從《西游記》看敘事文學(xué)中的“夢”*

豐 競

(江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院， 江蘇南京 211200)

從科學(xué)的角度看，夢是“睡眠時局部大腦皮質(zhì)還沒有完全停止活動而引起的腦中的表象活動”[1]895，這里的“夢”既可以是名詞，指夢的內(nèi)容，也可以是動詞，指夢的行為。自古以來，由于夢的真實性與虛幻性，人類對于夢有著天然的神秘感與好奇心。夢的真實性表現(xiàn)在夢的內(nèi)容上，夢中的人物和情節(jié)主要來自現(xiàn)實生活；夢的虛幻性則表現(xiàn)為夢中的人物形象模糊，語焉不詳，夢主常具備超人的能力，情節(jié)在多時空交錯的背景中展開。不論人物關(guān)系還是事件發(fā)展都缺乏邏輯性，甚至荒誕夸張，即所謂“怪誕的現(xiàn)實”[2]4，這些都是對人們現(xiàn)實生活的非正?；成洌约皩撘庾R的反映。這些現(xiàn)實生活中的夢不能與夢醒后的現(xiàn)實相對應(yīng)，不會對人們的生活產(chǎn)生較大的影響。

野史、傳記、傳奇、小說等敘事類文學(xué)，從來不把“夢”看作是大腦的一種生理活動或精神活動，而是由神靈參與甚至主導(dǎo)的真實事件，只是這些事件發(fā)生在人的夢境中或一個與現(xiàn)實世界不同的平行世界中。文學(xué)作品中的夢，人物形象清晰可述，人物對話有聲有色，甚至人物的心理活動和空間景物都描寫得細膩逼真，具有很強的真實性，與現(xiàn)實生活中夢的怪誕與無邏輯性有著明顯的區(qū)別。

文學(xué)作品中的“夢”有長有短，長者繁，短者簡。據(jù)此，我們可以把“夢”分為“托夢”和“夢游”兩種形式?！巴袎簟蓖ǔＦ绦。缮耢`或已故親友借助語言在夢中給夢主傳遞信息，如：

(1)后魏宋穎妻鄧氏，亡十五年。忽夢亡妻向穎拜曰：“今被處分為高崇妻，故來辭?！绷魈槎ァ?shù)日崇卒。[3]1822

(2)北齊侍御史李廣，博覽群書，修史。夜夢一人曰：“我心神也。君役我太苦，辭去?！倍矶鴱V疾卒。[3]1823

(3)宣城太守濟陽江淹少時，嘗夢人授以五色筆，故文彩俊發(fā)。后夢一丈夫，自稱郭景純，謂淹曰：“前借卿筆，可以見還?！碧綉训梦迳P，與之。自爾淹文章躓矣，故時人有才盡之論。[3]1824

在(1)(2)兩則故事中，亡妻與心神將消息告知夢主，這些消息在夢主醒后均被證實。不僅如此，這兩個夢還暗含了事件的因果：崇卒因娶鄧氏，廣卒因心甚勞。例(3)中，郭景純不僅于夢中給江淹傳遞消息，還提供書寫工具，先授予后討回，言之鑿鑿，對“江郎才盡”的原因作了合理的解釋。

有些托夢，神靈并不親自出現(xiàn)在夢中，而是以異象，即反常的自然現(xiàn)象或生活現(xiàn)象暗示夢主未來的運勢：

(4)后魏閭英為肥城令，夢日墮所居黃山水中，村人以車牛挽致不出，英抱戴而歸。后至散騎常侍。[3]1822

“托夢”是對人們“睡眠時局部大腦皮質(zhì)還沒有完全停止活動而引起的腦中的表象活動”的神秘化解構(gòu)。“托夢”也有較長篇幅的描寫，如《西游記》第三十七回中烏雞國國王給唐僧的托夢，當(dāng)然這樣長篇幅的托夢有著它特殊的作用。

夢的另一種形式“夢游”，指“在睡眠中無意識地起來走動或做事，”或“在睡夢中游歷(某地或某種境界)”[1]896。文學(xué)作品中的夢游指后一種?！叭酥畨粢?，占者謂之魂行”，[4]918夢游是夢主靈魂的游歷，許多作者正是秉承這種對于夢的認知來進行文學(xué)創(chuàng)作的，如唐代的沈既濟在其《枕中記》中，用800多字，講述了盧生的靈魂在一個非現(xiàn)實空間里所經(jīng)歷的事情：

