家庭教育是青少年成長的基石
——以桐城張氏家訓的教育理念為例

方金友，方 蕾

（1.安徽省社會科學院 新聞與傳播研究所，安徽 合肥 230051；2.安徽省 無為市實驗小學，安徽 無為 238300）

家庭是我國青少年走向社會前的重要活動場所。在人的全面發展過程中，每個家庭都極盡可能地對家庭中的子弟進行全方位地培養。調查顯示：截至2020 年3 月，我國網民規模達9.04 億，其中手機網民規模達8.97 億；30 歲以下的網民占比達到44.7%，青少年已成為網絡媒體的主力軍[1]。而將優秀傳統文化轉化為網絡意識形態話語傳播的重要內容，古代名人家訓的教育理念則是不可或缺的生動素材。桐城張氏家族“六代翰林，自祖父至曾玄十二人，先后列侍從，躋鼎貴。玉堂譜里，世系蟬聯，門閥之清華，殆可空前絕后矣”[2]。張氏家族在科舉入仕、社會認同等方面都稱得上是成功的家族，成功的原因固然很多，但倡導良好家風的薪火相傳，重視家庭教育理念，當為最主要原因。

一、學以致用的讀書理念

在我國傳統社會，士紳階層的地位是通過讀書得來的，其地位的存續也靠讀書來穩固。費孝通對此曾有精辟的分析，“不勞力的人本來并不是非勞心不可的，換—句話說，一個靠著特權而得到生產者供養的人，不但不必有生產所需要的知識，而且也不必有任何其它知識，他可以悠哉游哉地過他寄生的日子。如果他不這樣，他的特權就不安全了。特權是要靠力量來維持的：暴力、政權或社會威權。文字是得到社會威權和受到政權保護的官僚地主的手段。于是不但只有這種階級有資格讀書，而且這種階級亦有讀書的需要。兩相配合而成了這種階級的特點了。”[3]可見，士紳階層既有讀書的資格，也有讀書的需要。

桐城張氏家族是依靠讀書起家的，他們深知：“人家富貴兩字，暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者，畢竟是耕讀兩字?！盵4]216唯有讀書才可以“繼科名，傳家聲”[4]221，“保家莫如擇友，求名莫如讀書”[5]153。在科舉時代，“舉業乃朝廷取士之具，三年開場大比，視此為優劣，人若舉業高華秀美，則人不敢輕視。”士紳家庭的后代家道如何，唯有視讀書是瞻?！懊恳娛嘶嘛@赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也；其家郁然者，其后有讀書之人也?！睘榍蠹业朗[郁，家門興盛，張氏家人世代不忘走讀書應試之路，張氏先輩也每每以勤學好讀敦促子弟，因為“父母之愛子，第一望其康寧，第二翼其成名，第三愿其保家”，要求子弟“幼年當專攻舉業，以為立身根本”。同時，讀書可以養心，修身養性?！叭诵闹领`至動，不可過勞，亦不可過逸，唯讀書可以養之。每見堪輿家，平日用磁石養針，書乃養心第一妙物。閑適無事之人，整月不觀書，則起居出入，身心無所棲泊耳，目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔；處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動無不礙者，此必不讀書之人?！腋皇⒅拢湃艘嘤兄?，炙手可熱,轉眼皆空。故讀書可以增長道心,為頤養第一事也。”讀書還可以養生，“貧賤之士，果胸中淹博，筆下氤氳，自然進退安雅，言談有味，即使迂腐不通方，亦可以教學授徒，為人師表”。“人云凡人欲飲酒博奕，一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之，獨讀快意書、對佳山水，可以獨自怡悅。凡聲色貨利，一切嗜欲之事，好之有樂則必有苦，唯讀書與對佳山水止有樂而無苦?！盵6]217-223

張英通過多年的讀書閱歷，摸索出許多至今看來仍行之有效的閱讀技巧。他指出讀書要根據不同的年齡階段，劃分不同的讀書內容。他以二十歲為界，建議二十歲之前和二十歲之后所讀之節各有不同。因為“少年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶爾提起，尚可數行成誦；若壯年所讀，經月則忘，必不能持久。故六經秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀，長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響?！币虼?，要利用八歲到二十歲之間的珍貴歲月，閱讀急需之書，以受用終身。這一段時間以讀書為主，大量閱讀，進行知識的最初積累?！按藭r，時文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純詞裕、可歷二三十年無弊者讀之?！逼渌鼰o多大用處的時文則不能將珠玉難換的歲月消磨在這上面。讀書要溫故知新，要為我所用，不能讀后束之高閣。讀一本書就要發揮其最大用處，他要求子弟“將平昔已讀經書，視之如拱壁。一月之內必加溫習，古人之書安可盡讀？但我所已讀者，決不可輕棄，得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇必求可以背誦，然后思通其義蘊，而運用之于手腕之下——若曾讀此書而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑，能舉其詞而不能運用，謂之食物不化，二者其去枵腹無異?！盵6]222

