文學地理學視域中《紅樓夢》與《儒林外史》空間比較研究

李忠明 吳張慧

(南京師范大學文學院， 江蘇南京 210097)

作為文學創作的主體，作者個人生存空間的自然特征、文化傳統以及轉換遷移，都會在其作品中留下深刻的印記，構成作品的獨特的空間特征。六朝古都南京具有深厚的文化底蘊與傳承，是明清時期許多著名作家的居留之地。特別是《紅樓夢》《儒林外史》這兩部最偉大的小說作品，其創作空間均與南京密切相關。《紅樓夢》的作者曹雪芹，自其曾祖父曹璽開始，三代四人先后出任江寧織造，曹氏家族在南京享受了半個多世紀的榮華富貴。作者少時在南京錦衣玉食的生活以及在此經歷的喪父、抄家等重大變故，對《紅樓夢》的創作影響巨大；曹雪芹十年辛苦不尋常，著書黃葉村，身在京城，心系金陵，書中賈府表面上在北京，實際上真正的空間落腳點是江南甄家，形成了結構上明暗對比的空間張力。《儒林外史》的作者吳敬梓，在青少年時期飽受家鄉全椒士紳白眼之后，憤而舉家遷往南京，耗時十年，創作《儒林外史》；南京的文化傳統、風土人情、都市氣息，既是吳敬梓精神創傷的療傷圣藥，也是創作《儒林外史》不可或缺的文化資源，讓南京成為與以全椒(小說中化名為五河縣)為代表的惡俗文化對抗的精神棲居之地，成為小說的空間結構的核心匯集地域。

一、作者生存空間的自然風貌與人文傳承

從時間上看，兩部杰作均誕生在十八世紀中葉，正值康雍乾盛世的頂峰，政權不斷鞏固，生產不斷發展，明末以來破爛不堪的社會經濟得到了極大的恢復，尤其是商人階層積累起了巨大的商業資本。生產的不斷發展也促成了當時城市經濟的空前繁榮，位于東南沿海的大城市南京，更是“人煙湊集”，但是既得利益者大多數是官僚、地主和商人，勞動群眾的生活依舊困苦，城市的繁榮之下掩蓋的是農村的貧苦；文化發展方面，清朝統治者為了籠絡知識分子，消除敵對情緒，采用多種方式網羅知識分子，對于不愿在朝廷做官的有影響的文人，利用編纂圖書的辦法加以聯系，大量的古代典籍由此得以保存流傳，但在編輯的過程中，統治者對于古籍進行了大量銷毀；對待知識分子的政策方面，統治者一方面通過懷柔政策籠絡知識分子，另一方面大興文字獄。“盛世”的景象中包含著矛盾，隱藏著諸多動亂的因素。從中國整個封建社會的歷史發展來看，當時正處于清王朝由盛而衰的轉折期，也是封建社會的末端，是封建文化的回光返照。

從空間上看，兩部作品均將感情集中灌注于南京。《儒林外史》和《紅樓夢》的作者，都有移家、遷徙的經歷，因此就其生活的自然空間而言，均有兩個空間。

1.吳敬梓——全椒與南京

吳敬梓康熙四十年(1701)出生于安徽全椒，33歲移家南京，自稱“秦淮寓客”。全椒和南京是研究作者生平的兩個重要空間[1]。明清之際的全椒吳氏極為重視科舉，并取得了巨大成功。自吳敬梓曾祖吳國對這一輩以來，代代都有進士，并出現了榜眼、探花各一名。吳敬梓在詩文中也常以自豪的語氣提及“五十年中，家門鼎盛。陸氏則機云同居，蘇家則軾轍并進。子弟則人有鳳毛，家巷則人夸馬糞”。[2]40到吳敬梓這一輩時，全椒吳氏逐漸由盛而衰，吳敬梓在《移家賦》中發出“君子之澤，斬于五世”[2]41的感慨。吳敬梓在全椒的生活并不如意，生父與繼父相繼病故后，族人爭相奪取他的財產，“兄弟參商，宗族詬誶”[2]41，諸如此類的事件對吳敬梓產生了極大的思想刺激，吳敬梓與族人以及故鄉的士紳關系不睦，對故鄉的社會風氣十分厭惡，其在《移家賦》中以“昔之列戟鳴珂，加以紫標黃榜，莫不低其顏色，增以凄愴，口囁嚅而不前，足盤辟而欲往。念世祚之悠悠，遇斯人而怏怏”抨擊全椒的世態炎涼[2]41。