(5)是時主人蒸黃粱為饌，翁乃探囊中枕以授之曰：“子枕此，當(dāng)令子榮適如志。”其枕瓷而竅其兩端，生俯首就之。寐中，見其竅大而明朗可處，舉身而入，遂至其家。娶清河崔氏女，女容甚麗而產(chǎn)甚殷。由是衣裘服御，日已華侈。……盧生欠伸而寤?！盵3]462

不論是“托夢”的形式，還是“夢游”的形式，都有著獨特的敘事功能。整部《西游記》有20多處“夢”的描寫，與《三國演義》或《紅樓夢》相比，“夢”的數(shù)量相差無幾，但《西游記》在展示“夢”的敘事功能上，顯得更加突出。可以說，《西游記》比較全面地綜合了“夢”在文學(xué)作品中的敘事功能。

一、“夢”的預(yù)示功能

夢的預(yù)示功能就是提前對現(xiàn)實中的未然事件，進行吉兇的告知：

(1)上帝祖師，乃凈樂國王與善勝皇后夢吞日光，覺而有孕，懷胎一十四個月，于開皇元年甲辰之歲三月初一日午時降誕于王宮。[5]596

夢中出現(xiàn)異象而異人降生、顯貴出世，是中國古典敘事作品中經(jīng)常表現(xiàn)的一個內(nèi)容，如《三國演義》中第三十四回寫到的舜母夢玉雀入懷而生舜、甘夫人夢呑北斗而懷劉禪，以及第四回寫到的莊主夜夢紅日墜地而見天子等。

(2)那殷小姐正在衙內(nèi)思想，夜來得了一夢，夢見月缺再圓，小姐自思：“我丈夫被這賊謀殺，我的兒子拋在江中，若有人收養(yǎng)，屈指算來，今已有十八年矣，或今日天教相會，亦未可知?！盵5]905

(3)那婆婆當(dāng)夜得了一夢，夢見枯木開花，屋后喜鵲頻頻喧噪，婆婆想道：“莫不是我孫兒來也？”說猶未了，只見店門外，光蕊父子齊到[5]908。

(4)女王聞奏，滿心歡喜，對眾文武道：“寡人夜來夢見金屏生彩艷，玉鏡展光明，乃是今日之喜兆也?！盵5]494

古人認為靈物和語言一樣具有魔力，可以傳遞信息，預(yù)示未來。日月星辰、神鳥花木、金玉寶物這些意象，都可進入人們的夢中傳遞信息，通常預(yù)示美好事情的發(fā)生，且這些預(yù)示都會被后來發(fā)生的事情所證實?！段饔斡洝分械膲舳酁橐蚯楦卸募獕簟?/p>

與之相反，《三國演義》中也寫了20多個夢，但吉夢寥寥，近一半是為戰(zhàn)事所設(shè)的兇夢，如甘夫人夢皇叔身陷土坑，后劉備幾被斬(第二十五回)、馬超夢被群虎咬，其叔父被殺(第五十八回)、劉備夢右臂被擊，后失龐統(tǒng)(第六十三回)、關(guān)公夢豬咬其足，后失荊州(第七十三回)、 魏延夢頭生二角，后被馬岱所殺(第一百四回)、后主夢錦屏山崩倒，諸葛死(第一百五回)、鐘會夢遭蛇咬，后被亂箭射死(第一百十九回)王甫夢主公渾身血污，關(guān)公果亡(第七十七回)等等。因為《三國演義》多描寫諸侯紛爭的歷史事件，所以還有一些預(yù)示諸侯運勢的夢，如曹操夢三馬同槽而食，預(yù)司馬父子三人將篡魏權(quán)(第七十八回)、孫休夢乘龍上天，顧不見龍尾，預(yù)示吳將不繼而亡等(第一百十三回)，也是兇夢。

給“夢”定以吉兇的性質(zhì)，并有意識地證實其真實的做法，源于人類原始初民對于宗教、神靈和祖先的信仰?！霸谙２畞硎ソ?jīng)里，夢(熟睡時發(fā)生的事)和幻覺(清醒時發(fā)生的事)被看作是神圣的啟示，因為它們預(yù)言了上帝可能采取的行動?！盵2]21“在什葉派的伊斯蘭教中，夢往往有先知的內(nèi)容，被看作是接受真主安拉的信息的最佳途徑?！盵2]21在漢民族的敘事作品中，神靈、亡者與上帝、真主一樣，都是借助自然異象或語言，向夢者傳遞或吉或兇的信息。

