基于文化社會學分析的中國風格鋼琴作品多元化傳播方法研究

李圓圓

（唐山師范學院 河北·唐山 063000）

鋼琴教育的興起是西方鋼琴廣泛傳播的結果。國外傳教士引領了中國最早的鋼琴教育。在許多教會學校的音樂課安排中，他們會增加鋼琴作為主要的音樂伴奏樂器。當時外國傳教士的鋼琴教育水平也很低，教會音樂課的鋼琴教學方法也并不難。三分之二的外國傳教士的鋼琴演奏水平低。他們利用許多從其他國家帶來的鋼琴藝術書籍向孩子們傳授鋼琴技巧，這樣的學習機會讓很多學生學會了鋼琴。正是近代學校音樂和歌曲的出現和推廣，使我國人民真正接受了鋼琴這一西方樂器，為后來我國鋼琴教育的發展奠定了深厚的基礎。

1 文化社會學理論的概念

社會學理論是布迪厄突破傳統社會科學二元對立思維、重新認識現實世界的重要嘗試。通過創造一套專業的分析概念和方法，布迪厄成功地發展了一種既包含客觀物理學又包含建構主義現象學的生成式結構主義。布迪厄是當今法國最有影響力的社會學家之一。他的學術魅力在于將各種經典的社會理論遺產與法國獨特的認識論傳統完美結合，將社會學視野與哲學洞察力有機結合，共同服務于他的社會學研究興趣。布迪厄在他的社會和學生生涯中致力于駁斥和揚棄各種二元論思想。他試圖發展一種系統的社會學方法，培養一種克服二元對立困境的社會學視野。其代表性的實踐社會學理論旨在通過習慣、場域、再生產、資本等一系列原始的概念框架，打破西方傳統的主客觀二元論思維模式，從新的視角深入剖析社會現象。在實踐社會學理論的發展中，布迪厄提出在結構與習慣的交織作用中理解實踐。同時，布迪厄認為，為了避免知性主義傾向，還需要在科學研究中實現“客觀化和客觀化”，即將社會科學的研究對象本身建構為對象、實物的過程在實踐社會學理論的發展中，布迪厄提出在結構與習慣的交織作用中理解實踐。同時，布迪厄認為，為了避免理智主義的傾向，這也是必要在科學研究上實現“客觀化的客觀化”，也就是說，構建社會科學的研究對象的過程本身的對象，作為所有社會關系溝通關系，克服了結構主義的“公正旁觀者”模式，最終將其簡化為“編碼解碼”的機械操作。因此，在比較領域的婚姻研究中，布迪厄從過于注重規則開始更多地關注策略，并開始了實踐社會學的實證探索。他的代表作《實踐理論大綱》標志著布迪厄對結構主義的超越，開創了一種與結構主義完全不同的“戰略”社會學。

2 中國風格鋼琴文化的發展

作為一個歷史悠久的偉大國家，中國有著深厚的傳統文化。它在儒家思想的基礎上，還融合了許多其他的思想形態。同時，它也包含著西方外來思想的發展。民族特色非常明顯。這種包容多元的思想為鋼琴的引入奠定了良好的基礎。20世紀80年代，伴隨著西方音樂傳入中國，鋼琴藝術得到了一定程度的發展，第一批音樂藝術人才開始出現。在蔡元培先生的大力倡導下，中國的鋼琴音樂文化有了長足的進步。后期，上海民族音樂學院的成立，為中國專業鋼琴演奏家的培養奠定了基礎，促進了中國鋼琴產業的發展，音樂文化的全面發展。鋼琴教育在我國首先出現在鋼琴樂器的演奏上。一開始，許多學校就開設了以鋼琴為教學工具的課程，將中國的鋼琴文化與西方國家的音樂文化相結合，并在鋼琴教學方法中體現出來。基于這種獨特的鋼琴教學背景，我國逐漸形成了許多不同的鋼琴音樂教育模式。因此，人們在心中對鋼琴有了初步而簡單的認識。在這種鋼琴教育模式的推動下，學校積極開展了許多與鋼琴相關的音樂教學活動。在中國鋼琴教育的長期發展中，其他國家的人們很早就接觸到了鋼琴教學事業。他們在學習鋼琴的同時，也在逐步滲透自己對鋼琴的理解，這種理解鋼琴的學習模式對于未來中國鋼琴教育的蓬勃發展具有深遠的指導意義和現實意義。