與全椒相比，青年時期幾次游歷南京都給吳敬梓留下了良好印象。南京風光綺麗、依山傍水，山水城林相互映襯。城內外水系發達，玄武湖、莫愁湖、秦淮河等縱橫交錯；名山眾多，鐘山、雞籠山、牛首山、幕府山等交相輝映。吳敬梓在《移家賦》中稱贊南京“景林佳麗，黃旗紫氣，虎踞龍盤，川流山峙，要欄花砌，歌吹沸天，綺羅撲地，實歷代之帝都，多昔人之旅寄”。[2]42因而在33歲這年，吳敬梓懷著漂泊的悲情與新生的期盼，舉家遷往南京，“偶然買宅秦淮岸，殊覺勝于鄉里”，由此開始在南京長達21年的寓居生活。移家后由于其不善經營，生計窘迫，迫使吳敬梓走出文人圈與市井小民來往，由此作者對于現實人生有了更為深刻的認識。來到南京之后，吳敬梓不可避免受到南京文化的影響。南京優越的自然環境以及人文景觀，六朝古都的歷史積淀、短命王朝的悲情色彩以及作為陪都的政治氛圍等，均對其創作有所影響。

首先，南京是六朝古都，遺跡甚多，人文薈萃，具有獨特的厚重感。中國古代文人歷來對南京都懷有一種特殊的感情，許多文人墨客在其作品當中都用大量的筆墨對南京的自然風光、人文景觀進行描述。例如袁枚在《隨園詩話》卷二：“佳辰結良覿，言采北山杜。雞鳴古埭存，登臨渾漫與。蕭梁此化城，貽為初地祖。六龍行幸過，金碧現如許。欲辨六朝蹤，風亂塔鈴語。江南山色佳，玄武湖澄澈。豁開幾盎間，秀出庭木末。延陵敦夙尚，藉以紓蘊結。山能使人澹，湖能使人闊。聊共發嘯吟，無為慕禪悅。”吳敬梓對魏晉風尚有極大的興趣，《金陵景物圖詩》中近一半是憑吊六朝古跡的內容，且每組詩之前都有詩序介紹此地的歷史背景或特色。

其次，南京是當時的文學中心，有“天下文樞”的美譽。南京刻書業發達，朱元璋曾將南方各地的書版集中于南京國子監，刻印“南監本”。到了清代，南京涌現出一批私家書坊，三山街、內橋成為書坊聚集地，南京是全國的圖書和眾多書商云集之地。胡應麟在《少室山房筆叢》中提及：“今海內書，凡聚之地有四，燕市也、金陵也、閶闔也、臨安也。”[3]41刻書業的興盛使得南京成為圖書匯集之地，有“圖書之府”的美名。曹寅在南京時為南京文化的繁榮做出過極大貢獻，包括刊行《全唐詩》和《佩文韻府》，演出名劇《長生殿》等。刻書業的發展也推動了南京教育事業的發展，書院的設立使得南京人才輩出，據陳美林先生研究，吳敬梓在移居南京之后，與不少文人、學者交往，感受新的社會思潮和學術風氣的熏染。

再次，南京得天獨厚的地理位置為商業的興盛創造了優越的條件，作為東南沿海的大城市，人口眾多，商業、手工業發達，娛樂文化興盛。《松窗夢語》中寫道：“(金陵)乃圣祖開基之地，北跨中原，瓜連數省，五方輻輳，萬國灌輸……南北商賈爭赴焉。自金陵而下，控故吳之墟，東引松常，中為姑蘇，其民魚稻之饒，極人工之巧，服飾器具，足以眩人心目，而志于富侈者爭赴效之。”商業的繁盛吸引了各地豪商、巨賈來此進行商業貿易，也為文化和娛樂業的發展提供了動力，在繁榮的南京城，戲曲文化十分繁榮，南京素有江左風流之稱。明清時期南京是江南地區的戲曲演出中心，戲班眾多，名伶云集。明代南京的戲曲表演活動十分活躍，在當時享有“金陵歌舞諸部甲天下”的美譽，出現了以南京為背景的戲曲，例如《秣陵春》《桃花扇》等。商業的繁榮，使得市民階級擴大，符合市民階級消費需求的世情小說在此有著廣闊的消費市場，書坊主出于追逐利潤的目的，也助推了世情小說在江南地區的流行。

明成祖遷都之后，南京成為留都，在明清文學作品當中，南京的都城地位一直都被人們所強調。東魯古狂生在《醉醒石》當中第一回便強調了南京不僅是南方地區的政治中心，也是經濟中心，“南京古稱金陵，又號秣陵，龍盤虎踞，帝王一大都會……其壯麗繁華，為東南之冠……真是說不盡的繁華，享不盡的快樂”。清朝時，南京相對寬松的文化氛圍，被當時的文人所追慕。從六朝至明清，南京始終處于政治的風雨飄搖之中，作為六朝古都的歷史地位，并不是僅僅說明南京曾作為都城的輝煌，同時也使南京的文化含義之中自帶了歷史興衰變化的悲情色彩，這里上演了太多的歷史更迭。這種歷史的變更，使得南京自帶一種悲情色彩。