事實上，有些夢并不會影響事件的走向以及結(jié)果的吉兇，例如，即使殷小姐沒有夢到月缺再圓，婆婆沒有夢到枯木開花，唐僧的父親也會起死回生，他們一家人也會幸福團聚；即使曹操沒有夢到三馬同槽，司馬父子也會篡奪魏權(quán)。又如《紅樓夢》第十三回中秦可卿臨死前給王熙鳳的托夢，她在夢中告誡王熙鳳要居安思危、早做打算，否則必將落得“樹倒猢猻散”的悲慘結(jié)局。只可惜王熙鳳沒有重視秦可卿的告誡，從而使得這個夢成了家族命運的真實預(yù)言。

那么，這些夢又有什么存在的意義呢？當(dāng)神靈或亡者借助語言或自然界和生活中的反?，F(xiàn)象，在夢中給生者傳遞信息的時候，夢就具有了神秘性，同時也就具有了權(quán)威性，從而證明事件的結(jié)果不論吉兇，都是必然的，是任何人都改變不了的。

夢的預(yù)示功能主要通過“托夢”形式中的種種“異象”表現(xiàn)出來，也可以通過“夢游”的形式來實現(xiàn)，如《紅樓夢》第五回賈寶玉被秦可卿引領(lǐng)進入太虛幻境游歷，看到了預(yù)示金釵們命運的圖畫與判詞，這個具有“預(yù)示”功能的夢，就是以“夢游”的形式來實現(xiàn)的。

二、夢的“隱喻”功能

夢的隱喻不是修辭學(xué)意義上的特定辭格，夢的整體內(nèi)容構(gòu)成隱喻，文本的深意隱藏在由夢中各種意象和情節(jié)所構(gòu)成的時空中。夢的隱喻功能建立在聯(lián)想的基礎(chǔ)上，具有較強的隱蔽性。文學(xué)作品中許多關(guān)于“夢”的描寫，其主旨不在描寫本身，而在夢給予人的諸多啟示?！疤谌脍ぁ钡墓适略缭诙鼗偷淖兾睦锞鸵殉霈F(xiàn)，在民間流傳甚廣，其豐富的內(nèi)容給人以許多聯(lián)想和啟示。在《西游記》中，“太宗入冥”的故事被描寫得更加曲折細膩：

(1)那東廂閃過徐茂功、魏征等；一齊上前，在白玉階前，俯伏啟奏道：“陛下前朝一夢，如何許久方覺？”太宗道：“日前接得魏征書，朕覺神魂出殿，只見羽林軍請朕出獵。正行時，人馬無蹤，又見那先君父王與先兄弟爭嚷。 ……時有崔判官傳上簿子，閻王看了道，寡人有三十三年天祿，才過得一十三年，還該我二十年陽壽，即著朱太尉、崔判官，送朕回來。朕與十王作別，允了送他瓜果謝恩。自出了森羅殿，見那陰司里，不忠不孝，非禮非義，作踐五谷，明欺暗騙，大斗小秤，奸盜詐偽，淫邪欺罔之徒，受那些磨燒舂銼之苦，煎熬吊剝之刑，有千千萬萬，看之不足。又過著枉死城中，有無數(shù)的冤魂，盡都是六十四處煙塵的草寇，七十二處叛賊的魂靈，擋住了朕之來路?！夼泄俳屉藁仃柺?，千萬作一場‘水陸大會’，超度那無主的孤魂，將此言叮嚀分別。”[5]91

這是唐太宗返陽后，又向大臣們詳細講述自己入冥的經(jīng)過。值得注意的是，大臣們把“太宗入冥”稱為“前朝一夢”，雖有避諱之嫌，但確實符合“夢游”書寫的特點：靈魂出竅進入非現(xiàn)實空間游歷；且太宗以“神魂出殿”答之，正符合“人之夢也，占者謂之魂行”的認知。所以，入冥的并非太宗肉身而是其靈魂?！疤谌脍ぁ边@場夢游內(nèi)容豐富，隱喻也豐富。

第一，“太宗入冥”讓人們聯(lián)想到歷史上著名的“玄武之變”，這是一次有礙禮法、有悖人倫的奪權(quán)斗爭，雖然后有“貞觀之治”，但唐太宗仍要在冥府中經(jīng)受冤魂的糾纏與道德的拷問，讓其恐懼之后而內(nèi)疚。在古代，不論中國還是西方，政治權(quán)力與道德倫理的糾葛非常普遍，如何看待和處理二者的關(guān)系，是人們需要思考的問題。

