廣西環江毛南族歌謠傳承現狀探析

陸豐謀 墻方麗 李文波

（廣西大學行健文理學院 廣西·南寧 530005）

廣西環江毛南族是善歌的民族，多聚居環江縣上南、中南、下南三鄉，沒有本民族文字，只有口頭毛南語，兼通漢語和壯語。歌謠記錄著毛南族人民的生活與勞動，蘊含著豐富的文化內涵，屬于中華民族文化的一部分。在鄉村振興戰略、堅定文化自信的背景下，保護、傳承、發展毛南族歌謠具有重要意義。

1 毛南族歌謠傳承的意義

歌謠是毛南族的文化載體，毛南族歌謠的傳承主要有以下意義：

對毛南族文化的傳承。毛南族歌謠記載了毛南族人民的生活、勞動習俗，是毛南族的文化載體。

為經濟發展提供新思路。毛南族歌謠有獨特的音律與內涵，如《過罷廟節大家歡》唱出了慶祝民族傳統節日“分龍節”時的熱鬧和喜悅。富有特色的歌謠及由此相關的文創、飲食可以吸引游客，能成為環江毛南族縣旅游資源，并推動鄉村振興。

增加民族文化自信。2020年5月環江毛南族自治縣實現整族脫貧，人們生活得到質的提升，毛南族群眾通過創作歌謠去描述基礎建設更新、生產方式進步、幸福指數上漲的新樣貌，代表作有廣為流傳的《十頌黨恩》。

2 毛南族歌謠的傳承現狀

傳承是發展的前提，文化的發展既需要精神力量為支柱，也需要良好的傳承條件。

2.1 毛南族歌謠研究與傳承現狀

1958年，環江縣文化館組織的采風隊深入毛南鄉，收集到第一批毛南族民間文學作品和民間歌謠作品。起初學術界對毛南族歌謠的研究不夠重視，僅有王昭武在《毛難族》（1964）中對毛南族山歌進行簡單分析。二十世紀八十年代后，國內對于毛南族歌謠的關注達到新的高度，袁鳳辰、譚貽生等的《毛南族民歌選》（1987）對毛南族歌謠從表達內容上進行了大致的分類，分別為引歌、史歌、勞動歌、苦歌、譏諷歌、神話歌、禮俗歌、兒歌、謎歌、情歌、情變歌、抒情長歌、敘事歌等。蒙國榮、王弋丁等人編著的《毛南族文學史》（1992）是第一部按照時間軸梳理毛南族歌謠歷史的文獻專著，介紹了每一重要歷史時期毛南族歌謠的特點以及代表作品。這兩本著作提供了漢字音譯唱本和意譯文本，讓學界和社會更方便、更系統地了解毛南族歌謠的概況。蒙國運和譚亞洲主編的《毛南族民歌》（1999）一書中詳細介紹了毛南族歌謠中的“比”“歡”“排見”等分類。張國芳《傳播學視域中的毛南族禮俗歌研究》（2016）中探討了毛南族歌謠在傳播領域上的問題，給學術界以及社會一個較為嶄新的研究參考。學術界近年來的研究工作對于歌謠的傳承有著重要作用。

目前收集和整理毛南族歌謠的工作仍在進行中，唱本收錄現編現唱的內容。毛南族唱腔在民間多達二十種以上，現有關部門正在整理毛南族歌謠的曲調，保留其唱腔，根據表達需要可使用毛南語、壯語及漢語填詞，有利于毛南族歌謠跟上時代的步伐。

2.2 政府支持與對外交流

2011年，環江毛南族自治縣藝術團轉設為環江毛南族自治縣非物質文化遺產保護傳承中心。截至目前，非遺中心已調查掌握全縣非物質文化遺產資源共計1242項，建立非遺展示中心1個，非遺傳承示范基地3個，非遺進校園傳習基地2個，非遺傳習示范戶2戶。其中毛南族歌謠入選第七批自治區級非物質遺產項目和第三批市級非物質遺產項目。

2018年11月，毛南族藝術團遠赴美國紐約時代廣場進行文化交流演出。2019年10月1，毛南族藝術團于墨爾本藝術節上表演毛南族歌謠。走出國門走向世界都是由政府組織參與，秉承著“走出去，請進來”并舉的開放戰略，實現“讓世界看見環江，讓環江走向世界”的重要舉措，體現了當地政府的高度重視和大力支持。