2.曹雪芹——南京與北京

雖然對曹雪芹生活在南京的具體時間范圍尚有爭議，但是他從小居住在南京直至雍正五年曹家被抄才搬遷到北京這一判斷，基本得到了學界的公認。有些學者認為曹雪芹在南京生活的時間長達十幾年，比如吳新雷[4]94；也有的學者認為曹雪芹在南京只生活了短短的三四年，比如周汝昌[5]91。

自曹雪芹曾祖父曹璽開始，曹家三代四人歷任江寧織造，曹氏家族在南京度過了極為顯赫的半個多世紀的時光。[6]曹家身為內務府包衣的特殊身份，注定了其與皇權的糾葛。曹璽之妻孫氏是康熙兒時的保姆，康熙稱其“此吾家老人也”；康熙六次南巡，曹家接待四次；康熙帝御賜曹家匾額“萱瑞堂”以及御書題詞等等，凡此種種，足見其恩寵異常。曹家多次接駕一方面令曹家風光無限，另一方面接駕時花費的銀兩如同淌海水一樣，這也為曹家的衰敗留下了隱患，曹家之后被抄家與款項虧空不無關系。曹雪芹出生之時曹家已經不及之前那樣興盛，但此時的織造局仍能維持著榮華的排場，祖輩曹寅等人營造的書香門第的藝術傳承和文化氛圍仍在，祖輩曹寅的文學事業以及愛才惜才的文學風尚，給了曹雪芹極大的影響。曹雪芹的童年時期便是生活在這樣一個鐘鳴鼎食之家，鮮花卓錦，烈火烹油。

雍正時期，由于曹頫與康熙政敵的交往，再加“織造款項虧空甚多”，最終于雍正五年被抄家。由此，曹家敗落，曹雪芹隨家人前往北京。據有限的詩文記載，在北京曹雪芹過著“舉家食粥酒常賒”的窘困生活，他自評“富貴不知樂業，貧困難耐凄涼”，昔盛今衰的強烈對比，使得曹雪芹常常追憶過去豐衣美食的金陵生活，“衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢舊家”，敦誠《贈芹圃》云“燕市哭歌悲遇合，秦淮風月憶繁華”，“夢”“憶”足可見曹雪芹對曹家過去輝煌的追憶，這種追憶在《紅樓夢》中也如實反映了出來。[5]298+276

在明清時期的小說中，很多小說作者都會在作品中對金陵籍貫有意無意地突出，例如《南朝金粉錄》便是金陵諸位名妓的故事；《繪芳錄》：“卻說我朝鼎盛之時，金陵出了兩個名妓”。這在《紅樓夢》和《儒林外史》中也有所體現，梅新林將其提煉為“金陵情結”[7]。兩位作者雖都選擇將南京作為情感寄托之處，在其中灌輸的情感卻不盡相同，吳敬梓是逃離家鄉之后來南京尋找新的希望；曹雪芹則是在窮困潦倒的現實之中，追憶過去在南京的繁榮。南京在兩部作品中的具體描寫，以及作者“金陵情結”的具體內容，留待下文具體討論。

二、作品描寫空間的結構特征與文本意義

吳敬梓因討厭家鄉全椒而移家自己向往的六朝古都南京，由科舉世家的既得利益者轉變為科舉弊端的猛烈批判者，其南京生涯自然與青少年時期沉醉于科舉的全椒生活構成反諷；曹雪芹少年時期生活在花團錦簇的南京，后來因為抄家被迫遷徙北京，相對于童年時期美好的回憶，窮困交加的當下生活同樣構成了巨大的落差。《儒林外史》《紅樓夢》雖然描寫是幾乎同一歷史時期的南京，但由于作者的不同的人生經歷，構成了他們對南京不同而同的印象，呈現出豐富多樣的文本意義。

1.以南京為松散樞紐、內在核心的全國性地理布局

《儒林外史》中作者所敘述的空間在不斷的變化之中，從《儒林外史》全篇來看，全書五十六回的內容跨越了多個地區，涉及浙江、山東、廣東、江西、安徽、陜西、四川、貴州、江蘇等地。全書五十六回中提及江蘇五十一回之多，浙江次之，共有二十七回。在江蘇各地之中，南京被提及的頻率最高，直接間接共有三十回。[8]由此可見，江蘇尤其是南京，是《儒林外史》的敘事的核心地域。