第二，太宗在陰間可以更改陽壽，得益于其帝王之位所擁有的關(guān)系網(wǎng)。各階層的人際關(guān)系如蛛網(wǎng)密布，甚至陰間與陽世亦可建立起微妙的利益關(guān)系，讓人不得不感慨中國社會注重人際關(guān)系的觀念根深蒂固，以及人際關(guān)系的強大力量。

第三，太宗在陰司看到的各種罪惡，雖然是對陽世的映射，但比在陽世的所見更加觸目驚心，因為陰司把人類的罪惡進行了集中的展示，對罪人的刑罰也更加殘酷，這些都讓太宗恐懼，所以有了返陽后要做一場“水陸大會”的決定，同時也讓世人心有所憚，提醒自己行善而不能為惡。

“太宗入冥”把歷史事件與非現(xiàn)實想象融為一體，以虛寫實，給人以啟示，很好地體現(xiàn)了“夢”的隱喻功能。當(dāng)然，不同的文學(xué)作品，夢的隱喻功能會呈現(xiàn)出不同的特點。

前文提到的《枕中記》中，盧生的靈魂在夢中渡過了由少年至老翁的起落人生，醒后發(fā)現(xiàn)“蒸黍未熟”，但“夫?qū)櫲柚當(dāng)?shù)，得喪之理，生死之情，盡知之矣”[3]463。在這類傳奇故事中，事件在夢中進展的速度遠遠快于在現(xiàn)實中進展的速度，讓人們在“一頓飯”的時間里即可總覽人生全貌，從而隱喻人生如夢，感慨生命飄忽不定，短暫虛無。

同為唐朝的李公佐在《南柯太守傳》中，更加詳細地講述了一個發(fā)生在非現(xiàn)實時空里的夢：

(2)東平淳于棼，吳楚游俠之士，嗜酒使氣，不守細行，累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客?！饨砭驼恚枞缓龊?，仿佛若夢。見二紫衣使者，跪拜生曰：“槐安國王遣小臣致命奉邀?！鄙挥X下榻整衣，隨二使至門[3]3226。

淳于棼在夢中入槐安國為駙馬，經(jīng)歷榮華富貴、生死離別，最終返回人間。作者在篇末的結(jié)語，實為該夢的隱喻：“雖稽神語怪，事涉非經(jīng)，而竊位諸生，冀將為戒。后之君子，幸以南柯為偶然，無以名位驕于天壤間云。”[3]3231

現(xiàn)實生活中的“夢游”仍發(fā)生在現(xiàn)實的場景中，文學(xué)作品中的夢游與現(xiàn)實生活中的夢游不同，夢主需被引領(lǐng)或通過特定的通道才可進入非現(xiàn)實空間，《西游記》中的“太宗入冥”與《枕中記》《南柯太守傳》一樣，都是靈魂進入非現(xiàn)實空間中的經(jīng)歷，屬“夢游”類?！段饔斡洝分刑谑怯伞坝周婑R”引領(lǐng)，盧生是由瓷枕之孔進入，淳于棼是由“紫衣使者”引入。但是，《西游記》與后兩者仍略有不同，其“夢游”不僅具有隱喻功能，還影響了主人公現(xiàn)實中的行為以及事件的走向，即具有對全篇的建構(gòu)功能；而后兩者的“夢游”并未交代主人公夢醒后的行為走向，只重夢給予人的啟示，夢的作用單一，隱喻功能更加明顯。

三、“夢”的建構(gòu)功能

古典文學(xué)中，“夢”不僅可以預(yù)示未來，啟示人們，在全篇各事件之間因果關(guān)系的建構(gòu)上，還起到了非常重要的作用。

1.“托夢”的建構(gòu)功能

(1)夫人道：“我昨夜夢見我女兒滿堂嬌來家，莫不是女婿有書信回來也?！必┫啾憬陶埿『蜕衼淼綇d上。小和尚見了丞相與夫人，哭拜在地，就懷中取出一封書來，遞與丞相。[5]907

因為夫人的“夢”，小和尚才被丞相請至廳上，順利遞交了書信。

(2)卻說那伯欽的父親之靈，超薦得脫沉淪，鬼魂兒早來到東家宅內(nèi)，托一夢與合宅長幼道：“我在陰司里苦難難脫，日久不得超生。今幸得圣僧，念了經(jīng)卷，消了我的罪業(yè)，閻王差人送我上中華富地，長者人家托生去了。你們好生謝送長老，不要怠慢，不要怠慢。我去也?！盵5]114