讀書的至高境界是學以致用。張廷玉悟出的讀書之法就是“隨手錄”。他讀書時“遇賞心怡情，不常經見者”，他就隨手記錄下來，他把這種做法稱為“隨手錄”。他二十歲開始筆錄，到五十歲時，“得五軼，約記千篇有余”[5]266。張英建議，讀文不在多，貴在領會，“擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇”。將其融會貫通，變為自己真正掌握的東西，這樣才能有用。反之，“若貪多務博，過眼輒忘”。即使讀書再多也沒有絲毫作用。最重要的是要把所讀內容內化為自己所有。“故吾所以恩常窒而不靈，詞常窘而不裕，意?？荻粷櫍浾b勞神，中無所得，則不熟不化之病也?！弊x書的同時要動手寫作，寫作要講究技巧。張英認為：“文章為榮世之業，士子進身之具。”作文一定要有光彩，才能動人。科舉文章的特點是“理明詞暢，氣足機圓”。為敦促子弟寫出好文章。他要求子弟寫作時，“一題入手，先講求書理極透澈，然后，布格遣詞須語語有著落。勿作影響語，勿作艱澀語，勿作累贅語，勿作雷同語。凡文中鮮亮出色之句，謂之調，調有高卑，疏密相間，繁簡得宜處謂之格。此等處最宜理會?！蚰芾頃瑒t數十篇、百篇已足?！荒芾頃?，則讀數千篇與不讀一字等，徒使精神聵亂，臨文捉筆依舊茫然?！弊x文重在實用，“作文決不可使人代寫，此最是大家子弟陋習。寫文要工致，不可錯落涂抹，所關于色澤不小也。”[6]222寫作文固然有利于科舉考試，但科舉考試并非是寫作文的唯一目的。“文字好則中式，世亦豈無好文而不中者耶？但不可因好文不中而不作好文耳。”[5]159

二、慎重擇友的交往理念

人從自然人轉變為社會人，必然經歷社會交往。良好的人際關系，既有利于個人的成長，也有利于人格的完善，更利于家庭與社會良性互動，從而推動社會向前發展。與他人交往相處，有些對象無論善惡好壞均是無從避免的，如同事、同學、同僚等，但也有一類對象選擇是否與其交往、交往的深淺程度，卻把握在自己手中，這就是朋友的選擇。選擇什么樣的朋友、與朋友如何交往，都由自己把握。而朋友品行的好壞，又直接影響到該交往人品行的好壞?？鬃釉唬骸芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！盵7]選擇什么樣的朋友與之交往，往往關系著個人人生去向。交上好的朋友，就會相得益彰，而如果交友不善、遇人不淑，則有可能一生都受之影響。

張氏這樣世代顯宦的士紳家族，首當其沖的是想方設法盡可能長久地保住官宦之家的地位。他們的一切做法都以此為出發點，那么，要想穩定存續，重要的是子弟的賢能與否，而子弟的賢能固然離不開來自家庭、學校和社會良好的教育，同樣，子弟的賢能與否與他們交往對象也不無關系。謹慎擇友是張家代代相傳的傳統。“保家莫如擇友”是張家祖傳家訓，這是“痛心疾首之言”。張英把擇友當作人生第一等事，擇友也是張英本人的親身體會。“擇交之說，予目擊身歷，最為深切。”子弟幼年時，不離父母，所以有父母督責。入學讀書后，又有嚴師監督。但子弟長至十六七歲時，父母逐漸將其視為成人，而老師也漸漸對其減少督責，而他們此時又是處于“知識漸開，嬉游漸習”的階段。“雖父母師保之訓，與妻孥之言，皆可不聽。而朋友之言，則投若膠膝，契若芳蘭?！彼麄兇藭r還是未成熟，他們的世界觀、人生觀處于正在形成的過程中。這時，遠離父母老師的他們身邊就只有朋友之類的親近之人，他們“必視朋友為性命”，朋友的作用非同小可，他們會唯朋友之言是聽，“乍得友朋，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，唯朋友之言是信”?！八c正則隨之而正，所與邪則隨之而邪，此必然之理，身驗之事也?！钡?，一旦“有匪人側于間，德性未定，識見未純，鮮未有不為其移者”。官宦家庭的子弟，因其特殊的政治經濟地位，給一些有目的的人以更多的覬覦機會，他們會想方設法地親近士紳子弟，對他人還缺乏應有辨別能力的士紳子弟“一入其彀中，迷而不悟”。這時，即使有尊長勸諭，他們也聽不進去，反而與尊長之間產生嫌隙、矛盾。這樣做的結果是“益滋乖張”。不但給個人帶來不利，而且可能會給家人和家族帶來矛盾和禍患，所以，張家素有“保家莫如擇友”的家訓[5]221。

