的挑戰

受工業化時代、全球化浪潮的影響，以及多元文化尤其西方文化的沖擊，木魚歌劇本原有的內在意義面臨著被消解、變形或商業化虛構的危機。在這樣的形勢下，木魚歌有逐漸被人們淡忘的可能。

(二)木魚歌現代保護策略的若干思考

基于上述木魚歌的社會功效和保護面臨的挑戰，下面從木魚歌的“元符號性”升級、傳承人群體的保護激勵機制、公共傳播、專家系統傳播等四個方面提出有關木魚歌現代保護策略的若干思考。

1.為適應新時代的要求，強化木魚歌的“元符號性”升級

作為一種民族文化符號，木魚歌本身具有“元符號性”特征。學理上，“元符號性”意指符號總是處在不斷衍義過程中，并且被賦予新意義內涵的符號已不同于先前的符號，而是變成了具有新的意義解釋的另一個符號。面對木魚歌所處環境的變化帶來的挑戰，作為具有南粵地域特色的文化符號——木魚歌，若其劇本內涵和演技不能適時實現“元符號性”升級，可能導致喜愛木魚歌的群體出現價值斷裂或意義虛無狀態，進而走向衰亡。為了適應新時代的要求，傳承人承擔著木魚歌適時實現“元符號性”有效升級的歷史責任。具體而言，在繼承、弘揚木魚歌的傳統敘事優勢的同時，應從過去圍繞倫理、道德、宗法、民主等敘事觀念，升級到圍繞富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善等社會主義核心價值觀的內容上來，結合當前的重大事件(如疫情防控等)，創造性地開展劇本創作或改編。在演技上，應重視古為今用、西為中用。這對重塑百姓的人格尤其是新生代的人格，促進文化認同，進而鑄牢中華民族共同體意識，具有十分重要的意義。

2. 建立健全傳承人群體的保護激勵機制，強化古今融合的文化傳承與經濟效益雙向互動意識

如同其他非物質文化遺產，木魚歌的持久賡續主要依靠傳承人群體的保護激勵與代代相傳，同時需要受眾面的不斷擴大。木魚歌傳承人群體涉及老中青曲藝表演者和劇本創作人。在國家、地方政府的支持下，應建立健全傳承人群體的保護激勵機制，加強有關保護激勵制度的建設。如進一步加大對木魚歌研究立項的傾斜、傳習所建設與監管、職業傳承人補貼與定期訪談制、傳承接班人培養計劃、資料建檔與數字化管理、傳承人團隊進社區進學校計劃等。通過傳承人群體的保護激勵機制，努力使那些經驗豐富、技藝精湛的老一輩傳承人得到充分的尊重和關愛，讓他們樂意將精湛的演技或傳統優秀劇本創作經驗毫無保留地傳授給后代，使熱心于木魚歌的中青年傳承者得到充分的激勵和關愛，讓他們投入更多的精力接受有關傳承的培訓，在自覺向老一輩傳承者學習取經的同時，主動增強傳統木魚歌風格與現代都市環境的時尚生活相融合的意識，尤其要善于配合國家或經濟社會的重大議題(如疫情防控、鑄牢中華民族共同體意識等)，積極開展高水平的木魚歌新劇本創作，展示廣受觀眾喜愛的高質量木魚歌節目。在木魚歌文化傳承的過程中，應重視古為今用、洋為中用的結合，也應重視與其他非遺之間的交流學習，取長補短，開放共享。在現代都市環境下，依賴有限的政府財政資助，難以長久保障現有傳承人群體保護激勵機制的高效能發揮，因而重視文化傳承與經濟效益的雙向互動具有現實意義。木魚歌傳承與傳播的核心理念是“受眾為主”，在日益走俏的“粉絲經濟”時代，在木魚歌現場表演互動或網絡直播互動的過程中，受眾一方面可以了解到非遺背后的歷史故事、民族文化精神，還可能被高水平演技所打動，自發地派發紅包或其他禮物，甚至主動購買有關劇本冊子，高水平的木魚歌劇團有可能獲得粉絲們的聯合資助。這種“粉絲經濟”帶來的經濟效益有助于木魚歌傳承人群體保護激勵機制的更好發揮，有利于木魚歌的產業化逐步實現。

3.推動木魚歌的公共傳播策略

木魚歌保護的核心在于大眾參與，而喚起大眾參與，既要靠職業傳承人群體的有效傳承，也需要受眾的傳播，還要媒體人尤其是媒體機構利用現代媒體技術手段進行有效的公共傳播。從受眾面和大眾參與的角度看，在繼承和發揮木魚歌傳統傳播方式(如口語媒介等)優勢的同時，大力推廣網絡新媒介技術支撐下的公共傳播方式，可促進木魚歌現代保護由單向傳播模式朝著雙向傳播、互動傳播、整體互動模式的方向進化。基于“互聯網+”的網絡新媒介技術具有集圖、文、聲、動畫等多維于一體的優勢，突破了傳播的時空局限性和媒體束縛，更具有開放、共享和協作性。作為傳播學的四大研究范式之一，以面向公眾、走進公眾、公眾參與為初衷和落腳點，公共傳播因網絡新媒介技術的支撐而成為近年來傳播學界的研究熱點。從公共傳播視角來看，木魚歌的現代保護策略涉及兩個方面的內容：其一，依托網絡新媒體，信息傳播的技術路徑；其二，以意義為旨歸，傳播的效果與價值評估反饋。