唐僧為伯欽亡父誦經(jīng)超度，亡靈托夢給全家告訴已脫離苦難，伯欽與伯欽的妻子、母親做了相同的夢，三人一夢證明亡靈所言是真，因此全家對唐僧感激不盡，招待更加殷勤。

(3)行者道：“這些神卻也沒理；只該教你們早死早升天，卻來保護怎的？”眾僧道：“他在夢寐中勸解我們，教不要尋死，且苦捱著，等那東土大唐圣僧，往西天取經(jīng)的羅漢。他手下有個徒弟，乃齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與人間報不平之事，濟困扶危，恤孤念寡。只等他來顯神通，滅了道士，還敬你們沙門禪教哩?！盵5]404

(4)眾僧道：“我們夢中嘗見一個老者，自言太白金星，常教誨我等，說那孫行者的模樣，莫教錯認了。”[5]405

(5)行者道：“你認得我是那個爺爺，就是這等呼拜？”那和尚道：“我認得你是齊天大圣孫爺爺，我們夜夜夢中見你。太白金星常常來托夢，說道只等你來，我們才得性命。今日果見尊顏與夢中無異。爺爺呀，喜得早來！再遲一兩日，我等已俱做鬼矣！”[5]406

(6)行者笑道：“這和尚有甚未卜先知之法？我們正是。你怎么認得？”眾僧道：“爺爺，我等有甚未卜先知之法，只是痛負了屈苦，無處分明，日逐家只是叫天叫地。 想是驚動天神，昨日夜間，各人都得一夢：說有個東土大唐來的圣僧，救得我等性命，庶此冤苦可伸。今日果見老爺這般異像。故認得也。”[5]562

(3)至(6)例中，神仙不僅進入眾僧夢中開導(dǎo)他們，還告知了有人相救的機密，以及如何辨識救星。正因如此，才有了后面眾僧與唐僧師徒順利接頭，孫悟空鏟除妖魔、拯救眾僧的情節(jié)。

《西游記》中最有名的“托夢”，是第三十七回中烏雞國國王的托夢：

(7)那長老昏夢中聽著風(fēng)聲一時過處，又聞得禪堂外，隱隱的叫一聲“師父！”忽抬頭夢中觀看，門外站著一條漢子：渾身上下，水淋淋的，眼中垂淚，口里不住叫：“師父！師父！”……那人道：“我也不敢等。我這去，還央求夜游神，再使一陣神風(fēng)，把我送進皇宮內(nèi)院，托一夢與我那正宮皇后，教他母子們合意，你師徒們同心。”三藏點頭應(yīng)承道：“你去罷?！蹦窃┗赀殿^拜別，舉步相送，不知怎么蹋了腳，跌了一個筋斗，把三藏驚醒，卻原來是南柯一夢[5]332-335。

作者用了近3000字的篇幅詳細描寫了這個夢境。夢中，烏雞國國王的魂靈不僅向唐僧講述了自己被妖魔哄騙的經(jīng)過，以及自己遇害身亡的經(jīng)過，還與唐僧在夢中商議除妖之法。在這個過程中，唐僧對國王的冤情提出了許多疑問，國王的魂靈都一一做了解釋。其中，人物對話你來我往，環(huán)環(huán)相扣，思路清晰；環(huán)境和心理描寫相互映襯，使夢境如現(xiàn)實一般真實可信。正因為有如此詳細的描寫，唐僧和孫悟空才會相信國王靈魂的托夢，也正因為有國王靈魂托夢的情節(jié)，才能有后文兩回半的師徒降妖。

“托夢”大多數(shù)時候被作者設(shè)計在有冤情的事件中，如：

(8)玄德疑怪，自起視之，乃是關(guān)公，于燈影下往來躲避。玄德曰：“賢弟別無恙！深夜至此，必有大故，吾與汝情同骨肉，因何回避？”關(guān)公泣告曰：“愿兄起兵，以雪弟恨！”言訖，冷風(fēng)驟起，關(guān)公不見。玄德忽然驚覺，乃是一夢。時正三鼓[6]546。

(9)那陣冷氣逼得武松毛發(fā)皆豎。定睛看時，只見個人從靈床底下鉆將出來，叫聲：“兄弟，我死得好苦！”[7]287

例(8)中關(guān)羽托夢于劉備，因關(guān)羽之死與劉備有關(guān)，關(guān)羽夢中之言提醒了劉備，是后文劉備對東吳發(fā)動夷陵大戰(zhàn)的主要原因。例(9)中，武大托夢武松，加深了武松對于其嫂的懷疑，從而促使他對案件進行調(diào)查，最終替兄復(fù)仇。