3 中國風格鋼琴作品多元化傳播困境

3.1 外來文化沖擊較大，占據市場

弗洛伊德在《文明及其缺陷》中寫道：“文明的對抗是成功者的盔甲，失敗者的弱點。”在中國風格鋼琴作品的傳承中，外來文化的沖擊不僅是豐富文化寶庫的黑曜石，也是挑戰中國風格鋼琴作品的圣旨。外國文化、獵奇和相關時尚深受中國年輕人的喜愛和忽視。“七夕只是西方的情人節”“新年不如圣誕節浪漫”已成為中國青年的普遍意識。

3.2 缺乏內在的文化傳承與傳播力

有限的報道。文化傳播需要媒介載體，尤其是新媒體，但由于網絡的限制，新媒體的覆蓋范圍相對狹窄有限的報道。中國風格鋼琴作品需要媒介載體，特別是新媒體，但受網絡和物質實體的限制，新媒體的覆蓋范圍相對狹窄。中國幅員遼闊。在一些偏遠地區，由于網絡設備落后，人們無法利用新媒體接收中國風格鋼琴作品信息，導致中國風格鋼琴作品傳播失衡。除了區域覆蓋，一些不愿意接受新事物的人也無法利用新媒體接受傳統文化的傳播。

3.3 創新方法不足

中國風格鋼琴作品文化博大精深。在這個階段，中國風格鋼琴作品的傳播方式過于陳舊。年輕人不會對舊的交流方式感興趣。中國風格鋼琴作品的傳播只能事半功倍。固定的輸出方式、固定的地點、固定的時限，最終會阻礙中國風格鋼琴作品在新時代的傳播。

4 文化社會學分析的中國風格鋼琴作品多元化傳播方法

4.1 多接觸中國風格的鋼琴練習曲

在目前的鋼琴基礎學習中，主要使用的是國外作品的練習曲。為了體現中式鋼琴作品的民族文化傳承功能，在鋼琴學習過程中可以盡可能多地使用具有中國民族特色的練習曲，使學生不僅能學到相應的鋼琴演奏技巧，中國民族文化在鋼琴作品中的運用，有利于民族文化的傳承。

4.2 在鋼琴教學中加強文化鑒賞教學

鋼琴作品的欣賞離不開對創作背景、創作風格和創作手法的分析。在此過程中，通過對中國傳統文化的介紹，幫助學生更好地了解中國鋼琴作品的文化底蘊。在欣賞中國風格鋼質鋼琴作品的過程中，他們對民族音樂文化產生了濃厚的興趣，可以進一步總結出“按中國民族文化創作，促進中國風格鋼琴作品的發展”。

4.3 把握內容選擇

在傳統文化的傳承中，要把握內容的選擇，選擇真正符合中國優秀傳統的內容。這是新時代中國文化傳承的新任務、新要求。中國“生命美學”的智慧描述了“天、人、地、物、食、情之美”李子柒的短片通過烹飪、造紙、釀酒、制衣等多方面展示了一種失落已久的生活審美智慧。

5 結束語

綜上所述，中國社會環境的歷史背景有力地支持了中國鋼琴教育的蓬勃發展。中國當前的鋼琴教育受到了中國社會歷史上經歷的許多重大變化的影響，中國在以往社會歷史上的艱難進步阻礙了中國鋼琴教育的進步，這在現在被視為中國鋼琴教育不斷進步中的一個突起。中國的鋼琴教育是在西方國家的鋼琴教育中成長起來的，但是其他國家對鋼琴教育方法的復制導致了中國鋼琴教育建立的弱化，這也成為中國鋼琴教育持續發展的又一障礙。中國歷史的進步，就是在不斷否定自我的過程中取得的，一切事物都是在不斷的更替和繼承中得到保持和發揚的。雖然發展的歷史和各個時代的特點給中國鋼琴教育的進步留下了許多障礙，但停下來仔細看看中國鋼琴教育不斷成長的過程。這些過程是這些過程建立了一個系統的鋼琴教育思想體系，在我國鋼琴教育中，每個人的鋼琴教育在社會上的發展，在大規模的鋼琴教育上的巨大成就的建立對他們都具有重要的意義。