(1)技術路徑：“互聯網+短視頻”。《第48次中國互聯網絡發展狀況統計報告》表明，截至2021年6月，我國網民規模達到10.11億，其中手機網民為 10.07 億；觀看網絡視頻(含短視頻)的用戶達到 9.44 億，其中短視頻用戶達 8.88 億且占網民整體的 87.8%。[27]可見，因新媒體碎片化而崛起的短視頻得到大眾的青睞，其短小精悍、時尚潮流、豐滿又不乏精彩的特點，迎合了當今受眾的信息需求和意愿。基于深度訪談木魚歌職業傳承人(包括劇本創作人和演藝者)并記錄其精湛的技藝、木魚歌傳承保護基地調研以及木魚歌現場演唱會錄制，以短視頻為載體，通過“互聯網+短視頻”的途徑，可考慮開展木魚歌的公共傳播，引導受眾在潛移默化中接受木魚歌文化的熏陶，讓木魚歌文化入目、入腦、入心,增強受眾尤其是年輕人對民族文化的認同感，實現傳播受眾面最大化。在當今的融媒體時代，基于“互聯網+”和自媒體平臺，公共傳播的具體技術路徑可采取“短視頻+木魚歌名藝人”“短視頻+木魚歌劇本名作家”“短視頻+木魚歌傳承保護基地”“短視頻+木魚歌演唱會”等融合傳播形式，這也可作為木魚歌傳承人群體保護激勵機制的一種補充。

(2)傳播的效果與價值評價反饋。木魚歌公共傳播的效果與價值評價反饋不僅可以使傳受者之間相互獲得“知、情、意、行”的信息，便于對木魚歌文化入目入腦入心的程度、民族文化認同感的及時了解，也有益于木魚歌劇本創作和演技水平的改進和提高。傳播價值是傳播載體所承載的內容(客體)滿足受眾(主體)需要的體現。在網絡新媒介的情境下，木魚歌公共傳播的價值評價體現在兩個方面：其一，傳播內容是否被點擊、被轉發、被評論；其二，傳播內容是否形成議題或一種傳播現象。公共傳播的效果評價方法包括：點擊率、點贊及時長、彈幕、評論結果。

4.構建木魚歌的專家系統

用于同行交流的“互聯網+專家系統”是較為可行的技術路徑。木魚歌的傳承、傳播和弘揚，在較大程度上依賴于職業傳承人群體、熱衷于木魚歌及其研究的興趣愛好者群體，還有那些在鑄牢中華民族共同體意識驅動下樂于交流、分享的其他非遺領域專業人士。對于這類人群，構建咨詢型木魚歌專家系統，并通過“互聯網+”平臺可在一定程度上實現木魚歌的同行交流傳播，具有重要的意義。

專家系統(Expert System，簡稱ES)是人工智能的具體表現形式之一，其中含有大量領域專家的知識與經驗(往往經過大量采集、過濾、篩選、認證等程序獲取)，可幫助用戶借助這些知識經驗和有關方法手段來有效處理那些曾經需要專家處理的復雜問題，減輕了體力和腦力勞動，并提高了工作效率和質量。ES設計構建的基本內容包括知識庫、數據庫、邏輯推理機、系統接口、其他輔助環節等[28]，其中核心部分是知識庫(或數據庫)和邏輯推理機。知識庫構建內容主要包括知識獲取和知識表達(如特征表、產生式規則等)。咨詢型木魚歌專家系統中的知識庫建立前提是木魚歌的文本挖掘(即知識獲取)，而文本挖掘過程不僅需要研究木魚歌的文學價值，所獲取的木魚歌特征信息也為知識表達智能化提供了基礎。知識表達智能化可采用邏輯(if-then)形式，以便于數字計算機上的軟件實現。以東莞木魚歌代表作《花箋記》為例，可采用if“名詞”and“隔籬”then“鄰居”的規則。類似這種邏輯規則的群組，構成了咨詢型木魚歌專家系統的知識庫，優點是各條邏輯式規則彼此獨立，便于規則型結構知識庫的建立、測試與修改。在咨詢型木魚歌專家系統中，除具有文學價值的知識庫外，還應構建有關傳承人和傳習活動的數據庫、視頻庫、圖文庫、影像庫等，以滿足用戶的咨詢需求，進而設計開發專家系統的“大腦”(即邏輯推理機)、系統接口以及其他輔助環節，最終形成咨詢型木魚歌專家系統原型。至于專家系統的開發，可考慮選用人工智能語言工具(如Lisp、Prolog等)與C++ 交互方式實現。

木魚歌起源于佛教的“俗講”，受商品經濟繁榮、城鎮人口流動、雜居環境下文化交流等諸多因素的影響，這種“俗講”逐漸融入民間，反映的是民間故事，并于明朝末期形成。木魚歌經過多個朝代的流傳,現已發展成為人們喜聞樂見的民間說唱類藝術形式，它不僅流行于廣東珠江三角洲地區，而且廣受海內外華人的喜愛。木魚歌的傳播經歷了口語媒介、版本媒介(如手抄本、刻本)、文本印刷媒介、影像記錄及其他電子媒介、數字媒介的轉型，并正在走向網絡新媒介支撐下的公共傳播。在現代都市環境下，尤其是地處粵港澳大灣區的核心地帶，隨著現代生活方式的更新，古村落傳統觀念正在被打破，木魚歌面臨著文化生態和語境改寫的多種挑戰，因而木魚歌的現代保護值得我們高度重視。