可見，“托夢”是作為事件的起因或?qū)Щ鹚鞫O(shè)計的，對謀篇布局有著重要的建構(gòu)作用。

2.“夢游”的建構(gòu)功能

《西游記》中有三處關(guān)于“夢游”的重要書寫：魏征夢斬龍王、太宗入冥、孫悟空改壽。

(1)叔寶、茂功道：“千步廊南，十字街頭，云端里落下這顆龍頭，微臣不敢不奏?！碧仆躞@問魏征：“此是何說？”魏征轉(zhuǎn)身叩頭道：“是臣才一夢斬的?！盵5]81

因先有太宗夢中承諾救龍王，所以魏征夢斬龍王，直接導(dǎo)致龍王告狀、太宗入冥。

(2)工完回奏，太宗甚喜。卻又聚集多官，出榜招僧，修建“水陸大會”，超度冥府孤魂。榜行天下，著各處官員推選有道的高僧，上長安做會[5]95。

太宗夢游冥府返陽后，由于受到死亡的震懾與道德的譴責(zé)，決定尋求高僧，召開“水陸大會”。所以，“太宗入冥”不僅包含了豐富的隱喻，也是導(dǎo)致唐僧取經(jīng)的重要原因。

作者用近千字詳細描寫了孫悟空在冥府中的言行，他親手為自己改壽，從此不受冥界控制，觸犯了天條，這是他諸多“罪行”中重要的一項，最終導(dǎo)致被如來佛祖壓于五行山下，從而有了唐僧解救、西天取經(jīng)的一系列故事。

正如著名的“蝴蝶效應(yīng)”一樣，如果說唐僧師徒西天取經(jīng)是巨大風(fēng)暴的開始，那么，魏征夢斬龍王、太宗入冥、孫悟空改壽這三個“夢游”的主人就是產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”中的“黃雀”或“蒼鷹”。

太宗入冥起于魏征斬龍，魏征斬龍起于龍王私自修改時辰，克扣點數(shù)，而龍王的觸犯天條又起于漁樵二人的泄露天機。所以，漁樵就是“蝴蝶效應(yīng)”中輕輕扇動翅膀的“蝴蝶”，蝴蝶翅膀的扇動引起周圍氣流的變化，驚動了“黃雀”龍王，龍王被斬又殃及了“蒼鷹”唐王，而唐王代表了世俗的最高權(quán)力。

孫悟空是魔界中的“蒼鷹”，他的“胡作非為”包括冥府改壽，振動了天界的菩薩、佛祖和諸多神仙，這些天界的最高統(tǒng)治者，如“蝴蝶效應(yīng)”中的一群白鷺，與世俗的統(tǒng)治者聯(lián)合起來，扇動他們有力的翅膀，動用一切資源和力量，最終成就了“西天取經(jīng)”這場巨大的風(fēng)暴。可見，《西游記》不僅內(nèi)容豐富，寓意深刻，而且在情節(jié)的組織和安排上都極為縝密和巧妙。讀者在閱讀時，每一個不經(jīng)意的情節(jié)、每一處細微的變化，都可能是某個事件發(fā)生的原因，從而引起事件的連鎖反應(yīng)。這種敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計，非常巧妙，湯顯祖《牡丹亭》中的“驚夢”可與之相媲美：“夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生”[8]作者題詞。

現(xiàn)實中的柳夢梅與杜麗娘素昧平生,作者讓他們在夢中相識相愛，不僅有深刻的寓意，還是后文的“尋夢”之源，同時省略了作者對男女主人公相識緣由的交代，節(jié)省敘事空間，快速切入故事主題。

文學(xué)作品中的“夢”或用來預(yù)示故事的發(fā)展和人物的命運，或增加所述事件的可信度和神秘感，或警示世人使之獲得感悟，更重要的是，通過“托夢”和“夢游”的形式，把現(xiàn)實世界和非現(xiàn)實世界連接起來，交代事件的起因，在故事的謀篇布局上起到重要的建構(gòu)作用?！段饔斡洝贰皦簟钡臄⑹鹿δ芎驮O(shè)計技巧，說明文學(xué)作品中的“夢”從來就不是以不實之事惑人耳目，是值得我們重視和研究的。