朋友的作用是如此重要，一定要謹慎擇友。擇友首先要注意的是“慎之于始”，慎選朋友。朋友不必多，“儉于交游則匪類遠”。朋友之間在于相互契合，與之交往后能夠相互勉勵，共同進步，要對自身有鞭策促進作用。張英告誡子弟“但于至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人，足矣”。要遠離“戲游征逐”之友，他們“耗精神而荒正業，廣言談而滋是非”[5]221-222。這樣的朋友會造成種種不可預料的弊端，給個人家庭乃至家族帶來極大的困擾。真正的朋友是志同道合的朋友，朋友之間要“有善相勉、有過相規、有患難相救”。本著這種交友原則，張氏家人在官場上的表現就是不樹朋黨，如張英薦舉人才，“終不使其人知”。張英因為人忠實，外和內剛，而使得“自同官及后進之士皆傾心相向”，但他退朝之后，“日手一編，蒔花鼓琴，雜賓自遠”[8]191。張廷玉一如乃父，他有機會推薦翰林人才時，“有所薦舉，即擢用，終不使其人知”[8]373。謹慎交友，不構朋黨。使得張氏子弟在官場上得以進退有節裕如、游刃有余。

三、淡泊名利的處世理念

人生在世，離不開物質財富。物質財富是人生存的前提與基礎，它供人生、致人樂。但是人對物質的追求要適可而止，不能成為物質所役使的奴隸，過度地追求物質財富，貪婪之心不可遏制，為物所累，徒增煩惱不說，有人還可能會為此鋌而走險，釀下大錯。怎樣在人們對財富的追求和物質財富對人們需求的滿足之間把握好一個度？使得財富既能滿足人們的基本需求，又使人不為其所累？這些是人們一直思考的問題?！熬訍圬?，取之有道。”愛財之心，人皆有之，但一方面要取之有道，另一方面則不要過度放縱追求財富的欲望。張氏家族做得比較好，張氏家人大多都有一顆淡泊心，官居顯赫，也并不過分追求名利。大多數人都認為，人生適意之事為獲得貴富。張英認為，擁有它們固然是好，但如果處理得不當，就會為其所累，一旦為其所累，自然就無?？裳?。因為富貴是“高位者責備之地，忌嫉之門，怨尤之府，利害之關，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場”。并且“有榮則必有辱，有得則必有失，有進則必有退.有親則必有疏”。財富積累得多就會想方設法經營布置，保留守護，這自然要耗費精力，勞頓身體，其中的苦楚不可言狀。從消極方面來說，擁有財富就會被各色人所覬覦，并會面臨各種不可預知的危險?！按蠖I賊之劫取。小而穿葥之鼠竊，經商之虧折，行路之失脫，田禾之災傷，攘奪之爭訟，子弟之浪費”，個中酸甜，只有身臨其境的富者才能體會。既然財富是身外之物，過多地擁有會成為人的累贅。所以，對于財富，要廉潔取之，淡泊視之?！皠t取之當廉，而不必厚積以招怨；視之當淡，而不必深恨以累心思。平心息忿，庶不為外物所累；儉于居身而裕于待物，薄于取利而謹于蓋藏。此處富之道也?！蔽ㄆ淙绱耍拍堋鞍卜质∈?、心神寧謐，百無紛擾”[9]220-223。

張廷玉非常欣賞淡泊一切的思想?！叭松鷺肥拢鐚m室之關，妻妾之奉，服飾之鮮華，飲饌之豐潔，聲技之靡麗，其為適意者。皆在外者也。而心之樂不樂不與焉，唯有安分循理，不愧不怍。夢魂恬適，神氣安閑，斯為吾心之真樂”。[5]167“萬病之毒，皆生于濃，濃于聲色，生虛怯病，濃于貨利，生貪饕病，濃于功業，生造作病，濃于名譽，生矯激病，吾一味藥解之，曰‘淡’?！盵5]176對名利的淡泊與知足是事物的一體兩面，對物質的追求要適可而止。能滿足基本的生活需要即可，不要給自己設置一些難以企及的追求目標，使精神長期處于一種不滿足的感覺，從而產生焦慮、煩躁的情緒，這樣做，只會“常憂”而不會“常樂”。