吳敬梓對南京有特殊的情感，對于他而言，南京風景秀麗、文化繁榮、名士聚集且是文化、禮樂中心，是追求禮樂兵農社會理想的理想之地。在南京，吳敬梓與不少文人、學者交往，接受新的社會思潮和學術風氣的熏染，如顏李學說以及當時一些文人重視科學的風氣。同時由于生活困苦，作者也與形形色色的市井小民有了更密切的接觸，這些對他思想轉變有積極的影響。明代特殊的政治地位也使南京成了與仕宦保持疏離的那些士人的情感寄托與精神家園，南京為吳敬梓這些功業未建的名士，提供了安身立命之所。

《儒林外史》中南京是文化的中心、禮樂規范的中心，一個具有強大輻射力的文化場，全書呈現以南京為中心，向四周擴散的文化輻射結構。第三十二回婁太爺去世前囑咐杜少卿“南京是個大邦，你的才情，到那里去或者還遇著個知己，做出些事業來”[9]。在揚州活動的一些名士也提出“我們同在這個俗地方，人不知道敬重，將來也要到南京去”。沈瓊枝也想到“南京是個好地方，有多少名人在那里，我又會做幾句詩，何不到南京去賣詩過日子；或者遇著些緣法出來也不可知”。作者借書中士人之口，闡明當時南京在群眾心中的重要地位，字里行間流露著作者對南京學術文化中心地位的推崇。

除了通過人物語言直接表述，作者對不同地區人物形象的塑造，也足以看出作者對南京文化的認同與推崇。剛開始的山東、廣東以及江西地區，除王冕之外，基本以反面人物為主，作者對其多持否定態度。到了浙江、南京地區，作者塑造的人物逐漸正向，全書正面人物的兩大代表虞育德和莊紹光，一在南京任國子監博士，一是江寧府屬上元縣人。全書還塑造了許多南京的文士形象以及眾多在南京進行的學術交流。如第三十四回，杜少卿大談《詩經》，贏得金東崖、遲衡山、馬純上、蕭柏泉、季葦蕭、余和聲等人紛紛稱贊。

除了文化中心，小說中也重點描述了南京禮樂規范中心的地位，祭泰伯祠這一全文情節的重中之重，便發生在南京，各類士人不約而同地往南京聚集，有分量的人都參與了這一次典禮。晚輩讀書人中，比較有分量一點的，不少人也來憑吊過、瞻仰過泰伯祠。“我們生長在南京，也有活了七八十歲的，從不曾看見這樣的禮體”，借百姓之口，表現當時禮樂制度的崩壞，這場祭祀便顯得更為珍貴。

南京政治、文化中心的地位，為其文化擴散提供了動力。明清時期，由于獨特的政治、經濟、人文與自然風光等條件，南京的文化集聚與輻射功能得以實現。在當時，悠久文化傳統的積淀以及文人學士的大量匯集，使得南京文化氛圍極濃，從而促使南京形成了自己獨特的文化景觀，文化事業繁榮，戲曲表演活動十分活躍。文集和時文刊刻的需要，促進了南京刊刻業的發展，使得南京成為當時的圖書中心，成為許多人向往之地。例如文中第四十八回提到，“老哥要往南京，可惜虞博士去了。若是虞博士在南京，見了此書，贊揚一番，就有書坊搶的刻去了”。

吳敬梓人在南京，同樣難舍家鄉情結，而他青少年時期在家鄉遭遇的難堪經歷，成為創作儒林形象尤其是惡劣的士紳群體的內在動力與生活來源。《儒林外史》中作者借寫五河縣的勢利熏天、重利輕義表達其對全椒的譏諷，塑造了一批趨炎附勢的五河縣人，更是通過余家葬禮一事表現五河縣人的崇尚迷信、禮樂盡失。“五河縣發了一個姓彭的人家，中了幾個進士，選了兩個翰林，五河縣人眼界小，便合縣人同去奉承他”。對這種趨炎附勢的風氣，作者極為不滿，給予了辛辣諷刺：“問五河縣有什么山川風景，是有個彭鄉紳；問五河縣有什么出產稀奇之物，是個彭鄉紳；問五河縣那個有品望，是奉承彭鄉紳；問那個有德行，是奉承彭鄉紳；問那個有才情，是專會奉承彭鄉紳。”吳敬梓《移家賦》中曾以“假蔭而帶狐令，賣婚而締雞肆。求援得援，求系得系。侯景以兒女作奴，王源之姻好唯利。販鬻祖曾，竊貲皂隸。若敖之鬼餒而，廣平之風衰矣”，諷刺族人不顧門第，正與小說的描寫構成了直接的呼應。因此，小說中南京與五河縣的空間反襯，與作者生活實踐中南京與全椒的巨大反差是正相關的。