2.3 民間傳承面臨斷層問題

自毛南族歌謠入選非物質文化遺產以來，演出得到了重視，成立了毛南族山歌協會、藝術團。在縣政府的高度重視和指導下，毛南族歌謠確實邁出了歷史上最大的步伐，走出環江，走出中國，面向世界，政府已成為毛南族歌謠的主要宣傳力量。但毛南族歌謠在民間卻是青黃不接的狀態，從前的師徒傳承和節日慶典時的群體宣傳已經發揮不出力量，毛南族歌謠在日常生活中的重要性已減弱，甚至淡出毛南族人的生活。

筆者通過調查得知，環江縣30歲以下的人基本不能完整地演唱毛南族歌謠，如今毛南族歌謠演唱者絕大多數是中年人甚至老年人，年輕人學習毛南族歌謠意愿不高，毛南族歌謠面臨傳承斷層的問題。毛南族歌謠傳承人覃高杰從事收錄毛南族歌謠唱腔工作，偶爾接受邀請進入校園傳唱歌謠并向學生介紹毛南族文化。目前他已收錄了17種唱腔，在擬將所收集的曲譜編印成書時，因缺少資金而放棄；在嘗試培養年輕歌者時，由于經濟和文化等因素，最終培養無果。

3 毛南族歌謠傳承問題原因分析

導致環江縣毛南族歌謠傳承出現斷層問題的原因主要有經濟和文化、語言、演唱空間等方面的因素。

經濟因素。環江縣山嶺環繞，中部偏南為丘陵地形，形成盆地形狀，屬喀斯特地貌，受石漠化影響較深，傳統農業難以良好發展。交通條件極差，不利于經濟活動。改革開放后，毛南族多數年輕人選擇外出打工，造成了青壯年流失嚴重，導致歌謠的傳承出現了斷層。

文化因素。外來文化對當地的影響也非常大，時間短、信息密度大、元素新穎的“時尚文化”和“快餐文化”成了毛南族人娛樂選擇的重要參考，當地許多居民在閑暇時間的娛樂選擇傾向于看抖音、快手等網絡短視頻，休閑娛樂不再唱傳統民歌。

語言因素。環江縣使用的語言有桂柳話、壯話和普通話，通用語言為桂柳話，現毛南族人普遍使用桂柳話進行日常交流，極少用毛南語交流。

演唱空間因素。毛南族人生活習俗的變化使得生活中歌謠的演唱空間縮小，如在毛南族婚禮儀式歌中，《婚禮歌》完整展現了毛南族傳統婚禮的習俗流程，它包含“折被歌”“叮囑歌”“出門下階歌”“吉日精神歌”“祝賀歌”“答謝歌”和“開被歌”等七首歌，一一對應著毛南族婚禮流程，演唱場所主要在新娘和新郎家。但這是基于毛南人族內通婚的情況，現跨地域、跨民族的族外通婚現象普遍，加上經濟與思想的變化，更多人選擇在酒店舉辦婚禮，原來由親朋好友對歌或請歌手到家中演唱助興的方式也取消，取而代之的是年輕人更青睞的如流行音樂、流行舞蹈等助興方式。語言及民族習俗的不同，空間距離的增加和演唱場所的變遷，導致婚禮習俗也發生了變化。

再如為新房舉行上梁儀式時，外祖父和舅舅是上梁儀式的重要人物，由舅舅一族中子女雙全的人在正梁上寫“梁文”，由外祖父主唱《上梁歌》。如今族外通婚現象普遍，外祖父和舅舅有可能缺席上梁儀式。且現蓋新房不再是傳統的木結構房，而是符合當代功能和審美的鋼筋混凝土結構房，舉行上梁儀式只保留了“撒糧”環節和《撒糧歌》。

4 傳承策略

政府加大支持力度。如今政府作為毛南族文化的主要宣傳力量，可加大支持力度，讓毛南族歌謠真正進入校園，讓孩子會說毛南語會唱毛南歌；定期舉辦歌圩活動，讓更多的群眾自發自愿、即興發揮演唱歌謠，吸引更多的人傳承毛南文化。

擴大毛南語的使用范圍。毛南語的繼承對毛南文化的繼承至關重要。通過合理增加毛南語使用場景，如在公共交通的系統播音里增加毛南語、學校開設特色民族課程等，使毛南語重新進入群眾生活。

培養年輕傳承人。培養年輕傳承人是避免文化斷層最直接的途徑，結合鄉村振興戰略是培養年輕傳承人的有效方法是：通過鄉村振興推進環江地區經濟產業和文化產業建設，提供就業機會，吸引青壯年回鄉發展，促進青壯年對文化的傳承。另外山歌協會、藝術團也應著力發掘和培養新生代，為民間傳承起到榜樣作用。

在鄉村振興戰略、堅定文化自信的機遇下，需要整合各種資源，進一步做好保護、傳承、發展毛南族歌謠工作。