張英分析世人多苦的原因說：“庸人多求多欲，不循理，不安命，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦；不循理，則行多窒礙而苦；不安命，則意多怨望而苦?！笔廊硕嗫嗍且驗槎嗲蠖嘤话卜?，多存非分之想。他們為達目的而“局天蹐地、行險征幸”。這樣做就象穿著棉絮在荊棘中行走一樣，他們怎知在康莊大道上行走之樂呢？而圣賢、仙佛沒有世人這些多欲奪求之病，所以他們常常能夠自得其樂，其樂陶陶。為此，張英準備懸掛一對聯于堂中，勉勵自己與家人要知足常樂。“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人?！盵9]217天下美景美不勝收，而富貴之人為名利所役，同樣無閑心來享受，無閑情逸致欣賞.只有知足之人，才能體會把玩，享受人生至樂之美。知足就是無需過多的物質財富供人消遣。為此，在日常生活中要厲行節儉，不事奢華。張氏子弟不但不妄求意外財富，即使意外而至的富貴，他們也會盡量推讓。張英之子張廷玉輕易不受人饋贈，“以舊德篤行自守，其自奉甚陋”[10]193，到了人所不堪的地步。這實際上是張家人知足的另一種表現形式。又如張廷玉長子若靄，雍正年間進士，廷試時，皇帝本將其拔為探花，但張廷玉卻謝絕皇恩，“天下三年大比，合計鄉試者數十萬人，而登鄉薦者不過千余人，以數科之人來京會試，而登春榜者亦只有三百余人，是此鼎甲三名，雖拔于三百余人之中，實天下士子十數萬人之所想望而不可得者”[11]。張氏父子最后讓出鼎甲之名，“臣予若又占科名最高之選，臣實夢寐難安，愿讓與天下寒士”[10]374。這一壯舉，實屬難能可貴，也說明父祖輩謙讓，淡泊名利的家訓對其產生的深刻影響。

四、嚴己為善的待人理念

清代桐城士紳家族有“富不丟豬、窮不丟書”的傳承家風，家族中有曾經為官者、正在為官者或即將為官者，皆有“耕讀”傳承，了解民眾生活。而張氏家族要比其他家族更加嚴于律己。張英指出：“世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍”。原因何在？因為人們對待出生于這樣的家庭者就有別于普通寒士。世家子弟稍有過錯，小有失誤，也不會有人當面指責；稍有驕橫，也沒有人愿意對其規過勸善，他們幼年時嬌生慣養，為親戚所嬌慣，年長后，習以為常，也會受到朋友的諒解?！爸劣诶欢~，相誘以為非；勢交而諛，相倚而作靠者，又無論矣?！比藗儽澈蠓Q道世家子弟，卻萬萬不能象對待寒士一樣來得直接?！盎蚺甲u其才品，而慮人笑其逢迎；或心賞其文章，而疑人鄙其勢利；甚且吹毛索疵，指摘其過失，而以為名高；批枝傷根，訕笑其前人，而以為痛快；至于求利不得，而嫌隙易生于有無；依勢不能，而怨毒相形于榮悴者，又無論矣?！币虼耍笆兰易拥埽匾仓旓啽队诤?，儉素倍于寒士，謙沖小心倍于寒士，讀書勤苦倍于寒士，樂聞規勸倍于寒士”，唯其如此，才能得到與寒士等同的稱譽[6]223。