2.真假大觀園的空間布局

《紅樓夢》敘事以大觀園為核心空間，故事主要發生在大觀園之中，從修建大觀園開始，大觀園就逐漸成為聯結故事的重要地點，文章借元妃省親對大觀園的園內建筑進行了贊美和歌頌，突出表現了大觀園的建筑美。文章中的主要人物也都居住在大觀園之內，薛寶釵住蘅蕪苑，林黛玉住瀟湘館，賈寶玉住怡紅院，迎春住綴錦樓，探春住秋爽齋等等，以大觀園的院子的特點暗合人物的性格特點。從文章的結構看，《紅樓夢》以大觀園作為敘事核心。但是大觀園的故事原型究竟是在北京還是南京，學術界有不同看法：俞平伯[10]116-126和周汝昌[6]111-119兩位前輩學者都認為大觀園在北京；吳新雷等人認為大觀園在南京[11]；周思源等學者認為大觀園融合了南北園林的特點，是曹雪芹虛構的空間[12]269-278。我們傾向于認為，創作《紅樓夢》時，曹雪芹人在北京，心系南京，地域上看賈府屬于北京、甄家屬于金陵，心理上甄家為真、賈府為假，地理上、心理上交相輝映，青少年時期的南京富貴、溫馨生涯的回味，成為在北京艱難困苦的生活中創作《紅樓夢》的精神支撐與素材來源。曹雪芹對小說五易其名，其中《石頭記》《紅樓夢》和《金陵十二釵》三名均與南京有著深厚的淵源。

《紅樓夢》將故事的發生背景設置在北京，但卻又不時寫及南京的甄家以及賈府在南京的房產，文中江南甄家有很多情節與曹家吻合。例如，在第十六回借劉嬤嬤和王熙鳳之口追憶當年甄家四次接駕，這與當年康熙帝南巡六次，有四次駐蹕曹家的史實相吻合。第十八回元妃省親的盛大排場是當年康熙南巡接駕的藝術重現。正如脂硯齋評本所說“借省親事寫南巡，出脫心中多少憶惜感今”。曹雪芹寫榮寧二府的衰敗處處暗合金陵曹家的敗落，最后的抄家單子所列名目，與當年金陵曹家被抄家的理由何其相似。

此外，發源于南京的云錦在《紅樓夢》中多次出現：王熙鳳出場時“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃襖”；賈寶玉出場時“穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖”；北靜王水溶“穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍”；薛寶釵穿著“玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂”；史湘云穿的“一件水紅裝緞狐肷褶子”；晴雯帶病為寶玉修補的雀金裘，這些都是云錦的成品，曹家三代四人先后出任江寧織造，年幼的曹雪芹自然也非常熟悉這些花團錦簇的服裝。[13]

文中對“金陵”的正面描寫不多，南京對曹雪芹來說更像是一種寄托與歸宿，一種美好的象征符號，在《紅樓夢》中，人物遇著不如意之事，開口便是回金陵去，鳳姐等人最后葬在了金陵，大觀園中美好純潔的女子也與“金陵十二釵”對應。文中多次強調對于金陵的舊禮儀的尊重，賈寶玉和薛寶釵成婚禮“俱是金陵舊例”，賈母也曾提到“咱們都是南邊人，雖在這里住久了，那些大規矩還是從南方禮兒”。

《紅樓夢》中的金陵意象是富足的，“賈不假，白玉為堂金作馬；阿房宮，三百里，住不下金陵一個史；東海缺少白玉床，龍王來請金陵王；豐年好大雪，真珠如土金如鐵”。這仿佛是當年曹氏家族在南京的顯赫、富貴生活的真實寫照。作者不斷地回憶和追思南京的繁華與富足，過去的繁榮與現在的潦倒不斷交織，今昔強烈的對比更加襯托出今日的潦倒和沒落。同樣在南京，曹雪芹經歷了喪父、抄家，因此《紅樓夢》一再提及“末世”，那種留戀和感傷始終貫穿小說，整篇籠罩著過去的巨大憂患與恐懼。

對于曹雪芹而言，南京和北京有不同的含義：南京在時間上屬于過去，在空間上指向南方，南京代表著錦衣玉食，北京代表著貧困潦倒。他身在北京，寫作時念念不忘的是南京，《紅樓夢》由“現在的北京”追憶“過去的南京”，在文中重構金陵的生活，通過現實時空與金陵虛幻時空的相互交融，重構金陵這一虛幻時空，因此《紅樓夢》中的南京不免有一種虛幻、朦朧之感。

3.虛實相生

《儒林外史》與《紅樓夢》都對南京進行了描寫，卻因為作者寫作時處境的不同，采取了不同的呈現方式，呈現虛實的對比。《儒林外史》以實寫為主，真切展現南京生活的自然風光與世俗風情；《紅樓夢》以虛寫回憶為主，將南京置于背景之中，時隱時現，展現作者美好的情感寄托。吳敬梓對南京的特殊感情以及他當時正寓居南京的現實背景，促使作者在《儒林外史》中對南京進行了正面、全方位的描寫，構建了一個具有強大文化輻射能力的現實南京。而創作《紅樓夢》時，曹雪芹已經離開南京幾十年了，作者在窮困潦倒的現實中一次次追憶南京，因而《紅樓夢》中的南京是虛幻的、繁榮的。

吳敬梓寫《儒林外史》重在寫實，從“所記大抵日用常情，無虛無縹緲之談”的現實主義視角出發。創作此書時，作者正寓居南京，《儒林外史》中很多重要素材取自于作者的南京生活，臥閑草堂第三十回回末總評稱“明季花案，是一部《板橋雜記》；湖亭大會，又是一部《燕蘭小譜》”，《儒林外史》可與記錄南京的專門典籍媲美[14]218。縱觀全書，作者對南京的自然景觀、社會風情進行了真切的描寫，洋溢著濃郁的文化氣息。如第二十九回，寫雨花臺的風光，“走到山頂上，望著城內萬家煙火，那長江如一條白練，琉璃塔金碧輝煌，照人眼目”，第五十五回寫雨花臺風光，“望著隔江的山色，嵐翠鮮明，那江中來往的船只，帆檣歷歷可數”。《儒林外史》中，描述了很多南京的地方禮俗，諸如第四十一回，描寫了南京七月晦日清涼山地藏會，“到七月二十九日，清涼山地藏勝會——人都說地藏菩薩一年到頭都把眼閉著，只有這一夜才睜開眼，若見滿城都擺的香花燈燭，他就只當是一年到頭都是如此，就歡喜這些人好善，就肯保佑人。所以這一夜，南京人各家門戶都搭起兩張桌子來，兩枝通宵風燭，一座香斗，從大中橋到清涼山，一條街有七八里路，點得像一條銀龍，一夜的亮，香煙不絕，大風也吹不熄。傾城士女都出來燒香看會”。其他還有婚禮、葬禮、祭祀禮儀以及中元節點河燈等。吳敬梓《儒林外史》中的描繪士人的境遇與當時的社會現實是契合的。《儒林外史》雖然假托寫的是明代成化末年至萬歷二十三年間的歷史，但實際上卻處處可見清初南京社會生活的影子。文中出現的很多地名，例如三牌樓、內橋、水西門、利涉橋都符合明清時期南京實際情況。

《紅樓夢》是意象化的寫作，其表現的重要特點就是幻想和非寫實性。作者除了在文章中虛構出大觀園這個理想空間之外，還多次提及“金陵”，南京對曹雪芹更像是一種美好的象征符號，并不是指代南京的實際意義。《紅樓夢》對于南京的描寫更多是一種內在的意緒，南京“作為一種精神和心理氛圍彌漫于整部《紅樓夢》中，又似乎作為一種與現實隱然相對并可以連接過去與未來的精神象征高懸與《紅樓夢》的時空之上。有時你雖然未見‘金陵’一詞，但你卻同樣可以在‘金陵’與‘金陵’的間隙中強烈而真切地感受到它的存在”[15]425-426。

無論是《儒林外史》的實寫還是《紅樓夢》的虛寫，都是對南京形象的典型塑造，對于南京所帶有的變遷與流逝的一面進行了呈現。《紅樓夢》與《儒林外史》的小說都以空幻結局收束全文，似乎都體現了南京變遷和流逝的一面，“六朝往事隨流水”，南京見證了歷史上無數盛衰榮辱、悲歡離合。兩部作品都借南京表達一種盛衰交替之感，《紅樓夢》中女子生命的消逝，大觀園中眾多人物富貴之后逐步走向衰敗的命運，寧榮兩府的敗落。《儒林外史》開篇便以“百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤”，感嘆風流云散。結尾以“江左煙霞，淮南耆舊，寫入殘編總斷腸。從今后，伴藥爐經卷，自禮空王”，與開頭形成前后呼應，感傷情緒貫穿始終，表達對真名士的老去及風物的消歇幻滅與追憶。

三、讀者重建空間的人文解讀與精神寄托

一部作品的價值、影響和文學內涵在同時代或者不同時代的讀者是不同的，通過不同時空讀者的不同解讀可以不斷賦予作品新的意義。“文本空間”的意義是生生不息的，讀者對此的闡釋也是永無止境的。

1.讀者的重新認識

南京是六朝古都，擁有深厚的文化底蘊，在中國古代文學史上地位突出，是南朝民歌、六朝文學、明清小說詩歌散文的重要發生地。南京文化流傳至今，不僅是源自南京本身獨特的自然空間景觀，更重要的是蘊含于其中的隱喻意義，南京的優越自然環境與歷史的滄桑變化是文學作品創作的素材來源。后來人將《紅樓夢》與《儒林外史》視為研究南京的兩部重要作品，認為在兩部作品中南京均是經過作者主觀美化的一種理想狀態。