嚴于律己，還包括時時刻刻要注意修正自己的不良情緒，要做到“性情不乖戾，不溪刻，不褊狹，不暴躁，不移情于紛華，不生嗔于冷暖。居家則肅雍簡靜，足以見信于妻孥；居鄉則厚重謙和，足以取重于鄰里；居身則恬淡寡營，足以不愧于衾影。無仵于人，無羨于世，無爭于人，無憾于己”[9]219。性情不要失之偏頗，待人處世要合于規矩禮儀。人之居家立身最不可好奇，一部《中庸》本是極平淡卻是極神奇。人能于倫常無缺、起居動作，治家節用，待人接物，事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇。若舉動怪異，言語詭激，明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過，以為不墜恒境，是窮奇禱杌之流，烏足以表異哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨至于立身制行而反之也。在嚴于律己的同時，他們告誡子弟還應該為善人、做善舉。何為善人？“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人”[6]222。善待他人，最終他人也會善待自己，這樣于己于家都大有裨益?！暗暭簾o甚刻薄，后人當無倍出之患；己無大偏私，后人自無攘奪之患；己無甚貪婪，后人自當無蕩盡之患。”[9]220與人為善，善待他人，一言一行，一舉一動都要想到有益于人，而非損人利己，長此以往，“則人望之若鸞鳳，寶之如參苓”。這樣做必將利人利己，“必為天地之所佑，鬼神之所服。而享有多福矣”[6]222。張英還將慈善待人作為致壽的四種方法之一，“人能慈心于物，不為一切害人之事，即一言有損于人，亦不輕發，推之，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養天和，無論冥報不爽，即胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災沴不干，而可以長齡矣”[9]218。懷有慈善之心，終身不做惡事，不存惡念。“可以對衾影即可以對神明，斷無有上天譴罰而加以奇殃者。方寸之間，我可自主，以此為避災免禍之道，最易為力”[5]156。張英曾在書房里掛有一副對聯以勉勵自己時時刻刻多讀書，多做善事：“讀不盡架上古書，卻要時時努力；做不盡世間好事，必須刻刻存心”[12]。

但是，在與他人打交道的過程中，往往會因這樣或那樣的原因而產生糾紛。對此，該當作何處置？是據理力爭，以別高下，還是持寬恕之道？張英建議：“人有非之責之者，遇之不以禮者，則平心和氣思所處之時勢，彼之施于我者，應該如此，原非過當，即我所行，十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？”與他人交往，“唯有敦厚謙謹，慎言守禮”，忍讓不爭，“自古只聞忍與讓足以消無窮之災悔，未聞忍與讓反以釀后來之禍患也”。那么，如何行忍讓之道昵？張英建議：“先須從小事做起?！彼宰约旱挠H身審查刑部案件的經歷，說明忍讓的重要性?！坝嘣鹦滩渴挛迨?，見天下大訟大獄多從極小事起，君子敬小慎微，凡事只從小處了?！毙√幉蝗套?，最終將會釀成大禍患。小處忍讓也就是能夠受小氣。張英又說他自己，“行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。每思天下事，受得小氣則不至于受大氣，吃得小虧則不至于吃大虧，此生平得力之處，凡事最不可想占便宜”。因為便宜是“天下人之所共爭也，我一人據之則怨萃于我矣，我失便宜。則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也”。謙謹待人，是常人都會要求子弟這樣做的。但士紳子弟所面臨的境遇又不同于常人，他們更要想到“盡人子之責，報父祖之恩，致鄉里之譽，詒后人之澤”[6]220，身為世家子弟，“原是貴重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不驕盈不詐偽，不刻薄不輕佻，則人之欽重，較三公而更貴”[6]223。

張氏家人向來就有與人為善的家風。張英雖不見其祖父之人，但“每聞鄉人言其厚德，邑人仰之如祥麟威風”。其叔父秉文“己酉登科，邑人榮之，贈以聯曰‘張不張威，愿秉文文名天下，盛有盛德，期可藩藩屏王家’，至今桑梓以為美談”。其父親“生平無疾言遽色，居身節儉，待人寬厚，為介弟，未嘗以一事一言，干謁州縣，生平未嘗呈送一人。見鄉里煦煦以和，所行隱德甚多，從不向人索遺欠”[6]220。所以，張家三世“皆祀于鄉賢，請主入廟之日，里人莫不欣喜，道盛德之報”[6]221。張英第四子廷瑑平時自奉甚陋，但當“族黨有緩急”之時，他“出千百金不吝也”。張英孫子——廷瓚之子——若霈任嚴州同知時，曾“捐金造東門巨橋”，該橋因而被當地人稱為“張公橋”，并在橋側建祠，祭祀張若霈[10]193。張氏家族的盛德就是與人為善，與世無爭，做善人，行善事。這是他們處世的原則，做人的根本。

可見，家訓中飽含著長輩的人生閱歷和豐富的實踐經驗，凝聚成刻骨銘心的警言，然后用舐犢之情教育、告誡子女，并將符合社會主流意識形態的價值觀、道德觀、倫理觀、社會規范等傳授給后代，是我國家庭教育理念的重要組成部分。在新時代，網絡媒體成為青少年利用率、傳播率最高的媒介，為推進優秀傳統文化創新性發展，使古代名人家庭教育理念煥發出新的生機，轉化為青少年喜聞樂見、內化于心的教育內容，也是我國網絡意識形態治理的有效手段之一。