對于兩位作者選擇將南京作為情感灌輸之處的原因，不同的學者提出了自己不同的觀點：余英時先生等人曾提出“漢族認同感”的說法，認為曹雪芹在經歷過抄家的磨難之后，意識到清代統治的腐朽，所以選擇南京這個漢人故都，實際上是曹雪芹民族意識的覺醒[16]149-158；周汝昌等認為曹雪芹童年時期在江寧織造局的生活給其留下了深刻的印象，就算之后抄家北京，也必然聽說了很多曹氏家族在南京的故事，所以選擇將南京作為自己的情感寄托之處[5]。對于吳敬梓選擇將《儒林外史》的故事核心放在南京，學界的意見較為統一，《儒林外史》將背景設置在明代，南京是明代的政治、經濟、文化中心，不寫南京難以描繪當時儒林的實貌，而且作者在33歲遷家南京，作者對于南京是認可和欣賞的，寓居南京的現實背景也使得其能夠以客觀冷靜的態度去審視這個城市[17]214-236。

《紅樓夢》作為一部寫封建家庭生活的小說，在其文本中塑造了兩個典型空間：一個是以大觀園為代表的理想的空間；另一個是大觀園外的賈府以及賈府以外的污濁的現實空間。作為核心空間的大觀園的究竟在何處，學界有三種不同的觀點。紅學界最有影響的俞平伯和周汝昌兩位前輩學者都認為大觀園在北京；趙岡等人認為大觀園在南京，早在兩百多年前，詩人袁枚就在他的《隨園詩話》卷二中提道：“雪芹撰《紅樓夢》一部備記風月繁華之盛中有所謂大觀園者即余之隨園也。”他認為曹雪芹《紅樓夢》中所寫的大觀園是他所居住的隨園。周思源等學者認為：“大觀園綜合了我國北方皇家園林和南方私家園林的共同特點，是二者結合的典范。”[12]269-278目前學界普遍認為，大觀園實際是曹雪芹為了給筆下的人物提供一個理想的活動空間，融合南北園林特點所虛構出來的一個園子。小說正是通過大觀園的榮衰來隱喻這個世家大族逐步由富貴走向衰敗的命運。部分學者將研究的眼光投向了大觀園中的園林藝術，認為《紅樓夢》在通過大觀園的環境，顯示了人物豐滿的形象和鮮明的個性，顯示了作者滿腔的情愫，創造了充滿理想的文化氛圍。

關于《紅樓夢》到底是雙重空間還是三重空間，也吸引了包括宋淇、余英時、王彬等一批研究者的目光。有研究者認為《紅樓夢》雖然寫的是南京，但是背后隱藏著的是更為廣闊的地域空間，甚至可以與時代背景相結合。二知道人在《紅樓夢說夢》中提到“太史公紀三十世家，曹雪芹只紀一世家。……然雪芹一世家，能包括千百世家”。曹雪芹寫寧、榮世家，無異就是解剖了封建社會的一個活體細胞，通過這個細胞，就看到了整個封建社會，看到了這個社會的最終趨勢。

《儒林外史》是一部根植于當時社會現實的小說，對于《儒林外史》的解讀注重情節本事與人物原型的探究，陳美林先生在著重研究《儒林外史》與南京的歷史勾連，劉紅軍發表了一系列關于《儒林外史》人物原型和情節本事的考論文章。除南京之外，《儒林外史》中的五河縣也吸引了研究者的目光，最流行的說法是五河縣的原型，就是作者家鄉安徽省全椒縣，作者描寫五河縣的惡賴風氣，暗喻的是明清時期社會充滿不良的風氣：讀書人只想求功名而忽視禮義道德、毫無真才實學；百姓多趨炎附勢、唯利是圖。正如《儒林外史》天二評本中所說的：“遍地如此，豈特五河。”

《儒林外史》中涉及的地名很多，研究者對其空間敘事是否有內在邏輯、地域出現的前后順序是否是作者的有意安排爭論頗多，胡適、魯迅、陳美林、楊義等學者均從文學的角度對其結構特點進行了研究，葉楚炎從地域敘事的角度研究《儒林外史》中的結構特點[18]，史俊超結合文學地理學的理論，提出《儒林外史》就“空間而言各大地域敘事有嚴密的圈層結構。在各大板塊內部，從外圍到中心的敘事趨勢逐漸加強，但又并非單向的線性集中，而是一種聚焦——離散——再聚焦的圈層結構”[19]。

二十一世紀以來，一些學者將《紅樓夢》和《儒林外史》放在空間敘事的視角下，探討兩部作品中的南京敘事，提出《儒林外史》中的南京充滿了六朝煙火氣，是對南京的紀實性描寫。《紅樓夢》中的南京是一種理想化的狀態，呈現在作品中就是一方樂土。梅新林首次提出曹雪芹這種對于南京的特殊感情可稱之為“金陵情結”[20]；葛永海緊隨其后，在自己的論著中指出從廣義的含義上看，吳敬梓同樣懷有一種“金陵情結”，在《儒林外史》中對南京進行真實、全面的大段描寫。[21]從時間的角度來看，《儒林外史》與《紅樓夢》都創作時，兩位作者都選擇了隱喻，《儒林外史》假托是明朝時的南京，《紅樓夢》中作者將真事隱去，把故事聚焦在大觀園之中。結合當時的時代背景，不難看出，兩位作者的選擇時均為了規避當時嚴苛的文字獄。

綜觀各種對《儒林外史》《紅樓夢》空間解讀的文字，毫無疑問，絕大多數闡釋者同樣帶有自己的地域視角。偏愛南京的學者當然更愿意把金陵理想化，把全椒、北京作為理想空間的對立面，反之亦然。比如安徽(尤其是全椒)的學者當然更愿意探討當地文化對吳敬梓的哺育，有意無意地淡化吳敬梓對家鄉的敵視與批評；南京的學者當然更愿意論證大觀園的原型主要是金陵隨園，有意無意地強化金陵意象在《紅樓夢》中的重要價值。

2.傳承

在文學作品構建出的想象空間中，“因文設景”具有較高的審美意義，即實現“因文成景，文傳景名”的效果。《紅樓夢》《儒林外史》作為我國古典文學名著，在當代傳播過程中產生了諸多獨特的文學景觀：曹雪芹主題紀念館、重建的大觀園以及紅樓文化藝術博物館、吳敬梓紀念館和秦淮水亭。紀念館的建設主要是對存疑的故居地址進行保護，雖然對于故居的真假還有所存疑，但是首先得保護，不然關于真假的討論將毫無意義。后人參觀這些重現的文學景觀，所抒發的感慨是讀者與作者跨越時空的對話，諸多文學景觀的建立，是讀者基于文學文本進行空間重建的結果。

綜上所述，《儒林外史》與《紅樓夢》中“南京”之“文本空間”既是南京的，因為它源于南京，以南京為現實依據；同時它又是非南京的，因為它雖然寫的是南京，同時又是融合了記憶南京與當下南京、實體南京與夢幻南京、物態南京與精神南京、個性南京與共性南京的集合體。雖然寫的是南京，但是背后隱藏著的是更為廣闊的思維空間，與作者的主觀想象以及讀者的文本構建直接相關。

四、總結

文學作品產生于特定的地理環境之下，也受限于一定的地理空間，這里的地理空間包括自然環境和人文景觀兩個方面，作者生存空間自然環境與文化傳承不僅是創作者的描寫對象，反過來也會影響創作本身，《紅樓夢》《儒林外史》都明顯受到南京地域文化的影響。兩位作者的生平，都有移家、遷徙的經歷，因此就其生活的自然空間而言，均有兩個空間，吳敬梓是逃離家鄉之后來南京尋找新的希望；曹雪芹則是在窮困潦倒的現實之后，追憶過去在南京的繁榮。《紅樓夢》《儒林外史》兩部作品對于南京的選擇帶有一定的必然性。南京的優越的自然環境和豐厚的歷史文化積淀對于任何一個文人來說，都有著獨特的吸引力，六朝文化深深影響了一代又一代南京人的生活。

其次，文學作品是作者的主觀創作的過程，作者在進行文學創作時，由于作者主體生活境遇、情感寄托的不同，選用不同的呈現方式，相同的地理空間呈現出來的文本空間會有所差異。《紅樓夢》和《儒林外史》描寫的幾乎是同一時代的同一城市，但兩者選用了不同的呈現方式，《紅樓夢》虛寫為主，以“北京”追憶“南京”；《儒林外史》則以實寫為主，展現南京的自然風光和世俗人情。不同的呈現方式，所傳達的文本意義也有所不同：吳敬梓因討厭家鄉全椒而移家自己向往的六朝古都南京，青壯年以后的生活、創作中，自然對青少年時期生活的全椒構成反諷；曹雪芹少年時期生活在南京，后來因為抄家逼迫遷徙北京，青壯年時期在北京生活、創作，不斷追憶童年時期美好的生活，對當下的精神空間構成了反諷。

再者，讀者在對文本空間進行人文解讀時，又會產生新的文化空間，讀者的每次閱讀都是一次“精神探源”，或許每次閱讀都會比之前破譯更多的隱喻，但卻是永遠無法企及“終極空間”。